书信腓利门书

一般资料

书信腓利门书,新约圣经的18本书,是代表一个逃亡奴隶阿尼西母,他已经皈依基督教的圣徒保罗的雄辩上诉。 信中,这可能是在公元56或在他的罗马监禁5年后在保罗的以弗所监禁的书面,显示了他的基督教人性的深度。 他在要求腓利门书 - 一个Colossae他转换了富裕的基督教 - 阿尼西母的安静的回到他的前站,或在另一种解释,他完全自由,成为一个布道者。

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腓利门书

先进的信息

腓利门书Colosse居民,显然是一些公民之间的附注(西4:9;腓利门书2)的人。 他被带到知识通过工具(19)保罗的福音,在基督教社会,对他的虔诚和善行(4-7)举行的一个突出的地方。 他被称为一个“老乡劳动者在书信,”,因此可能Colosse教会举行一些办公室,在所有事件,标题表示,他参加了知识传播福音的工作的一部分。

(伊斯顿说明字典)


书信腓利门书

先进的信息

从罗马到腓利门的书信写在歌罗西和以弗所书信的同时,也被送往阿尼西母。 这是给腓利门和他的家庭成员。 它被写为阿尼西母(QV),离开了他的主人腓利门书,并已“无利可图”他祈求的目的。 保罗在罗马发现阿尼西母,并有在他的转换,现在他送他回这封信他的主人。 这封信有一个严格意义上的私人信件的字符,是保留给我们这样的书信的只有一个。 “展品在新光源的使徒,他抛出了他的使徒的尊严和他在他的转换父爱权力尽可能,他会讲简单基督教基督教,他谈到,因此,与该特有的谦逊和礼貌宽限期,基督教的统治下,开发的侠义精神,什么是所谓的绅士“字,”肯定很少在古希腊和罗马文明“(博士百里)。

(伊斯顿说明字典)


腓利门书

来自:主页圣经研究评论詹姆斯米灰色

腓利门书,像一些其他的书信,不是佳能的时间顺序位于。 这将被视为已被使徒的书面囚犯,而在罗马和假设可能是第二次入狱是为了,因为它遵循提摩太。 但它是写给腓利门书,毫无疑问,早期场合。 看到了一丝这个诗句22。 在23节Epaphras腓利门书,Collossians 1:7,和4时12分,根据已知的命名,是在Colosse部长,和腓利门书和他的家庭也许是他的羊群的成员。

腓利门书欠他的救恩,保罗(19节),我们可以相信,在他留在以弗所和其附近(徒19,20),后者作出了他的熟人,为Colosse在附近。 腓利门的奴隶阿尼西母,他们似乎已经跑掉了,从他的主人,或许他除了偷(18),并找到了他的罗马,并到保罗的方式抛出。 我们宁愿说,神带领他到保罗的方式。 也许他知道保罗,当他与腓利门住在Colosse。

在所有的事件,情节改变现在,下一个背负良心的力量,也许他发现他作为一个囚犯的老朋友的条件,其中,他提出给予更加认真听取消息,转换,并在主大喜。 但转换后的男子第一职责之一,是错误的忏悔和归还。 阿尼西母知道这一点,准备返回,但这样做,除非他有一些文件,以显示他所造成的变化在的真实性,并从两个他的主人朋友的某个地方,自己可能为他说情,什么缩小一个充满爱的信保罗写道。

书信概述

书信开头的称呼,诗句1-3。 “教会在你家”,被提及,显示,在原始时代,基督徒的聚会,在私人住宅。 现在来的感恩节,4-7。 保罗有很好的理由要记住腓利门书感恩和祈祷,看他是什么样的男人! 随着感恩节是透露信的原因,为阿尼西母求情,8-21。 他承认通过,他可能会命令(8,9)。 阿尼西母囚犯在罗马(10),而他已被转换。 阿尼西母指“有利可图”,但他并没有被他的主theretofore有利可图,他掩饰自己的名字。 然而,他现在已经成为有利可图的腓利门书和保罗(11)。 保罗想一直他,他是如此有利可图,他,只有他还没有关于这一主题的腓利门书头脑,并没有随意的感觉,这样做(12-14)。 他现在返回腓利门书在一种新的关系(15 16)。

它是值得的,而失去了他一段时间让他永远回! 什么惊人的证词,圣人应知道对方的生活,来! 但他现在回来而不是仅仅作为一个奴隶,但亲爱的兄弟! 这并不意味着,作为主站和从站的老关系,应当解散(见哥林多前书7:17-24),但只说是现在应该继续根据这些情况下更为有福。 观察微妙保罗恳求为他在地面上,他现在是他(保罗)的弟弟(16,17)。

保罗是愿意承担任何金钱的责任可能被附加到他离家出走,但委婉地坚持,如果腓利门书认为,他就会把自己使徒的债务仍然为(18,19)。 认罪之后,该信的结论与个人的典故,和祝福(22,25)。 在24节的名字命名的弟兄与保罗在他的第二次入狱是谁? 他问哪一个来对他呢? 见提摩太。 在佳能的地方,如果有人问,为什么这样一封亲笔信,应该找一个地方之间的圣经的启发书,这似乎足以瞥见它的原始天的基督徒在社会交往中给予。 但是有别的东西在这里,即:基督教没有贸然干预与现有的机构,即使它们不利于自己的原则。

腓利门是不是吩咐他的自由给阿尼西母。 基督教,那么,面容人类奴役? 不仅如此,只要基督教已经取得了进展,奴役有所下降。 真理罚球。 在耶稣基督的信徒联盟,促进彼此的爱,和对自由的热爱部长。 还有另一个要吸取的教训。 正如保罗发现阿尼西母从他主人的家徘徊,所以主耶稣基​​督,我们找到从神游荡。 正如保罗承认恢复的阿尼西母,问他欠可能被放置到他的帐户,所以耶稣基督作为我们的倡导与父同在,承担我们的罪。 由于腓利门书收到保罗的帐户阿尼西母神已经收到我们,并提出我们什么,我们永远不会之前,“有利可图”祂是,“创造了你们其中他祂所前为我们准备走在他们良好的工程。在基督耶稣”

问题 1。 国家你知道保罗和腓利门书的熟人。 2。 国家你知道阿尼西母的历史。 3。 这封信的国家四个部门。 4。 建议其在佳能的外观是什么原因? 5。 什么样的道德教训是发现在它? 6。 什么精神类比建议吗?


腓利门书

天主教信息

Coloss Colossæ公民,其中圣保罗处理私人信件,在新约中,他的名字命名是独一无二的。 由于出现这封信,腓利门书是他亲爱的和亲密的朋友(诗句1,13,17,22),并已转为由他(19节)最有可能在他长期居住在以弗所(使徒19点26分;比照。 18:19),圣保罗,自己没有访问Coloss Colossae aelig;(歌罗西书2:1)。 丰富和高尚,他所拥有的奴隶,他的房子是Colossian转换(2节)的会议和崇拜的地方,他是善良,乐于助人,和慈善(5,7节),为他的同胞基督徒招待费(诗22 )。 圣保罗他呼吁他的同胞劳动者(synergos 1节),使他必须在他工作认真的福音,也许是第一次在以弗所事后Coloss Colossae.aelig;。 它不是简单的是否他被任命或不。 传统代表他作为主教Coloss Colossae aelig;(“组织法”Apost,六,46。),和Menaia 11月22日他的发言,作为一个神圣的使徒,与APPIA,亚基布,阿尼西母公司已在Coloss殉国Colossae aelig;在第一次在Nero统治迫害。 在其他两个基督教的转换,阿皮亚和亚基布(歌罗西书4:17)的信的地址都提到,人们普遍认为,APPIA是腓利门的妻子,和亚基布他们的儿子。 圣保罗,专门处理在他与一个逃亡奴隶阿尼西母,国内问题的来信,认为他们都深感兴趣。 亚基布,根据上校,四,17,一个牧师在主,并在Colossae aelig Coloss教会举行一个神圣的办公室,或在邻近的Laodicaea教会。

书信给腓利门书

答:真品

宝莲作者的外部证词是相当明显的,虽然简洁和私人性质的书信不赞成,其使用和公众的认可。 邪教马吉安接受他的“Apostolicon”(良,“ADV马吉安。”V时,XXI);奥利引号作为宝莲(“坎”。第十九明确;“Jerem”,二,1,“半月谈“在马特道33,34);。它被命名为穆拉多利片段,以及在叙利亚和老拉丁语版本中。 尤西比乌斯包括腓利门之间的homologoumena,或普遍无可争议的神圣收到的书籍。 圣金口和圣杰罗姆,序跋书信评论,抵御一些反对意见,既不是历史也不是临界值。 词汇(epignosis,paraklesis踏查),用语和风格明白无误地和彻底地宝莲,整个书信声称已书面圣保罗。 然而,它一直反对,它包含保罗(anapempein,apotinein,achrmstos,epitassein,森雅,oninasthai,prosopheilein)所使用的一些话无处。 但每圣保禄的书信中包含一些无处聘用APAX legomena,和所有作者的词汇或多或少地改变时间,地点,特别是题材。 我们不允许从圣保罗,一个特殊的精神活力和精神的活力作者的期望相同? 雷南共同提出的批评意见时,他写道:“仅圣保罗,这似乎可以写这个小杰作”(圣保罗,第十一页)。

B.写作的日期和地点

这是他在罗马的第一监禁期间圣保罗组成的四个圈养书信之一(看到歌罗西书,以弗所书;腓的书信; Philem,9,23)。 歌罗西书,以弗所,腓利是紧密相连,使普遍的看法是他们写在同一时间寄发予公元61-63之间,的。 有些学者分配到该撒利亚(使徒行传23-26:公元59-60年)的成分,但赞成在罗马的传统和内部证据。

C.场合和目的

阿尼西母,最有可能的,只有腓利门书许多奴隶之一,逃之夭夭,显然他的飞行前,骗取了他的主人,跑开了罗马,找到自己的方式聘请住宿保罗遭受纠缠自己,并接收所有来到他(徒28:16,30)。 这是非常有可能,他可能已经看到保罗,当他陪同他的主人到以弗所。 阿尼西母成为圣保罗精神的儿子(9,10诗句),保留了他与自己,在基督教服务了新的更高的领域,他应给予他的主人无法亲自执行的服务。 但腓利门书了之前的索赔;阿尼西母,作为一个基督徒,是有义务恢复原状。 根据法律规定,一个逃亡奴隶的主人可能把他完全为他高兴。 夺回奴隶时,通常是品牌的额头上,致残,或被迫与野兽作斗争。 保罗要求赦免罪犯,患有一种罕见的机智和极为精致要求他请接受他作为自己的主。 他要求不明确,腓利门要解放思想他的奴隶兄弟,但“这个词的解放似乎是他的嘴唇颤抖,但他没有一次彻底的”(娜莱,“歌罗西书和腓利门书”,伦敦,1892年,389 )。 圣保罗的要求,我们不知道结果,但是,它被授予似乎暗示将在随后的教会的传统,这代表B​​eraea主教(Constit. Apost,七,46)​​阿尼西母。

D.参数

这个简短的信,写信给个人的朋友,已经不再字母相同的部门:(一)介绍(1-7节);(b)该团体的书信或要求(8-22节);( C)尾声(23-25​​节)。

1。 简介(1-7)

引入包含(1)称呼或地址:保罗,“基督耶稣的囚犯,和提摩太”迎接腓利门书(1节),阿皮亚,亚基布,并在他们家的教会(2节),祝福他们的恩典和和平从神我们的父和主耶稣基督(3节),(2)感恩节(4-6节)腓利门的信心和爱心,使巨大的喜悦和安慰使徒(7节)。

2。 机身的书信

请求和上诉的奴隶阿尼西母的代表。 虽然他可以责令腓利门书,以做阿尼西母,这是方便(第8节)基督教爱的缘故,保罗“一个中年男子和现在也是一个囚犯的耶稣基督”(第9节)beseeches为他的儿子他阿尼西母他有在他的债券的独生子(10节)。 一旦他没有他的名字意味着什么(帮助);然而现在,他是有利可图的同时(11节)。 保罗再次送他,并要求腓利门接收他为自己的心(12节)。 他希望保留自己与自己阿尼西母,他可能会部长对他在他的监禁,腓利门书自己会很乐意做(13节),但他是不愿意没有腓利门的决定做任何事情,希望,他的好意应该不会是因为它“的必要性,但自愿”(14节)。 也许,在静宜的目的,他是从你分开一段时间,你mightest永远(15节)他,不再作为一个奴隶,但奴隶,作为一个更好的仆人和心爱的基督教兄弟(诗16)。 因此,如果你regardest我作为一个在信仰的合作伙伴,他接受自己(17节)。 如果他有委屈你以任何方式,或在他们的债务是,地方,我的账户(18节)。 我用我自己的手已经签署这种还款承诺,不会对你说,除了(你汇款的债务),你owest我你自己的自我(19节)。 是啊,兄弟,让我从你的利润(SOU onaimen)在主,刷新我的心在耶和华(20节)。 在thine顺服的信心,我已经写了,你知道,祢比我说(21节)。 但在同一时间,接收我也为我准备一个住宿:我希望通过你们的祈祷,我将会给你的(22节)。

3。 尾声(23-25​​)

尾声包含(1)称呼命名为上校,10日至14日四,所有的人(23-24节),和(2)最后的祝福(25节)。 这短的,温柔的,婉约,请书信经常被比作一个美丽的小普林尼信“(插曲IX,21),要求他的朋友Sabinian原谅得罪自由民。 正如娜莱(歌罗西书和腓利门,383平方米)说:“如果文辞纯度例外,将难以有任何意见,在批出手掌基督的使徒的区别”。

E.圣保禄对奴隶制的态度

在所有古老民族和古老文明的非常经济的基础是普遍的奴隶制。 奴隶不仅在所有形式的手册和工业劳动就业,但也需要艺术技巧,智力,文化的许多功能,如在这两个希腊和罗马社会尤其如此。 其数目远远比自由公民。 在希腊文明的奴隶是在比在罗马创造更好的条件,但奴隶甚至根据希腊法律和用法,是一个完整的服从他的主人将,拥有任何权利,甚至认为婚姻,。 (见瓦隆“。组织胺DE L' Esclavage DANS L' Antiquité”,巴黎,1845年,1879年;奴役)圣保罗,作为一个犹太人,异教徒的奴役的概念不大;圣经和犹太文明导致他已经成为一个更快乐和更人道的世界。 圣经减轻奴役和颁布了一项人道主义的立法,尊重manumission奴隶;但仅使徒基督教良心说明他对阿尼西母和奴役的态度。 一方面,圣保罗接受奴隶制作为一个既定的事实,一个根深蒂固的社会制度,他没有尝试一次突然全部取消;此外,应该有剧烈的企图如果基督教摧毁异教徒的奴役,攻击暴露了罗马帝国的奴性起义,教会皇权的敌意,和可怕的报复的奴隶。 另一方面,如果完成奴役的抽象和固有的错误(如果这个问题出现在他的脑海,他没有表示),圣保罗不谴责,他知道,并赞赏其实际的虐待和邪恶的的可能性,他解决自己的法规和现有条件的改善。 他灌输忍奴隶以及服从主人(弗6:5-9;歌罗西书3:22; 4:1;腓利门书8-12,15,17;提摩太前书6:1;提多书2:9)。 他教,基督教奴隶是主的弗里德曼(哥林多前书7:22),并大力宣布完整的精神奴隶和自由民平等,普遍的,神的父爱,和基督教的男子的兄弟:

因为你是所有神的儿女在基督耶稣里的信心。 正如你们许多人已在基督的洗礼,都在基督。 既不是犹太人,希腊人,既不是债券,也不是免费的:既不是男性也不是女性。 大家都在基督耶稣里。 (加拉太书3:26-28;比照歌罗西书3:10-11)

基督教这些基本原则是缓慢而稳定地蔓延在整个帝国的酵。 他们限制奴隶制的滥用,并最终销毁(文森特,“腓立比书和腓利门书”,剑桥,1902年,167页)。

答:Camerlynck编写的出版物信息。 转录由托马斯M巴雷特。 专用于内存中被杀害的天主教百科全书,卷席的奴隶。 发布1911年。 纽约:罗伯特Appleton还公司。 Nihil Obstat,1911年2月1日。 人头马lafort,性病,检查员。 认可。 +约翰farley枢机主教,大主教纽约

参考书目

除了提到的作品,谘询介绍新约。 天主教:在VIGOUROUX杜桑,快译通。 德拉圣经,第 维维。 腓利门书,腓利门,Epître A; VAN STEENKISTE,在Epistolas S.圣保利,第十一Commentarius(布鲁日,1896年); ALLARD,莱斯esclaves chretiens(巴黎,1900年);宝勒巷,南保拉神学(巴黎,1908年),384平方米;非天主教:拉马尔,评注SUR LES Epitres DE S.保罗AUX Colossiens,Ephesiens AUX等腓利门(巴黎,1891年),冯索登,模具Briefe手Commentar ZUM NT死Kolosser,Epheser,腓利门书编辑。 HOLTZMANN(弗赖堡,1893年);肖的宝莲书信(爱丁堡,1904年); WOULE,书信向歌罗西书和腓利门书(剑桥,1902年)。


这在原来的主题演讲, 英语


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