书信腓

一般资料

圣保罗腓立比书信,写了11本书,在新约圣经腓立 - 在罗马监狱在公元57以弗所,或如一些学者认为,在 - 在马其顿东部的基督教社区60年代初。 有些学者认为,本函是三个不同的复合。 (4:10 - 20),保罗感谢腓,他有良好的关系,为他们送他一个礼物。 另一个(1:1 - 3:1),保罗给了他们一个希望他的法律的情况报告,并鼓励他们的基督徒生活。 在第三(3:2 - 4:3),他攻击一个犹太化诺斯底组试图误导腓。 书信是赞美诗基督在2:6 - 11,其一般欢快的语气指出。

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安东尼J Saldarini

参考书目
F克拉多克腓利:释义(1984),J Fitzmeyer,腓(1968)的信; JJ穆勒,保罗的书信腓(1985); M席尔瓦,腓(1988年)。


书信腓

简述

  1. 问候和感恩(1:1-11)
  2. 进展的福音(1:12-20)
  3. 工作和苦难基督(1:21-30)
  4. 谦逊的嘱托(2:1-13)
  5. 劝勉基督徒的生活(2:14-18)
  6. 个人的言论涉及提摩太和以巴弗提(2:19-30)
  7. 规劝和警告(3:1-4:9)
  8. 感恩节(4:10-20)
  9. 最后的问候(4:21-22)


先进的信息

(伊斯顿说明字典)


书信向腓利

先进的信息

腓书信写的两年期间,当他是“债券”(腓1:7-13)在罗马很可能早在公元62或61月底,由保罗。 腓曾派与贡献,他们的使者,以巴弗提,以满足使徒的必需品;在他的回归,保罗派他回这封信。 有了这个宝贵的沟通,以巴弗提套在他的归途。 “他的回归带来的喜悦,这个奇妙的信时先读腓立比教会的影响,是隐藏我们,我们可能几乎可以说,与此信教会本身,我们认为通过天,在无声的草地,安静的牛浏览网站立,最有吸引力的使徒时代教会的家曾经是繁华的罗马殖民地在废墟中的标志,但是,教会的名称和名利和精神影响永远不会通过。无数的男性和女性在每一个时代和民族的信写在罗马的地牢,沿Egnatian方式进行,由一个不起眼的基督教信使,一直是光的神圣和欢快的指导沿着生活的最坚固的路径“(教授甜菜)。

在腓立比教会是欧洲基督教的第一个成果。 他们使徒的附件是非常热切的,所以也被他为他们的感情。 他们所有的教会帮助他通过自己的贡献,他衷心感谢(徒20:33-35;哥林多后书11:7-12;帖撒罗尼迦后书3:8)。 腓金钱慷慨出来非常显眼(腓4:15)。 “这是8日和9日的马其顿任务的特点,如2肺心病,充分和美丽证明值得注意的是,马其顿转换为一类,非常差(林后8:2)。;。平行的事实,他们的贫困和他们天下一家的伟大传教士和他的工作的支持,都深深的和谐。在现今的穷人基督徒传教士慷慨是,在比例,真正比的丰富“(Moule的腓,Introd更大。 )。 这封信的内容给到一个有趣的见解,在它被写在罗马教会的条件。

保罗的监禁,我们被告知,没有妨碍他的说教福音,而是“横空出世福音的实施。” 福音罗马士兵之间的传播非常广泛,与他在不断的接触,以及“广大众多的基督徒成为一个增长。” 这是平原,基督教在这个时候,在罗马的迅速发展。 这封信的教义声明承担的书信向罗马的一个密切的关系。 比较还菲尔。 3:20与弗。 2:12,19,教会是在一个城市或英联邦首次在保罗的著作的想法。 个人的荣耀基督也几乎平行的表达形式提出在菲尔。 2:5-11,与弗相比。 1:17-23; 2:8;和上校1:15-20。 “这宽限期,难怪他的个人陛下,个人的自我贬低,和个人提高后的论述,”在这些书信中发现,“是一个伟大的措施,在通过圣保罗的启示新发展” (Moule)。 在表达形式和思想其他minuter类比还发现,这些书信的囚禁。

(伊斯顿说明字典)


Caesara腓

先进的信息

Caesara腓EL -呼勒湖的沼泽平原,耶路撒冷以北120英里,20英里以北的加利利海东北部的一个城市,在“上源”的约旦,和赫尔蒙山基地附近。 它提到在马特。 16时13分和8:27马克作为我们的主的公共事务部的北限。 据一些它原来的名字是巴力迦(约书亚记11:17),或巴力,赫蒙(Judg. 3:3; 1。CHR 5:23),当它是迦南的巴力避难所。 它后来被称为Panium或Paneas,从深的洞穴附近的小镇充满了水。 这个名字是由希腊人的马其顿王国的安提阿,因为其肖像希腊,总是与他们的神潘的崇拜有关的洞穴洞穴。 它的现代名字是Banias的。 希律王在这里建一座寺庙,他专门到奥古斯都凯撒。 这个镇后来被扩大和希律菲利普,Trachonitis分封,其境内形成了一部分点缀,并呼吁他撒利亚腓,部分原因是自己的名字后,部分后的皇帝提比略凯撒。 因此,这是区别于巴勒斯坦的凯撒利亚。

(伊斯顿说明字典)


书信腓

天主教信息

一的历史条件下,场合和性格

腓,多爱戴圣保罗(I,3,7;四,1)前场合和各种情况下已经向他发出金钱援助,而现在他被监禁在罗马学习(使徒行传27-28 )他们把他送到以巴弗提,他们的头号,要承担他的施舍和部长(25-29,二,四,18)他的需求。 圣保罗高兴地收到了他在腓深情和基督教的情绪(IV,10-19)大喜,并在他们的教会一般状况令人满意,通过以巴弗提报道他。 它可能会被以巴弗提已被使徒的伴侣和助手在腓立比(II,25);至少,他这样的在罗马(II,30),但他下降病危和死亡点(II,27) 。 这一消息是令人痛心的腓的,和他尽快恢复,他渴望回国(II,26)。 保罗因此赶紧送他(II,26日至28日)和获利的机会,倾诉他的忠诚和他的教会的元首的一封信。 在此信,可能是由霍震霆写在他的听写,保罗表示这是他在腓珍视的喜悦和感激的情绪。 这是信的基调。 这是心的流露,呼吸完全自发和父亲的亲切感。 使徒的爱心,在它揭示本身完全迷住和深情的语调,诚意和美味的情绪,必须有它的读者,赢得了他们的钦佩和热爱。 因此,这封信是在风格上更加书信比其他圣保禄书信。 夹杂着熟悉的喜悦和感激表达式的教条式的reflexions和道德规劝,寻求有序安排或严格的顺序,它是无用的。 另一方面,虽然腓立比教会的一般条件是优秀的和圣保罗没有处理严重恶习,不过这并不完全令人满意,或引起忧虑的某些事情。 保罗听说过的骄傲和虚荣一些,尤其是两女,吴茱萸和Syntyche,已经引起了误解和对抗。 此外,更大和更严重的危险的威胁,或许对部分Judaizers,谁,虽然没有腓本身需要承担其存在或宣传,现在看来,整个邻近地区传播的有害的学说。 因此,告诫兄弟慈善与和谐以及无私;这些嘱托(I,8,27,II,2,3,14,16;四,2平方米)从榜样的崇高教条式的考虑,保罗基地基督,他还建议他自己的思维和行动,但一个单一的对象,上帝和基督的荣耀方式的例子。 ,但是,当他警告说,对Judaizers腓他返回到深切的悲痛的语调和十足的愤慨的特点书信向加拉太。

二。 分析

对于一个明确的计划或明确的分工,上述陈述的理由,不得要求在此书信。 信是一个继承的规劝和积液可根据以下元首收集:

A.导言

上标后,在其中他谈到自己的主教,执事,和忠实(I,1-2),圣保禄在腓立比教会的条件优越高兴,并给出了他们的施舍,他们在共享感谢他的囚禁和传播福音(3-8)的优点,他爱他们具有强烈的爱,殷切希望和迫切恳求上帝会屈尊在​​他们完成的完善工作(9-11)。

B.机构的书信

(1)保罗开始给的消息,作为一个整体非常满意 - 关于他自己的情况,并在罗马教会。 但他涉及有关,自己必须已经意味着一个默契,但不低于雄辩地呼吁克制和支队保罗,描绘自己为寻求在所有的事情不是他自己的荣耀或个人的优势,但完全了基督的荣耀。 他的囚禁成为他的喜悦的原因,因为它利用传播福音(I,12-14);有什么关系,他的一些宣扬福音不配狂热,提供基督宣扬? (15-18);生死抉择,他不知道他喜欢,允许他做灵魂的好生活,或死亡,应为基督作证,并应团结一致他他(19-25 )。 不过,他认为,他将被释放,仍可能为精神文明的进步腓劳动。

(2)他劝勉他们更直接地导致一个生命的福音(我,27A)值得基督的例子,特别是和谐和克制(I,27B - II,4)(一)在神州形式和拥有至高无上的独立,但我们的好,歼灭了自己,并假设一个奴隶的条件,甚至发生死亡;(二)由一个天堂般的奖励,如基督收到(二5-11),的欲望。 他得出结论重复他一般告诫基督教完善和肯定,促使他们完美的,他愿意牺牲自己的生命。

(3)使徒告诉腓利,只要他知道自己的事务的结果,他将发送给他们霍震霆,他的忠实伴侣,是谁这么以及对腓处置(二19-24);在此期间他送他们以巴弗提,他的同胞劳动者和其委托给他(见上文);他要求他们接受他的喜悦和他极大的荣誉,因为爱,他负有他们的死亡,其中有他的危险暴露,同时履行自己的使命(25-30)。

(4)希望年底或缩写他的书信保罗开始的结论(第三,1A,要loipon),但突然中断,以便再次把反对犹太化的教师,他的警觉腓再次介绍他们自己的例子:他不是所有的好处,并在其中Judaizers习惯于荣耀的头衔,更? 但是,这一切他鄙视和拒绝,和牛粪,他可能获得真正的正义和完善,这是安全的,没有法律的作品,但信仰(三1-11)。 这种完美,这是真的,他还没有达到,但他从来没有停止过,按实现的标志和上帝叫他的奖品,因此由他自己的例子,那些在他们的骄傲自己的完美(12-16驳斥),他煽动他的读者去模仿他(17),而不是遵循这些谁爱这个世界上的事情,已经堕落的习惯(18 - IV,1)。

(5)这个一般告诫保罗增加了一个特殊的训诫。 他结合两女,吴茱萸和Syntyche,协和(2-3)四,,并力劝所有精神上的愉悦,敦促遵守善良和温柔,其中(5),投标他们不受任何干扰,但诉诸神在他们的忧虑(6-7),并努力实现在所​​有的事情(8-9)的基督教完善。

C.后记

保罗最后一个更明确的重建,感谢他们的施舍腓他的书信,用最细腻的表情,使他接受支队和克制(11-19)最后的劝勉的方式。 其次是Doxology和致敬。 尤其值得一提的是他的称呼皇帝(20-23)家庭。

三。 的真实性,团结和完整性

书信作为一个整体的真实性,这是普遍接受,直到十九世纪中叶,最早是由蒂宾根大学学院(鲍尔,1845;泽勒; Volckmar)否认。 他们的论点,即缺乏原创性,一个半诺斯底的想法的证据,不能圣保罗等学说的理由,得意洋洋地驳斥Lünemann,布鲁克纳,申克尔等,但其他contradictors后产生,如范梅南特别是Holsten(他们的主要论点,见下文)。 目前的真实性,可以说不仅天主教exegetes,而且大多数新教徒和理性(Hilgenfeld,哈纳克,赞恩,Jülicher,弗莱德尔,Lightfood,吉布,HOLTZMANN)得到普遍承认。

(1)外界批评

参数允许来自外部的批评无疑主体。 我们将不会处理从报价或回忆的书信,其中一些作者信奉找到早期教会作家,如克莱门特的罗马,伊格内修的安提阿,牧人书,书信,以Diognetus等(见Cornely,“ Introductio“,四,491; Jacquier,第347页;杜桑”。快译通德拉圣经“,SV Philippiens)。 约120圣波利卡普讲明确的字母(或字母,epistolai),保罗写信给他们,和他的信中有些段落证明,他读了这封信腓腓立。 随后穆拉多利佳能,圣Irenæus,克莱门特的亚历山德里亚,良,Apostolicon马吉安属性明确圣保罗。 德尔图良的证词后成为众多和无可争辩的,没有丝毫异常,直到十九世纪中叶保持一致。

(2)内部批评

从书信本身,一些作者对传统敦促,得出的困难是误导的,因为现在最突出的理性和新教徒承认。

(一)语言和风格。 hapax legomena(约四十次发生)证明什么对宝莲书信的起源,因为他们在几乎相同的比例在一定正宗书信会见。 此外,圣保禄书信颇为奇特的某些词(约二十),一定的表达形式,数字式的方法(I,22,27,29;三,8,14),和重复的话表明宝莲字符的书信。 (二)学说。 Holsten(Jahrb.献给普罗特Theol,我,125。;第二,58,282)提出的两个主要的反对所带来的注释者之间的小信贷,而在更近的工作(“资本Evangelium DES保卢斯”Holsten自己,柏林,1898年,二,四)承认,神学书信腓彻底宝莲。 (一)事实书信腓,这描绘基督在神的形式预先存在的,并通过人的化身,基督,不矛盾的第一书信,科林蒂安(XV,45),复活的基督描绘成一个天堂般的人,穿着他的荣耀的身体,或其他书信,在一个简单的形式,这也表明我们作为一个神造人的基督通过他的化身(加拉太书4:4既存;罗马书7:3;哥林多后书8:9)。 (二)由信仰和在罗马和加拉太书信中规定的工程,不是理由的学说,是没有矛盾在这里(三6);如果确实圣保禄谈到这里的法律正义显然是显示它的无力感和虚无(7-9)。

的统一和完整的书信也被剥夺或一些作者怀疑。 Völter和施皮塔认为,这封信是一个编译的另一个地道的书信的腓利和一个未经证实的书面约公元120。 柯蕾曼看到两个地道的书信汇编。 而参数已被带到他们的代表,即在提出这些理论会见收效甚微。 双结论(三,1,四,4)夹杂着个人的详细信息,道德的律师,理论的说明等,有足够的熟悉的书信,因此自由和奔放的性格解释。

地点和日期

没有一个书信腓使徒的圈养(I,7,13,14,17;二,24期间)的书面疑问的阴影。 此外,它是可以肯定的,这是写在该撒利亚,如一些人所保持,但在罗马(公元62-64年)。 就是这样的几乎一致认为,即使那些声称这三个其他书信的囚禁,被写在该撒利亚[见我,13(pr​​ætorium);第四,22(凯撒房子);我17 SQQ。 (此设比,更重要的cæsarea的教会)]。 批评不同意是否在罗马逗留或在年底开始写的书信,之前或之后其他三个书信的囚禁。 他们大多倾斜(迈耶,魏斯,HOLTZMANN,赞恩,Jülicher等)对第二种观点。 赞成和反对的论据看到的各种批评的作品。 然而,本作者是的,这是走向尾声的囚禁的书面意见。

A.范德麒麟大厦编写的出版物信息。 转录由Paula J. Eckardt。 在爱的记忆体,并深表感谢,我的父亲,保罗A Eckardt,1917年至2000年的天主教百科全书,卷第十二专用。 发布1911年。 纽约:罗伯特Appleton还公司。 Nihil Obstat,1911年6月1日。 人头马lafort,性病,检查员。 认可。 +约翰farley枢机主教,大主教纽约

参考书目

以下是一般的作品和评论,其中的读者会发现一个更广泛的书目,与信息有关的早期作品和评论。

BEELEN,Commentarius Epistolam S.圣保利广告Philippenses(第二版,鲁汶,1852年);同上,HET nieuwe旧约(布鲁日,1892年);比斯平,Erklärung DER Briefe死Epheser,Philipper和Kolosser(明斯特,1866年); LIPSIUS简介一个死Galater,卢氏,Philipper(Handcommentar ZUM新台币),适应HOLTZMANN(第二版,弗赖堡,1892年)。;,书信腓(剑桥,1895年)MOULE; CORNELY,Introductio特别在singulos NT libros(巴黎,1897年);穆勒,DER鸭。 保卢斯简介模具Philipper(弗赖堡,1899年); VAN STEENKISTE,义务S.圣保利Epistolas Commentarius(布鲁日,1899年);临阵脱逃,Patres Apostolici(蒂宾根大学,1901年);郑海泉,腓利和腓利门书(第二版书信爱丁堡,1902年);豪普特,模具Gefangenschaftsbriefe(第八版,哥廷根,1902); JACQUIER Historie DES里弗杜风格旧约,我(巴黎,1904年);肖保罗书信(第二版,爱丁堡,1904年。 );柯蕾曼,保卢斯,盛别人的生活和Wirken(吉森,1904年);贝尔瑟,DAS“新旧约”(第二版,弗赖堡,1905年)导论;。“卡慕,L'小菜DES Apotres(巴黎,1905年)PÖLZL,DER Weltapostel保卢斯(拉蒂斯邦,1905年);娜莱,圣保禄的书信的腓利(第16版,伦敦,1908年); VIGOUROUX菲利安,快译通。 德拉圣经,SV Philippes;杜桑,同上,SV Philippiens;同上,Epitres DE S.保罗(巴黎,1910年); PRAT,LA神学DE S.保罗(巴黎,1909年); FOUARD,圣保罗,SES dernières années(巴黎,1910年); VIGOUROUX BACUEZ布拉萨克,曼努埃尔Biblique,四(巴黎,1911年)。



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