书信彼得

一般资料

彼得的两个书信的新约圣经称为一般信函(天主教教会)一节的一部分。 他们是佳能21和22D的书籍。 早期传统支持彼得圣彼得(彼得前书1:1)的作者声称,虽然归属受到了挑战。 这本书可能从罗马(1宠物的“巴比伦”。5时13)书面基督徒在安纳托利亚(1宠物。1:1),只是在公元64。 其目的是为了加强基督徒的苦难迫害,彼得解释的痛苦作为一种信仰的考验,并指出他们的生活希望成立于上帝,谁提出耶稣从坟墓中受迫害的基督徒。

作者彼得,虽然也归因于彼得(彼前1:1),一直受到许多学者的质疑。 信没有提及有关3D世纪才出现。 可能是相同的安纳托利亚观众写的是彼得,书中警告假教师在社会和给出了肯定的保证,基督将返回(2宠物3时01分- 10) 。

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参考书目 E,约翰逊的第二彼得(1988)的语义结构分析; RC Kelcy,彼得和裘德(1972年)“英皇,律政司司长Kistenmaker,彼得和裘德(1987)的书信表演:B Reicke,詹姆斯的书信彼得和裘德(1964);如时运,圣彼得大教堂(1946年)的第一书信。


书信彼得

简述

第一书信

  1. 称呼(1:1-2)
  2. 拯救自然(1:3-12)
  3. 拯救的经验(1:13-25)
  4. 救世军的义务(2:1-10)
  5. 道德救国(2:11-3:12)
  6. 拯救信心(3:13-4:11)
  7. 保存下的痛苦的行为(4:12-5:11)
  8. 结论打招呼(5:12-14)

第二书信

  1. 称呼(1:1)
  2. 灵识的字符(1:2-21)
  3. 自然和叛教的危险(2:1-22)
  4. 死命的罪人(3:1-7)
  5. 希望信徒(3:8-13)
  6. 结论劝勉(3:14-18)


彼得

先进的信息

彼得,最初叫西蒙(=西麦,即“听证会”),在新约中的一个非常普遍的犹太名字。 他JONA的儿子(马太福音16:17)。 他的母亲是在圣经无处命名。 他有一个弟弟叫安德鲁,他第一次给他带来了耶稣(约翰福音1:40-42)。 他的家乡是伯赛,西部海岸的加利利海,这也菲利普属于。 在这里,他被带到加利利海岸边,并接受了培训,占领一个费舍尔。 他的父亲可能死亡,而他还年轻,他和他的兄弟被带到下照顾号Zebedee和他的妻子莎乐美“(马太福音27:56,马可福音十五时40分,16时01分)。 有四名青年,西蒙,安德鲁,詹姆斯和约翰,他们在不断的奖学金度过的童年和早期气概。

西蒙和他的兄弟无疑享有一个宗教训练的优势,早在“圣经”的熟人和伟大的预言关于弥赛亚的到来指示。 然而,他们没有可能享受,任何法律研究拉比任何特殊的培训。 当彼得在公会出现了,他看上去像一个“胸无点墨的人”(徒4:13)。 “西蒙是伽利略,他是不折不扣的 加利利有一个属于自己的标记字符,他们经常跑进动荡的独立性和能源的声誉,他们在同一时间,比他们的弟兄在南部坦率和更加透明的处置,在所有这些方面,在直率,急躁,性急,和简单,西蒙是一个真正的伽利略。

他们谈到一个奇特的方言。 他们有一个与喉音的声音和其他一些困难,他们的发音是在朱迪亚计算苛刻。 伽利略口音坚持西蒙通过他的职业生涯。 它背叛了他作为一个基督的追随者,当他站在内的判断厅(马可福音14:70)。 它背叛了自己的国籍与他的那些连体和五旬节(徒2:7)。“这似乎西蒙结婚之前,他成为使徒,他的妻子的母亲被称为(马太福音8时14分,马可福音1:30;路加福音4点38分),他是在由他的妻子陪同他的传教行程(1肺心病9时05分所有的可能性。比赛彼前5:13)。

他似乎已经定居在迦百农,当基督进入他的公共事务部,并有可能已经超越了30岁达到。 他的房子是大到足以给他的弟弟安德鲁,他的妻子的母亲,和基督,似乎与他住(马克1时29分,36; 2:1)的家庭,以及他自己的家庭。 这显然​​是两个故事(2:4)。 Bethabara(房车,约翰1点28分,“伯大尼”),在超越乔丹,施洗约翰承担证词关于耶稣为“神的羔羊”(约翰福音1:29-36)。 安德鲁和约翰听力它,跟随耶稣,并与他同住,他在哪里。

他们确信,他亲切的话,与他交谈的权威,他是弥赛亚(路加福音4点22分,马特七时29分);和安德鲁出去,发现西蒙和带他到耶稣(约翰福音1 :41)。 耶稣一次认识到西蒙,并宣布,此后他将称为矶法,阿拉姆名称相应希腊佩特罗斯,意思是“从生活岩的岩体分离。” 阿拉姆语名字不会再出现,但名字彼得逐渐取代旧名称的西蒙,虽然我们的主自己一直使用的名称西蒙解决他(马太17时25马克14时37分,卢克22时31分,比赛。 21:15-17)。 我们没有告诉什么印象第一次面试与耶稣生产西蒙心中。 当我们下次见面他是加利利(太4:18-22)海。

有四个(西蒙和安德鲁,詹姆斯和约翰)曾有过不成功的夜的捕鱼。 耶稣突然出现,并进入西蒙的小船,叫他发射出来,让篮网。 他这样做,并且附上了极多的鱼类。 这是明明白白之前,西蒙的眼睛造成一个奇迹。 畏惧弟子投自己在耶稣的脚,哭了,“离开我,因为我是一个罪孽深重的人,耶和华”(路加福音5:8)。 耶稣处理他与保证的话,“不要怕,”他宣布了他一生的工作。 西蒙回应调用一次成为门徒,并在此之后,我们发现在我们的主,他不断出席。 他是下一个所谓的使徒的职级,并成为“费舍尔的男人”(太4:19)在人类生活的世界惊涛骇浪中(太10:2-4;马克3点13 19路加福音6:13-16),并注意到一个越来越突出的部分,我们的主的生命在所有领先事件。

这是他说出的信心显着的行业,在迦百农(约翰福音6:66-69),并再次在该撒利亚腓立比(太16:13-20,马可福音8:27-30,路加福音9:18-20)。 这个专业在该撒利亚是一个极为重要的,我们针对主使用这些令人难忘的话:“你的艺术彼得,在这磐石上我要建立我的教会。” “从那个时候提出”耶稣开始讲他的痛苦。 对于本彼得斥责他。 但是我们在返回主斥责彼得,在严峻的话来说,他比他曾经使用过任何其他的弟子(太16:21-23;马克8:31-33)。

我们的主在他短暂的逗留在caesarea密切带着彼得,雅各和约翰,到“山高,除了”,并在他们面前变形。 彼得在那个场合,在他的脑海中产生的场景下的印象,惊呼,“主啊,这是对我们有好处,在这里让我们三个住棚节”(太17:1-9)。 在他返回迦百农庙税的收藏家(一个didrachma,半神圣谢克尔),其中20岁及以上的每一个以色列人已经支付(出埃及记30:15),来到彼得,并提醒他,耶稣不支付(太17:24-27)。

我们的主指示彼得去,搭上了在湖中的鱼,并从它的嘴的税,即所需的确切数额,stater,或两个半舍客勒。 “称取,说:”我们的上帝,“,对他们给予我和​​你”。 至于到底是绘图夜间,我们的主送入城市彼得和约翰(路加福音22:7-13)准备的地方,他应该保持与他的弟子的盛宴。 在那里,他凡事预则可怕的罪到他事后下跌(22:31-34)。 他陪同我们的主从来宾室客西马尼(路加福音22:39-46),他和其他两个人已经变身证人被允许进入我们的主花园,而其余的人没有。

在这里,他通过一个奇怪的经验。 在一个突然的冲动,他切断了出来采取耶稣带之一马尔休斯(47-51),耳。 然后按照判断大厅的场景(54-61)和他的苦悲伤(62)。 他是在约翰的公司早在复活上午。 他大胆地进入空的坟墓(约翰福音20:1-10),并看到了“亚麻布衣服奠定自己”(路加福音24:9-12)。 对他来说,第一使徒的,我们复活的主发现自己,从而赋予他的一个信号的荣誉,显示他完全恢复到他赞成(路加福音24:34;哥林多前书15时05分)。 接下来我们看我们的上帝的奇异采访彼得在加利利的海,在那里他三次问他海岸,“约拿的儿子西门,,lovest你我吗?” (约21:1-19)。

这一幕在湖边后,我们听到彼得一无所知,直到他再次出现与他人在阿森松(使徒行传1:15-26)。 这是他建议,叛教犹大所造成的空缺,应filld。 他是突出的圣灵降临节(2:14-40)当天。 的那一天所发生的事件“完成彼得本人,他的秋天和所有以前的培训过程延长痛苦的纪律,已慢慢改变,他现在没有更多的不可靠,多变的,自信的男子,不断摇曳之间皮疹的勇气和薄弱胆怯,但代之而起的快速,值得信赖的指导和导演信徒的团契,基督在耶路撒冷和海外的勇敢的布道者。

而现在,他成为矶法确实,我们听到的名字西蒙(仅适用于10时05分,32;十五点14),几乎一无所知,而他最后彼得被称为“后在寺庙门口的奇迹。 (使徒3)产生对基督徒的迫害,以及彼得被关进监狱投,他大胆地为自己辩护和他的同伴在酒吧理事会(4:19 20)。基督徒的新鲜爆发的暴力行为(5时17分-21)导致全身被关进监狱投的使徒,但在夜间他们奇妙的交付,并在寺庙上午在教学中发现彼得捍卫他们摆在安理会面前的第二次(徒5:29。 -32),“当他们所谓的使徒和殴打他们,让他们走。”时机已经成熟彼得离开耶路撒冷。

一段时间在撒马利亚的劳动后,他回到耶路撒冷,并报告给教会,他的工作结果(徒8:14-25)。 在这里,他保持一段时间,在此期间,他会见了保罗的第一次,因为他的转换(9:26-30;加仑1时18)。 离开耶路撒冷再次,他又提出一个传教士的旅程利达,并约帕(使徒行传9:32-43)。 他旁边所谓的基督教教堂的大门打开撒利亚哥尼流(章10)录取外邦人。 在留一段时间在该撒利亚后,他回到耶路撒冷(徒11:1-18),他捍卫了他的行为与参考外邦人。

下一步,我们听到他被关进监狱投希律阿格里帕(12:1-19);但耶和华的使者在夜间打开了监狱大门,和他出去,发现玛丽家避难。 他在安理会的审议工作在耶路撒冷(徒15:1-31;加拉太2:1-10)关于外邦人的教会的关系。 这个题目在安提阿惊醒了新的兴趣,并寻求和解是指在耶路撒冷的使徒和长老会。 这里保罗和彼得又见面了。 我们有没有进一步提及彼得在使徒行传。 他似乎已经下降到安提阿后,安理会在耶路撒冷,并有已被拆解,为此,他受到严厉训斥保罗(加拉太书2:11-16),谁有罪“斥责他向他的脸。”

在此之后,他似乎到东部进行的福音,有一段时间,在巴比伦的幼发拉底河(彼前5:13),吃力。 有没有令人满意的证据证明他曾经在罗马。 或当他死了不能肯定。 也许他死于公元64和67之间。

(伊斯顿说明字典)


第一使徒彼得

先进的信息

这封信是写给,即“四散的陌生人”,分散的犹太人(散居)。 它的对象是,以确认它的读者,他们已经教教义。 彼得一直被称为“希望的使者”,因为这封信装的舒适度和维持一个鼓励的话盛产“活泼的希望。” 它包含旧约约三十五个引用。 它被写了从巴比伦,幼发拉底河,在这个时候,犹太人学习的主要席位之一,和一个犹太人之间的劳动修配中心。 它已经注意到,在他的书信彼得开始名的顺序中,他们自然会出现一写从巴比伦,小亚细亚省。 他的律师(1)坚定性和毅力根据迫害(1-2:10);(2)圣洁的生活的实际职务(2:11-3:13);(3)他举出基督的榜样,其他动机,耐心和圣洁(3:14-4:19);(4)最后律师牧师和人民(章5)。

(伊斯顿说明字典)


第二书信彼得

先进的信息

这封信的真实性问题已经讨论很多,但重量的证据支持其索赔完全是使徒的名字它承担的生产。 它似乎已书面不久使徒的死亡(1:14)之前。 这封信包含了11个引用旧约。 它还包含(3:15,16)保罗的书信显着的参考。 有些人认为这种提法帖前。 4:13-5:11。 几年前,在其他文件中,一个羊皮纸片段,被称为“彼得福音”,在Akhmim在上埃及的基督教墓发现。 奥利(obiit公元254),优西比乌(obiit 340),杰罗姆(obiit 420)是指这样的工作,因此它已经结束,这是可能的第二个世纪中叶的书面。 它自称给我们的上帝的复活和升天的历史。 虽然不是几个典型福音详情的不同,作家清楚地表明,他对观福音和约翰福音acquinted。 虽然未经证实,它是相当大的价值显示,当时广为人知的历史,我们的主的主要事实。

(伊斯顿说明字典)


书信的圣彼得

天主教信息

这两个书信将被视为根据以下元首:一,真实性; II。 收件人,场合和对象;第三。 组成的日期和地点;四。 分析。

第一书信

答:真品

新教或理性主义的批评(鲍尔和蒂宾根大学的学校,冯索登,哈尔纳克,Jülicher,Hilgenfeld,和其他​​人),已被拒绝的真实性,原始教会的普遍承认,在过去的一个世纪,但它不能严重受到质疑。 它是公认的外在和instrinsic参数。

(1)外在参数

(一)在第一和第二世纪的著作,如贾斯汀的信教会的里昂和维埃纳省,爱任纽,克莱门特的亚历山德里亚,帕皮亚,波利卡普,克莱门特的罗马,在“十二使徒遗训”,的“牧师”的黑马,和其他人。 二圣彼得书信,承认非常古老的,即使那些质疑其真实性,暗示到一个较早的使徒(三,1)写的书信。 因此,信中很早就存在,被认为是很权威的。 (二)传统为圣彼得的作者也一致。 在第二个和第三个世纪,我们有许多明确的证词这种效果。 克莱门特和奥利在亚历山德里亚,良和塞浦路斯在非洲,在叙利亚Peshitto,爱任纽在高卢,在罗马的古代伊泰莱和希波吕托斯归咎于它彼得的同意,因为这样做也是异端,巴西里德和拜占庭西奥多。 (三)所有集合或列出新约提到它作为圣彼得的穆拉多利佳能,因为只有在这个共同的传统方差,是晦涩和熊文本腐败的明显标志,和随后的恢复赞恩建议,这似乎更可能的,显然是有利的真实性。 此外,该撒利亚的优西比乌不犹豫的地方之间的无可争议的圣经。

(2)内在参数

考试书信本身是完全有利于它的真实性,作者自称是耶稣基督的使徒彼得,(I,1);马克,根据使徒行传,这种密切的关系,与彼得,是作者所谓的“我的儿子”(V,13);作者是作为耶稣基督立即的门徒(V,9,11-14 I,1);代表,他从罗马行使普遍管辖权整个教会(V,1)。 许多地方在他会出现要立即见证基督的生命(8;我,二,21日至24日,V,1),以及他的思想和教学的福音之间的相似性,雄辩地赞成使徒的作者(参Jacquier 251)。 最后,一​​些作者认为,书信和行为有关的圣彼得大教堂讲道显示一个比喻,在基础和形式,证明了一个共同的起源。 但是,它很可能如果没有一定的使徒口译的使用,特别是Sylvanus;圣杰罗姆说:“两个书信归因于圣彼得在风格上有所不同,性格,和建设的话,这证明,根据紧急的时刻,圣彼得使用不同的解释“(插曲CXX广告Hedib)。 彼得本人似乎影射:直径Silouanou厚民。 。 。 egrapha(V,12),(12-14)最后的诗句,似乎已被使徒自己添加。 不否认,彼得能够使用和讲希腊语,一些作者认为,他不能写这封信几乎经典的方式。 然而,它不可能准确地确定Sylvanus份额;它不是不可能的,他写道:根据使徒的方向,插入他的想法和建议的嘱托。

反对意见:(一)第一使徒彼得和保罗,特别是罗马书和以弗所的书信之间的关系,并不能证明,因为一直声称(Jülicher),是由保罗的弟子写的书信。 这种关系,已受到一些批评者夸大了,并不能证明一个文学的依赖,也不能阻止这封信藏在思想和形式特征的独创性。 相似之处是很容易解释,如果我们承认,彼得受聘为口译Sylvanus,后者曾经是保罗的同伴,并因此已经感受到了他的学说和说话方式的影响。 此外,彼得和Sylvanus在罗马,在那里写的信,他们自然会成为熟悉的罗马人的书信和以弗所,几个月前书面和打算,至少在部分相同的读者,。 (b)它一直声称的书信预示着在罗马帝国的官方和一般的迫害和betokens相应的维斯帕先的统治,甚至多米提安或图拉真,事情的状态,但它给的数据是太无限期得出结论,它是指这些迫害,而不是Nero的;此外,一些作者认为,书信没有人所有假设一个官方的迫害,容易解释,犹太人和异教徒遭受了无数的困难和烦恼的典故基督徒。

B.收件人的书信,场合和对象

它被写了“庞,加拉提亚,卡帕多西亚,亚洲,和庇推尼”(I,1)忠实。 这些基督徒的转换犹太人,分散在外邦人(I,1),奥利,亚历山大等Didymus举行,并仍保持魏斯和Kuhl,或他们在异教的起源很大一部分吗? 后者是目前较常见的和更好的意见(I,14;二,9-10;三,六,四,3)。 我,7,基于参数证明什么的话,不应该在字面意义上的犹太人流亡“的陌生人通过庞分散”,但在上帝的子民,基督徒的隐喻意义,生活在流亡在地球上,远离自己真正的国家。 作者承认的真实性的意见是划分在其中所引致的书信的历史情况下,一些相信这是书面Nero的法令后立即禁止基督教的,困难,在这种情况下,彼得暗示做不包括的只是诽谤和烦恼的人,还包括司法的追求和基督教徒的谴责(四,14日至16日; V,12;二,23;三,18),而四,12,可能是一个燃烧的典故罗马这是Nero的法令之际。 这是拥抱的意见,Gloire,Batiffol,尼安德,格林,埃瓦尔德,阿拉德,魏斯,Callewaert等,而其他日期从该法令的前夕(Jacquier,布拉萨克,菲利安等)的书信。 书信,他们说,从罗马,在那里的迫害必须在其所有的恐怖肆虐的,我们当然期待它明确和无可争议的迹象,但一般书信的主题是,基督徒应该没有机会异教徒的收费,但通过自己的模范的生活,他们应该促使他们荣耀神(II,12,15;第三,9,16;四,4);此外,说话的方式一般是假设(I,6 ; 13-14三,四,14),有没有问题的法官,法庭,监狱,酷刑,或没收。 基督徒受苦不是来自权力,但他们生活其中的人,。 使徒彼得写信给亚洲的基督徒,以确认他们的信仰,控制台中他们的苦难,并表明他们的行为遵循痛苦线(V,2)。 除了更多的教条式的介绍(3-12岁)和散落各地的信,并打算支持道德规劝短短指示,书信是劝告和实用。 只有一个荒​​谬的先验参数可以允许蒂宾根大学的批评者断言,它有一个教条式的对象,是由归因于彼得保罗的教义的意图的第二世纪伪造的书面。

c.将组成日期

“谁已否认在罗马彼得的逗留批评必须拒绝,信是从那里书面,但绝大多数的批评,所有基督教古代同意,它是在罗马本身的书面,指定的隐喻名称巴比伦(V, 13)。 从最偏远的时代,已经接受这种解释,所以确实没有其他的比喻可以很好地描述,因为它是罗马的城市,丰富和豪华,并给了假神的崇拜和不道德的每一个物种。 两个城市造成麻烦的人,神,巴比伦的犹太人,和罗​​马的基督徒。 此外,这个比喻是在使用早期的基督徒(参启示录14:8;十六点19分; 17:5; 18:2,10,21)之间。 最后,传统并没有给我们带来任何逗留彼得在巴比伦最微弱的内存。 批评谁否认的真实性书信范围从公元80年至公元160日期,但没有丝毫的怀疑,他们有他们的说法没有根据其真实性的意见。 同样发现不同的意见是作者谁承认的真实性,范围从公元45彼得死亡接受。 看来最有可能的是,哪个地方,今年63或64月初结束;在罗马的圣彼得遭受殉难在64(67)书信不能该日期之后;此外,它假定尼禄迫害,其中约64月底开始,尚未爆发(见上文)。 另一方面,笔者经常暗示书信的以弗所,利用其非常单词和表达式;因此书信不能到63岁之前,自书信的以弗所是保罗的第一次圈养月底书面在罗马(61-63)。

D.分析

书信作为一个整体之中,但没有关闭连接的总体思路的继承,可以有严格的分析计划。 它是划分如下:引进包含,除了地址(上标和称呼,我7),感恩上帝的卓越,他屈尊呼吁基督徒(3-12岁)的救赎和再生。 这部分是教条式的,作为书信体中所有的道德规劝的基础。 书信体可分为三个部分:(一)告诫一个真正的基督徒的生活(我,13 - II,10),其中彼得先后规劝他的读者,一般(13-21)圣洁的,兄弟般的慈善(I,22 - II,1),尤其爱和渴望真正的教义,因此他们应生活在精神的房子,其中基督是基石的石头,他们应是君尊的祭司和所选择的人主(2-10)。 (二)生活之间的异教徒,特别是在时间的迫害,基督徒的行为规则(11 - V,II,19)。 让他们的行为是异教徒本身应熏陶和停止发言邪恶的基督徒(11-12)。 这个总的原则是适用于中详细的有关服从民间统治者(13-17),它们的主人(18-25)的奴隶的职责,丈夫和妻子相互的职责(三1-7)的嘱托。 对于这些人,而不是有同样的信念,诽谤和迫害的基督徒,后者应以德报怨,根据基督,谁对我们来说虽然无辜遭受的例子,和谁传福音不仅生活而且,在监狱中(8-22)的精神。 使徒最后的神圣一般(1-6)四,重复他告诫,慈善机构(7-11),耐心和基督(12-19)痛苦的喜悦。 (三)一些特殊的建议的后续(V,1月11日):让古人小心喂养羊群托付给他们的饲养(1-4);让忠实受到他们的牧师(5A);让所有观察谦卑彼此之间(5B),让他们保持清醒和警觉,信靠主(6-11)。

在尾声的使徒自己宣称,他已聘请Sylvanus写的信,并申明他的读者拥有神的恩典是真实的宽限期(12);他的地址给他们在罗马的教会的称呼和马克( 13),并给出了他的使徒的祝福。

第二书信

答:真品

在目前国家对真实性的争议,它可能是值得肯定的,这是扎实的可能,但它肯定是很难证明。

(1)外在参数

(一)前两个世纪,是在使徒的父亲和其他教会作家,如果我们除了西奥菲勒斯的安提阿,呼吁从这个书信正确的单引号(180);顶多有一些更多的或不太可能的典故在他们的著作,如圣克莱门特的罗马第一书信向科林蒂安,“十二使徒遗训”,圣依纳爵,书信巴拿巴,“牧师”的黑马,波利卡普书信腓,对话圣Trypho,圣irenæus,贾斯汀的克莱门汀“荣誉”,“彼得的行为”等书信形成古代伊泰莱的一部分,但在叙利亚没有。 这证明,彼得的第二书信存在,甚至有一定的权力。 但它是不可能带来肯定赞成这一真实性提出了一个明确的证词。 穆拉多利佳能提出了彼得肢解文本,并建议恢复Zahin的,这似乎很可能,只留下一个关于二书信的真实性产生怀疑。

(b)在西方教会中没有明确的证词赞成在此书信的正规和使徒,直到第四世纪中叶。 德尔图良和塞浦路斯没有提到它,蒙森的佳能(360)仍带有西方教会之间在这方面的不确定性的痕迹。 东部教会了较早前在其代表的证词。 根据优西比乌和Photius,克莱门特的亚历山德里亚(卒于215)评论,但他似乎不是排名第一。 这是两个伟大的埃及版本(Sahidic和Bohairic)。 这是可能的,撒利亚Firmilian用它冲高到圣彼得大教堂,奥林巴斯Methodius明确。 尤西比乌斯撒利亚(340),而亲自接受第二彼得真实和规范,但类之间有争议的作品(antilegomena),在同一时间确认,这是众所周知的大多数基督徒,并与其他经文的大量研究。 在安提阿和叙利亚的教会在这期间,它被视为可疑的真实性。 圣约翰金口不说话的,它是由Peshitto省略。 以前在该教堂(Antiocy西奥菲勒斯)接受的书信,是尚未列入佳能很可能是由于教条式的理由。

(c)在下半年的第四个世纪这些疑虑迅速消失在东,由于教会撒利亚的优西比乌的权威和君士坦丁大帝的命令分发圣经五十份。 Didymus的亚历山德里亚,圣athanasius,圣埃皮法尼乌斯,圣西里尔耶路撒冷,圣格雷戈里Nazianzen,佳能的老底嘉,所有方面作为地道的信。 Didymus文本此外,根据它是一个伪造的工作,似乎是抄写的错误。 因此,在东和圣杰罗姆的权威与西方的关系,终于带来接纳其真实性。 被录取的武加大,382明确的主教由教皇达玛斯召集属性的圣彼得。

(2)内在参数

如果传统似乎并没有提供一个明白的参数,在赞成的真实性,考试本身的书信。 他回忆说:他的死亡预测基督向他提出的(I,14的作者自称是耶稣基督的仆人和使徒西门彼得,(I,1),见证基督的光荣变身(I,16-18); );他呼吁使徒保罗他的弟弟,即,他的同事在使徒(三,15岁),他确定了自己的第一书信的作者。 因此,作者必须是圣彼得本人或某些人谁写自己的名字下,但没有在书信迫使我们相信后者。 另一方面有其真实性的一些迹象:作者表明自己是犹太人,殷切的字符,如新约,描绘圣彼得大教堂,而比较的思想,也就是说,和第一书信表达给予赞成确定作者的进一步论证。 这样,至少是几个评论家的意见。

在研究针对书信的真实性提出困难,应记住以下事实:(一)这封信已被错误地指责处处洋溢着希腊,它是有过之而无不及卢克的著作和书信保罗。 (二)同样反对虚假的教义是不全面爆发的第二个世纪的诺斯底主义,但圣保罗反对萌芽诺斯替​​主义。 (三)有些作者声称之间的学说的两个书信探针对真实性没有找到的差异,有些人甚至认为比较教义furnishes一个新的论点赞成作者的识别。 毫无疑问,存在着不可否认的差异,但笔者有义务以自己的思路局限在同一圈吗? (D)的风格差异,批评家们发现两者之间的书信,是一个参数,要求过于细腻的处理提供了一定的结论,并在这里再次有的则是来自赞成统一的作者的论点的风格相似。 承认的说话方式是不相同的两个书信,是有,但是,没有丝毫的困难,如果它是真实的圣杰罗姆说(见上面根据第一书信),在圣组成的书信彼得作出不同的解释。 (E),这也是不正确的说,这书信设在圣保罗的书信已经收集(三,15日至16日),笔者不说,他知道所有的圣保禄的书信。 他应该被视为只对那些不承认,在这一点上,彼得一个启示的可能性难度启发形式保罗的书信。 有些作者还错误地有争议的书信的统一,一些声称,它包含两个不同的书信,第二年初与CH。 三,其他保持,二,三,2,已插。 最近M. Ladeuze(歌剧Biblique,1905年)拥有先进的假说似乎结束了重重困难:一个抄写员的非自愿错误或意外换位法典叶上写书信的零件之一书信调换,和据信应作如下恢复部分的顺序:I - II,3A;三,1-16;二,3B - 22;三,17日至18日。 假设似乎非常可能的。

彼得书信的裘德的关系

这书信有这么多的共同与裘德,必须有一位作者在他之前的其他。 有优先问题上没有达成协议,但最计入的看法是,彼得取决于裘德(QV)。

B.收件人,场合和对象

据认为这书信,像第一,被送到小亚细亚的基督徒,其中大部分被转换外邦人(1-2,三,二,11-12;等)。 假教师(二,1),异教徒和骗子有伤风化(三,3),(二,1),并否认基督的第二次降临和世界的尽头,寻求腐败的信仰和基督徒的行为小亚细亚。 彼得写道,以激发他们的美德的实践,主要是把他们从错误和假教师​​的坏榜样。

C.日期和地点组成

而那些拒绝真实性的书信,约150个,其真实性的倡导者认为,这是后63-4书面,第一书信的日期,和前64-5,日期被认为的死亡的圣彼得大教堂(I,14)。 像第一,它被写在罗马。

D.分析

在绪论的使徒后的题词和称呼(I,1-2),回顾耶稣基督所赋予的忠实的宏伟礼物,他劝告他们美德的实践,更加认真,他坚信,他的死亡将至(3-15)。 在书信体(I,16 - III,13)作者提出的第二个基督的教条,他证明,回顾他的光辉变身和预测的先知(16-21)。 然后他inveighs对假教师和谴责他们的生活和教义:(a)他们应当接受神的惩罚,证明其中使徒回顾反叛天使所遭受的处罚,诺亚的同时代人所多玛的人,和蛾摩拉(二1-11)。 (b)他介绍了假教师,他们的杂质和肉感,他们的贪婪和表里不一(12-22)不道德的生活。 (c)他驳斥他们的教义,显示他们是在基督再来第二和世界的尽头(三1-4),拒绝法官的错误一定会来,意外,即使在古代世界灭亡洪水的水域,因此目前世界上应被大火毁灭,并代之以一个新的世界(5-7)。 接着道德的结论:让我们生活holily,如果我们的愿望,准备法官(8-13),让我们聘用的时间,因为我们的工作我们的得救,即使保罗在他的书信教假教师滥用(14-17)。 18节由尾声和doxology。

A.范德麒麟大厦编写的出版物信息。 转录由朱迪​​Levandoski。 天主教百科全书,卷席。 发布1911年。 纽约:罗伯特Appleton还公司。 Nihil Obstat,1911年2月1日。 人头马lafort,性病,检查员。 认可。 +约翰farley枢机主教,大主教纽约

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