祈祷

一般资料

祈祷是一种对人类的必要性,因为他是无可救药的宗教。 它是一种普遍现象。 虽然没有专门的基督教,它是最真实的,因为在基督教中基督徒的生活是与神相交的生活。 在没有其他的宗教,我们找到这样的祈祷,像摩西,大卫和保罗的男子说出。

在“圣经”上的宗教,神与人之间的关系是真正的人际关系。 有些东西是带来了只传递的人祈祷(提摩太前书2:1-4)。 祷告是本质上的共融。 神人的欲望相交,人需要神的友谊。

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由于多方面的现象,祈祷包括以下内容:

在祈祷的关键因素是态度

姿势,语言,地点或时间并不重要 ,男人的心必须融洽与神。 耶稣给我们留下了一个卓越的和完美的例子,在一个人的生命的重要性的祷告(主的祈祷在马太福音6)。

调节在祈祷以下原则:
祷告援用仅作为

从人的责任的角度来看,祈祷是在上帝的救赎计划(提摩太前书2:1-4)外工作的主要元素。 忽视的祈祷是一种罪过(撒母耳记上12:23)。


祈祷

一般资料

祈祷是赞美,崇拜,感恩,请愿书,忏悔,等等。 祷告的目的是解决一个超人或人类的过程中,每一种文化的一部分,不属于任何特定的宗教传统。祈祷基础,然而,根据上帝的关系,人类和世界的理解不同,在犹太教和基督教的传统,祈祷是基于相信,上帝是超越和个人,在人类历史上的活性剂。 在基督教信仰中,上帝对人类的关注表现在耶稣基督的化身。

祷告可能是社区,在公众崇拜,或私人声乐,祈祷大声说由个人或团体,或精神,在冥想和沉思。 热门的祈祷形式包括litanies(见连祷)和祈祷,为死者(例如,犹太人Kaddish)。 主祷文,耶稣教导他的弟子。

琼A.范围

参考书目
Bemporad,杰克,ED,祷告的神学基础(1967);布拉德肖,保罗F,在早期教会每天的祈祷(1982);芬顿,JC,神学祷告(1939);哈克,G.,并Klenicki属,EDS,灵性和祈祷,犹太教和基督教的理解(1983)。


祈祷

一般资料

祈祷,在宗教,一个人的行为与上帝,或任何其他崇拜对象,和文字。 它是一个人对上帝的信仰的自然结果。 祷告可能是个人或团体,正式的或自发的,沉默或发言。 在一个或更多的表现形式,它是在崇拜的中心。 在最原始的宗教的牺牲分不开的伴奏,祈祷占领了从早期的犹太宗教的中心位置。 庙“祷告的殿”(见以赛亚书56:7)和诗篇,诗篇,成为祈祷的寺庙和犹太教堂礼仪,形成物质在早期基督教的祈祷。

基督教祈祷通常包括调用,赞美,感恩,为自己和他人的请愿,供认和宽恕的上诉。据如下称为主的祷言耶稣基督弟子拉美帕特诺斯特)的祈祷的格局(见马太福音6:9-13;路加福音11:2-4)。

企业崇拜祷告的形式各不相同高度礼仪正式的祈祷,神圣的办公室在罗马天主教会和英国教会和其他圣公会教堂共同祈祷书,通过即席发言祈祷nonliturgical服务,默祷之友“会议。

在其最窄的意义上,祈祷被理解为精神共融为了请求神的东西。 在其最广泛的意义上,祈祷是任何仪式的形式设计带来密切的关系的任何人相信最终之一。 在这个意义上说,无论是美洲土著舞蹈ceremonials和冥想的佛教寻求自我完善,是祈祷的形式。 的最高水平,牺牲是吸收到通过承担总额中的自我祭祀上帝祈祷。

艾滋病祈祷,通过几百年的演变,包括,这使他或她是祈祷的祈祷礼拜来算的念珠,祈祷轮,一个圆柱形的盒​​子,包含书面祈祷认为生效框是围绕其轴线上,主要由藏传佛教和穆斯林礼拜毯,使用。


祈祷

先进的信息

圣经和福音派的神学,是将永远是培育的祈祷。 此外,它会给予特别关注的祷告生活,因为神学是从灵性是分不开的。 神学而言,不仅与标识,但也我们的心灵,揭示和适用于基督的智慧与精神。 约翰卡尔文提到“信仰的灵魂祈祷,”确实信仰没有祈祷很快变得死气沉沉。 这是祈祷,我们与神的联系。 它同样是通过祈祷上帝与我们沟通。

Heiler的类型学

也许祈祷现象的最重要的工作是弗里德里希Heiler DAS Gebet [祈祷],写向第一次世界大战结束。 Heiler,从天主教路德教和多年的宗教历史教授在马尔堡大学的转换,使一个有说服力的情况下,祈祷需要相当分歧的形式,根据发现它是一种宗教或灵性,他认为六个类型的祈祷:原始的,仪式,希腊文化,哲学,神秘的,和先知。

原始人的祈祷上帝设想为一个较高的正(或人类),谁知道答案人类的要求,虽然他不是一般的全能和所有神圣的理解。 需要和恐惧,是脱胎于原始的祈祷和请求经常是为拯救不幸和危险。

祈祷仪式代表了文明的更高级的阶段,虽然不一定更深或更有意义的祈祷。 这里是答案带来的祈祷的形式,而不是内容。 祈祷是减少litanies和重复,往往认为有神奇的效果。

在流行的希腊宗教请愿书着重于道德价值观,而不是简单的基本的需求。 神被认为是良性的,但不是万能的。 古希腊人的祈祷是一种原始的祈祷的纯化。 它反映了,但并没有超越古希腊文明的文化价值观。

哲学祈祷标志着解散现实或天真祈祷。 祷告现在变成了生命的意义或辞职后到宇宙的神圣秩序的反思。 在其最好的,哲学的祈祷,感恩生活的祝福。

据Heiler,祈祷最高的两个类型的神秘,在其基督教背景的预言 。神秘主义,柏拉图和圣经图案的合成,但它也是一种普遍的宗教现象。 这里的目的是联盟与神,一般是在描绘suprapersonal条款。 原始宗教的拟人化的神,现在转变成神超越的个性,一个是最好的描述为绝对的,无限的深渊,或无限地面和所有正在深入。 神秘主义视为海拔心灵的上帝祈祷。 启示是室内照明,而不是上帝在历史中的干预(如圣经的信仰)。神秘常说的祈祷,祈祷阶段的阶梯,和请愿始终被认为是最低的阶段。 祈祷的最高形式是沉思,常常忘我的高潮。

对于Heiler, 先知祈祷标志着一个reappropriation改造和原始人的见解。 现在祈祷,不仅需要,但也对爱情的基础。 这既不是一个咒语,也没有了沉思,而是自发的情感爆发。 事实上,衷心祈求的本质是真正的祈祷。 先知的祷告涉及强求,乞求,甚至抱怨。 在这一类的预言宗教Heiler地方不仅圣经先知和使徒也是改革者,特别是路德和清教徒。 犹太教和伊斯兰教在他们最好的镜像先知的宗教,尽管神秘主义,以及目前在这些运动。

这Heiler并不认为这实在是一个当代现象的灵性,可以被称为世俗的灵性,它标志着一个现世的神秘主义,强调不能脱离世界,但沉浸在世界上是。 这是已经预计在黑格尔和尼采都。 翟罗宾逊介绍,通过渗透到神的世界世俗祈祷。 解放神学家胡安路易斯Segundo的定义为:神在历史上是做什么的反思和开放的祈祷。 亨利尼尔森维曼,宗教博物,视为对生命的态度,哪些地方与创作过程中,我们接触的性质的祈祷。 多萝西Solle讲的“政治祈祷”,这是面向实践比崇拜或请愿书,而。

标志的基督教祈祷

在圣经宗教祈祷被理解为礼物和任务。 上帝采取主动(参以西结书2:1-2;诗篇50:3-4),但人必须作出回应。 这种祈祷是personalistic和对话。 这需要我们最深处的自我揭示神,但他的欲望,我们上帝的启示(参箴1:23)。。

在“圣经”的角度中的祷告是自发的,虽然它可能采取结构性的形式。 但形式本身必须始终举行暂定放在一边,当他们成为活着的上帝的心谈话的障碍。 真正的祈祷,在先知或圣经的意义,通过各种形式和技术的阵阵。 这是因为它有上帝的灵,谁也不能装在圣礼方块或仪式公式的基础。

在“圣经”的请愿书和说情中的小学,崇拜,感恩和忏悔,虽然也有一定作用。 然而petitionary元素是存在于所有这些形式的祈祷。 圣经祈祷哭神深处,它是浇筑的灵魂在上帝面前(参见我心1:15; PSS 88:1-2; 130:1-2; 142:1-2林2:19;马特7:7-8;菲尔4:6;希伯来书5:7)。 它往往需要强求,充满激情的恳求上帝,甚至与神摔跤。

上帝的最终将是不变的,而是依赖于他的孩子们祈祷的方式,他选择认识到这将是这种态度的前提。 他希望我们作为公约的合作伙伴,而不是自动机器或奴隶。 在这种限制意义祈祷,可以说是改变神的旨意。 但更根本的,它是与神分享我们的需要和愿望,使我们可能会更完全符合他的最终意愿和目的。

冥想和沉思了“圣经”的宗教的作用,虽然没有,但是,由于更高阶段的祈祷(神秘主义),但作为祈祷的补充。 我们冥想的重点是不是神的本质或所有被无限深度,但上帝的救赎在圣经历史的言行,最终在耶稣基督。 我们的目标是不是更大的动荡和混乱的世界,但更大的附件,以上帝和我们的人类同胞的支队。

圣经灵性使一个安静的地方,但沉默是用于超出了字,但不准备自己听到这个词。 针对某些类型的神秘主义,信仰虔诚(Heiler)不求超越的原因,但放置在上帝的服务的原因。 可以有祈祷只在呻吟或感叹或长啸,喜庆的呼声,但它是完整或不充分的与活着的上帝祈祷,直到它需要有意义的交流形式。

祈祷的悖论

在基督教意义上的祈祷并不否认神秘的层面,但它也不接受一个更高的阶段,祈祷留下请愿的想法。 看到的精神生活的进步,它是从死记硬背的心祷祈祷。

在圣经或福音派灵性的祷告是植根于Godforsakenness经验和神的存在感。 它的灵感来自于神认为有必要和他的和解和赎回在耶稣基督的工作表示感谢。

圣经祈祷包括强求提交的维度。 它既是与神摔跤,在黑暗中,在寂静的休息。 有一个时间的争论和抱怨神,但也有一个时间提交。 圣经的信仰,认为提交后,试图找出他将通过衷心祈求神的旨意。 祷告是与神的恳求,他将听取和采取行动的请求,并在对上帝的信心,他将按照自己的时间和方式互相信任的投降。 但是,信心来自只有通过斗争。

基督徒的祈祷是企业和个人 ,我们发现在solitariness神,但我们从来不停留在这种状态下。 相反,我们寻求团结的赞美和我们的请愿书,并与公司信徒的代祷我们的牺牲。 该名男子或女子祈祷,可能会发现上帝在孤独和奖学金。 即使在孤独中,我们认为,申诉人并不孤单,但周围是由云证人(希伯来书12:1),圣人和天使在教会胜利。

我们被称为目前个人与个人的需要神,但同时要求我们整个公司的圣人(约翰福音17:20-21;弗6:18)说情,也为整个世界(提前2:1-2)。 圣经灵性带来不撤出动荡的世界,但与世界的耻辱和痛苦的鉴定。 如果不说情,崇拜,与感恩的平衡举行个人请愿书将成为自我中心。

祈祷的目的是不是神被吸收,但改造世界的神的荣耀。 我们渴望上帝保佑愿景,但更是我们寻求符合神的目的,使我们的意志和全体人民的意志。 我们祈祷不只是个人的幸福,或为保护(如在原始的祈祷),但地位和扩展神的国度。

危险品Bloesch
(Elwell宣布了福音字典)

参考书目
J.,祈祷和现代人埃吕尔;; O. Hallesby,祈祷; PT福塞斯,祈祷的灵魂; K.巴特,祈祷; F.冯雨果,祷告生活;危险品,祷告的斗争Bloesch T.默顿,沉思的祈祷;胡冯巴尔塔萨,祈祷; P.洛弗热,祷告的理解。


祈祷

先进的信息

祷告是与神交谈的灵魂与上帝的交往,而不是在沉思或冥想,但在他的直接地址的祷告可能口头或心理,偶尔或常量,射精或正规的,它是一个“恳求耶和华“。 (出埃及记32:11);“倾泻而出,在耶和华面前的灵魂”(撒上1:15);“祈祷和哭泣天堂”(2 CHR 32:20);“求献给神,并祈求” (约伯记8:5);“接近神”(诗73:28);“低头屈膝”(弗3:14)。

祷告的前提是人格神的信仰,他的能力和愿意同我们的性交,他个人的控制所有的东西和他的所有生物和一切行动。可接受的祈祷必须是真诚的(希伯来 10:22),提供以崇敬和虔诚的恐惧,一个认真强求,我们的生物和我们自己不配罪人的自己的渺小卑微感和毫不迟疑提交的神的意志 ,。

祈祷还必须提供在信仰上帝是,是听话者和祈祷的答案,他将履行他的诺言,“问,就必领受”(马太福音7时07分,8,21时22分;马可福音11:24;约翰14时13分,14),并在基督的名(16点23分,24日15时16分;弗2:18;。5点20;上校3时17分; 1宠物2。 :5) 祷告是不同类型,秘密 (太6:6); 社会,家庭祈祷,并在社会崇拜;和公众,在服务的庇护所。

代祷是责成(民数记6:23;职位42:8;。伊萨62:6;诗篇122:6;提前2:1;詹姆斯5:14),并有许多情况下,答案记录得到这样的祈祷,例如,亚伯拉罕(创17点18,20; 18:23-32; 20:7,17,18),为法老摩西(出埃及记8:12,13,30, 31;前9:33),为以色列人(出埃及记17时11分,13; 32:11-14,31-34;数21:7,8;。申命记9:18,19,25),仪(民数记12:13),亚伦(申命记9:20),塞缪尔(1萨姆7:5-12),所罗门(1国王8; 2 CHR 6),以利亚(王17:20-23),以利沙(列王记下4:33-36),以赛亚(2国王19),耶利米(42:2-10),彼得(徒9:40),教会(12:5-12 ),保罗(28:8)。

没有规矩,任何地方在祈祷的方式,或由suppliant假定的态度圣经。

如果我们的“主祷文”(太6:9-13),这是除外,但是,而不是一个模式或比一套祈祷祈祷的模式被提出了,我们祈祷的特殊形式,一般使用没有我们在圣经中。 祈祷是经常责成在圣经(出埃及记22时23分,27; 1国王3:5; 2。CHR 7:14;诗篇37:4;伊萨55:6;乔尔2:32;以西结书36:37。等),我们有很多,它已被回答(诗篇3:4证词; 4:1; 6:8; 18:6,28:6,30:2; 34:4; 118:5詹姆斯5:16-18等)。

祈祷是像诺亚差遣,祝福他不仅当它与它的嘴在橄榄叶,但是当它再也没有回来的鸽子。

罗宾逊的工作。

(伊斯顿说明字典)


神圣的办公室

一般资料

神圣的办公室(拉丁美洲officium divinum,“神圣职责”),一系列nonsacramental高呼或在一天确定小时背诵祈祷服务。 它的目的是圣洁的一天的特定部分。 “小时”的系列的第4个世纪以来在教堂和修道院的惯常做法。 起初,他们使用的诗篇,朗诵或“教训”,从“圣经”,赞美诗和祈祷馆藏图书。 在13世纪的时间被纳入一个卷,所谓的祈祷书,为私人使用的僧侣和神职人员。 东正教教堂神圣的办公室仍然使用旧礼仪书籍集合。 背诵神圣办公室已对所有在罗马天主教神父(和一些修女)自1918年以来的义务。 梵蒂冈第二次会议修改的祈祷书,并更名为礼仪的时间。

完整的神圣办公室由九个办事处,或小时。

梵二有义务必然要背诵的神圣办公室背诵只有一个剩下的三个小小时,所有的小小时依然存在,但在东正教的神圣的办公室,。

在改革的教堂,神圣的办公室有一个复杂的历史。 路德的德国汉诺威(德国质谱),1526年成立,晨祷和晚祷的形式提供的,但这些人很快就放弃了由众,只存活在虔诚的家庭圈子。 在英国圣公会教堂,托马斯克兰麦曾在1549年正式接受书的共同祈祷。 它提供了一个早晨祈祷( 晨祷 )和一个晚上的祈祷( 晚祷 )。 它已反复修改,并在今天使用的圣公会教堂。 这些办事处在自由教会(清教徒,卫,和其他人)已经越来越少见,教会有共同祈祷书离去。 合一社会泰泽在法国,类似罗马祈祷书,办公室已被翻译成多种文字,并享有广泛使用的每一个宗派的基督徒。

约瑟夫M.的权力


日报“(神)办公室

先进的信息

日常办公是罗马天主教,圣公会,路德教会的崇拜规定的日常服务。 “办公室”这个词是从拉丁语officium,含义履行职责,并暗示宗教仪式。 有时也被称为“小时服务,”每日办事处在犹太教来路。 犹太人祈祷在一天中的第三,第六,和第九小时。 这种习俗结转到新台币。 在使徒行传是说,彼得和约翰走进寺庙,在“一小时的祈祷”(徒3:1)和彼得在房顶上,祈求“关于第六个小时”(徒10:9)。 这个犹太传统通过伊斯兰教,其中有5个小时每天祈祷的早上,中午,午后,晚上和夜间。 第四世纪天主教主教团“,负责在每天清晨和晚上的人来定期到教会。”

公理早上和傍晚的​​祈祷寺院社区进一步发展。 有日常办事处或规范小时(所谓的大炮或努尔西亚本笃规则)正规化。 也许灵感的诗篇中的一段话:“每天7次,我赞美你,因为你的正义的判决”(诗篇119:164)。 僧人一起祈祷8任命倍日报:(1)晨祷,或nocturns,在午夜开始(2)称赞,立即执行下列;(3)总理,在日出;(4)terce,在今晨(上午9点); (5)SEXT,中午在午后(6)nones(下午3时),(7)晚祷,在黄昏;(8)compline,在睡前服用。 每个办公室中从圣经朗诵,朗诵的诗篇,祈祷,赞美诗,也许说教。 最终,每个小时了一个独特的性格。

虽然所有办事处保留由罗马天主教,圣公会和路德的改革者放在晨祷和晚祷(或晚祷)公理的崇拜行为的主要重点。 晨祷(从纬度。“晨”)已开放服务的一天。 的主要和最流行的各种规范小时,它成为规范周日崇拜圣公会(上午祈祷)(当没有共融庆祝)为路德会的日常仪式。 晚祷(从纬度。“黄昏”)已在黄昏的服务。 它保留了由路德会和圣公会晚祷或傍晚祈祷。 赞扬(从纬度。“赞”)是较少见,认为它作为一个赞美的新教徒之间的服务最近已恢复。

企业管治弗莱
(Elwell宣布了福音字典)

参考书目
劳工处里德,路德礼仪; JG戴维斯,一个选择的礼仪词典L.杜申,基督教崇拜,它的起源和演化。


晨祷

一般资料

晨祷,每天在罗马天主教和英国国教的教堂祈祷服务第一。 在罗马天主教的传统,晨祷包括读数,从圣经教训的圣人的生活,和讲道。 长期晨祷是来自一个拉丁词,意思是“早晨”。


晨祷

先进的信息

晨祷是英国教会的,长期在英国圣公会主教教堂的主要服务的共同祈祷书“每天早上祷告秩序”。 晨祷或英语晨祷欠它的起源,托马斯克兰默工作。 相信每天早,晚崇拜已古老的教堂的习俗,克兰默开发晨祷和晚祷(晚祷)的办事处。 路德的先例,Sarum祈祷书,和寺院办事处晨祷,赞扬,和总理的影响,早晨的祈祷是专为平日的使用和星期日之前圣餐。 较小的改动,在1928年,更主要的是在1965年授权。

企业管治弗莱
(Elwell宣布了福音字典)

参考书目
SL Ollard,教育署,英国教会历史大辞典。JG戴维斯,编辑,西敏寺词典崇拜。


晚祷

一般资料

晚祷(拉美vesperae,“晚上”),每天在罗马天主教和东正教的祈祷nonsacramental服务系列的一部分。 晚祷通常是一个晚上的奉献。 该术语通常应用于圣公会晚祷(晚祷),而在其他教会,它是指在周日下午举行的音乐服务。


晚祷

先进的信息

在圣公会晚上祈祷和晚祷意味着同样的事情,指的夜诊服务,这是全年每天说或唱。 在原产地,这项服务是一个中世纪服务晚祷和compline混为一谈。 它主要是由圣经,催产素和NT教训,圣经canticle的(例如,尊),圣经versicles,主祷文的回复。 这些都增加垂怜,信仰和祈祷。 在罗马天主教晚祷有时被用来描述在新的祈祷书(1971)发现晚祷日晚办事处。

P香椿
(Elwell宣布了福音字典)


祈祷

天主教信息

(希腊euchesthai,拉美precari,法国窥探者,恳求,乞求,要求认真)。

凭借宗教的行为,包括在适当的礼品或要求从神青睐。 在更一般的意义,它是心灵的神圣的东西的应用程序,而不是仅仅获得了他们的知识,而是要利用这些知识作为工会与上帝的手段。 这可能是通过赞美与感恩的行为,但请愿是祈祷的主要行为。

用来表达它在圣经中的话是:调出(创世记4:26);说情(作业22点10);调解(以赛亚书53:10);咨询(撒上28:6);恳求(出埃及记32:11);非常普遍,哭了出来。 父亲讲它作为上帝心灵的海拔与要求正确的东西,从他(圣约翰大马士革,“德善意”,三,二十四PG,XCIV,1090); communing和与神对话(圣格雷戈里的nyssa,“德oratione DOM”,在PG,四十四,1125);谈论与上帝(圣约翰金口,“坎XXX将军”,注5,在PG,LIII,280 )。 因此,它是向神表达我们的愿望,无论是为自己或他人。 这个表达式并非指示或直接上帝做什么,但呼吁他为我们所需要的东西的善良;上诉是必要的,而不是因为他是我们的需要或情绪的无知,而是给予一定的形式我们欲望,我们的全部注意力集中在我们向他建议,帮助我们欣赏他的密切的个人关系。 表达不需要外部或声乐;内部或精神就足够了。

祈祷我们承认神的力量和善良的,我们自己的窘困和依赖。 因此这是一个暗示凭借宗教对上帝的最深切的崇敬和habituating我们寻找的一切,不只是他的行为,因为事情问本身,还是对我们有利,但主要是因为我们希望它作为一个上帝的礼物,而不是别的,不管是好还是可取的,它可能在我们看来。 祷告上帝,希望在他的恩慈的先决条件信仰。 都,上帝,我们向他祈祷,将我们的祷告。 我们对神的认识由自然原因,也激励着我们向他寻求帮助,但这样的祈祷没有超自然的灵感,虽然它可以利用,保持我们失去我们的上帝的自然知识和信任他,或者,得罪他,在一定程度上,它不能积极处理我们收到他的青睐。

祷告的对象

恩典得救使每一个行为一样,不仅要处理我们祈祷,而且还帮助我们确定什么祈祷。 在这个“精神helpeth我们体弱,我们不知道我们应该祈祷,因为我们应该;但圣灵为我们asketh难言groanings”(罗马书8:26)。 为特定对象,我们总是相信我们应该祈祷,如我们得救的,一般是指它,抵抗诱惑,实践美德,最终毅力,但不断,我们需要光线和精神的指导知道的特殊手段,将最有助于我们在任何特定的需要。 这有可能是没有误判的可能性对我们这样一个必不可少的义务的一部分,基督教我们应该怎么在祈祷,也要求我们应该问什么样的顺序。 在他的弟子提出要教他们如何祷告的请求,他反复常用口语作为主祷文的的祈祷,从它看来,高于一切,我们都来祈祷,上帝可能是荣耀,并为这一目的男人,可能是值得的公民,他的王国,按照他的意志生活。 事实上,这符合隐含在每一个祈祷:我们应该没有什么要求,除非它是严格按照我们关于神圣的普罗维登斯。 这么多为我们祈祷的精神对象。 我们也要求时间的事情,我们每天的面包,它意味着,健康,力量,和其他世俗或颞货物,而不是物质或体罚只,但精神和道德的,每一个成就,这可能是为人民服务的手段上帝和我们的同胞。 最后,还有我们应该祈祷逃跑的罪恶,我们的罪的刑罚,诱惑的危险,和每一个身体或精神痛苦的方式,到目前为止,因为这些可能会妨碍我们在上帝的服务。

其中可能我们祈祷

虽然父神是在这个祷告中提到,我们向他祈祷之一,它是不出来的地方,以解决我们的其他神圣者祈祷。 一个特殊的吸引力并不排除其他人。 更常见的父亲是解决在教会的祷告开始,尽管他们密切与调用,“通过我们的主耶稣基督你儿子谁与你活着,并在圣灵的统一作王,世界上没有结束”。 如果给上帝的儿子祈祷,得出的结论是:“谁livest与神reignest圣灵,神的世界,没有尽头的统一之父”或“人与你活着,在团结作王等“。 作为人,可能给基督祈祷,因为他是一个神圣的人,但是他这样的人性,正是因为祈祷必须始终给一个人,从来不客观的或抽象的东西。 任何人情味的上诉,例如心,伤口,基督的十字架,必须采取形象地比喻为基督自己的打算。

谁可以祈祷

因为他答应为我们说情(约翰福音14:16),并说这样做的(罗马书8时34分;希伯来书7:25),我们可能会问他的说情,虽然这不是在公共崇拜的习惯。 他凭借他自己的优点祈祷;圣人说情我们凭借他的优点,而不是自己的。 因此,当我们为他们祈祷,这是要求他们在代表我们的说情,不要指望他们可以自己的力量赐给我们的礼物,或获得他们凭借自己的优点。 移动的忠实为他们提供祈祷,牺牲和赎罪的作品,即使是灵魂的炼狱,根据神学家的共同意见,向上帝祈祷。 他们还为自己和仍然在地球上的灵魂祈祷。 事实上,基督知道未来,或者说圣人可能知道许多未来的事情,并不妨碍他们从祈祷。 他们预见未来,所以他们也预见其发生的事情可能是如何影响他们的祈祷,他们至少祈祷一切力量带来什么是最好的,但那些对他们来说,他们祈祷可能不会出售自己从而调用的祝福。 刚刚可以祈祷,并罪人也。 克莱门特十一(登青格,10版,1409)的克内尔认为犯了罪的祷告增加了他的罪被谴责。 虽然没有超自然的优点在罪人的祷告,它可能会听到,他的确有责任,使其像以前一样,他犯了罪。 不管如何硬化,他可能会成为罪恶,他需要和必然祈祷交付从困扰他的诱惑。 他的祷告可以得罪上帝,只有当它是虚伪,或放肆,好像他应该问上帝遭受他继续他的邪恶当然。 不用说,在地狱里的祈祷是不可能的,既不是魔鬼,也不可以失去的灵魂祈祷,或祈祷的对象。

对于我们可以祈祷的人

为了祝福祈祷可提供不希望增加他们的至福,但他们的荣耀,可能是更好的尊敬和他们的事迹模仿。 我们假设在彼此祈祷上帝会赐给他的考虑有利于谁祈祷。 在教会的团结,就是忠实的基督奥体的成员的密切关系而,任何一个可能的好人好事,特别是由其他人的祈祷中受益,如果他们参加。 这是圣保罗的愿望,恳求,祷告,代求,感恩节和所有的人“(Tim.,二,1),对所有无例外的,只是在高或低的车站,地面,为罪人为异教徒;对死者以及生活;为敌人以及为朋友。 (见圣徒相通)。

祷告的影响

在听到我们的祷告,神在我们方面没有改变他的意志或行动,但只生效了什么他永远在我们的祈祷下旨。 这一点,他可能不直接干预任何次要原因时,他传授给我们一些超自然的礼物,如实际的宽限期,或间接,当他赋予一些自然的礼物。 在后一种情况下,他指示他的普罗维登斯的自然原因,这有助于预期效果,无论他们是道德或自由球员,如男子,或一些道德和他人,但身体和不自由;或再次,当没有他们是免费的。 最后,奇迹般的干预,并没有雇用任何这些原因,他可以产生效果祈祷。

祷告的习惯使用或redounds在许多方面我们的优势。 除了获得我们需要的礼物和青睐,非常的过程提升了我们的头脑和心脏的知识和爱情的神圣的东西,在神的信心,以及其他珍贵的情操。 事实上,如此众多等帮助他们补偿我们祈祷这些影响,即使我们的祈祷的特殊对象不批。 他们往往远远大于我们所要求的好处。 没有什么,我们可能会得到在回答我们的祈祷,在熟悉与神交谈祈祷,其中包括价值可能超过。 除了祈祷这些影响,我们可能会(DE congruo)值得恢复的宽限期,如果我们在罪的宽限期新的灵感,增加sanctifying恩典,并满足颞处罚罪。 信号,所有这些好处,他们只附带由于其impetratory电源基于对上帝的万无一失的承诺祈祷应有的功效,“问问,并应给你;寻找,你会发现:敲门声,和应开给你“(马太福音7:7);”所以我告诉你们,所有的事情,无论你问你们祈祷时,相信你应接受“(马可福音11:24 - 亦见路加福音11点11;约翰16时24分,以及无数的保证,这种效果在旧约)。

祷告的条件

绝对虽然基督祈祷的保证,似乎是,他们不排除祷告的功效取决于一定的条件。 首先,它的对象必须是值得神的祈祷,精神或时间。 这种情况总是在暗示辞职,以神的旨意祷告,准备接受任何精神赞成上帝可能高兴授予,时间仅在到目前为止,因为它们可能帮助侍奉上帝的渴望。 下一步,信仰是需要,不仅是一般的信仰,上帝是能够回答祈祷或者是一个获取有利于他的强大的手段,但也是在上帝的保真度诺言到听到一些特定的实例祈祷隐含的信任。 这种信任意味着特别法的信仰和希望,如果我们的要求是我们的好,上帝会给予它,或别的同等或更好,这在他的智慧,他认为对我们最好的。 要有效的祈祷应该谦虚。 要问,如果一个人对上帝的良善约束力的索赔,或任何颜色,以获得一些有利于所有权,不会祷告,但需求。 法利赛人与税吏的比喻说明了这一点很清楚,在圣经中有无数的证词,以谦卑的祷告的力量。 “痛悔和谦卑的心,神阿,求祢不要鄙视”(诗篇1,19)。 “他的祈祷humbleth自己应皮尔斯的云彩”(传道书,三十五,21)。 没有谦卑的牺牲,我们可能会和应尽量确保我们的良心是好的,并没有在我们的行为与祈祷不一致的缺陷,事实上,我们甚至可能吸引我们的优势,到目前为止,他们建议我们向上帝,提供始终认为一个人的信心的主要动机是上帝的善良和基督的优点。 诚信是另一个必要的祈祷质量。

将闲置的要求没有尽一切可能在我们的权力是获得青睐;乞求没有真的希望它;或在同一时间,一个礼拜,做任何事情不符合祈祷。 语重心长地或热情是另一个这样的质量,排除所有不冷不热或半心半意的请愿书。 要被辞职上帝在祈祷会并不意味着,之一应该是在的意义,之一不不关心是否之一是听到或不无动于衷,或应为欣喜不接受作为接收;的相反,真正的辞职,以上帝的将是只有在我们有所需,切实表达我们的愿望在祈祷这样的事情做上帝的旨意似乎needful。 这语重心长的元素,这使得锲而不舍的祷告,所以在这样的比喻形容在午夜(路加福音11:5-8)的朋友,或寡妇和不公正的法官(路加福音18:2-5),并最终在宽限期获得珍贵的礼物毅力。

在祈祷注意事项

最后,值得注意的是祈祷的本质。 作为知识产权学院从我们的祈祷产生情绪的表达,要求他们的应用程序,即注意。 尽快停止这种关注,祈祷不再。 要开始祈祷,让心灵得到完全转移或分心到其他一些职业或思想不一定终止祈祷,这是分心的对象,只有当心灵撤回恢复。 要承认分心是错误的,当一个人不得不申请自己祈祷时,有没有这样的义务,一个是通过祷告的主题,只要它没有不敬,任何其他适当的主体的自由。 这是都非常简单,适用于精神祈祷,但声带祈祷需要的换句话说,精神,同样的重视,在祈祷时声援必须参加的话的意思,如果要停止这样做,会停止祈祷,张女士? 声乐祈祷不同于正是在这种精神的,心理祈祷注意的构想,并表示不论内部或外部的想法也不是没有可能。 也不是祈祷没有出席的思想和文字,当我们试图在我们自己的话表达我们的情绪,而所有需要适当的声乐祈祷是重复某些词,通常与使用它们的意图形式在祈祷。 所以只要用心持续这么久,即没有终止或完全不一致,所以只要一个不断重复的祈祷的形式,在适当的崇敬之情处置和向外地仅此通用,祈祷按照规定的形式,只要作为一个继续祈祷,没有思想或外部行为可以被认为是一个分心,除非我们打算终止,或与祈祷是完全不一致的轻率或不敬。 因此,人们可能会在拥挤的街道,它是无法避免的景象和声音,随之而来的想象力和思想祈祷。

提供了一个重复的祈祷的话,避免故意分心的心态,在没有办法的事情,有关祈祷,人们可能会承认通过精神衰弱或粗心大意无数祈祷的主题无关的思想,没有不敬。 这是真的,不使这种关注量从祈祷得到充分的精神优势,它应该带来不,要感到满意,作为一项规则将导致承认分心相当自由和错误。 基于这个原因,建议不仅要保持的祈祷,心灵弯曲,但也认为祷告的主旨,并尽可能地认为至少有一些祷告的情绪或表达式的含义。 培养习惯的一种手段,它是建议,特别是在圣依纳爵的精神锻炼,经常背诵一些熟悉的祷告,主祷文,天使的称呼,信条,Confiteor,慢慢地承认间隔一个主要的词或句子之间的气息,所以有时间去思考自己的意思,觉得,在一个人的心适当的情绪。 强烈建议由同一作者的另一种做法是把这些祈祷的每个句子,作为反思的问题不会拖延太久,对其中任何一个,除非一个发现的一些建议或帮助的思想或情绪,但后来停止,以反映只要一发现思想或情感,适当的食物,当一个人住足够在任何通道,没有进一步讨论反射的情况下完成的祈祷(见分心)。

祷告的必要性

祈祷是必要的救赎。 这是基督在福音鲜明的信条(马太福音6:9; 7:7;路加福音11:9,约翰16时26分;歌罗西书4:2;罗马书12:12;彼得前书4:7)。 言教,我们对什么是真正的救赎手段的必要。 没有祈祷,我们无法抗拒的诱惑,也没有获得上帝的恩典,也成长和坚持。 这种必要性都根据不同国家生活中的责任,尤其是对这些人凭借他们的办公室,例如,祭司,或其他特殊的宗教义务,应该在一种特殊的方式为自己的福利,并为他人祈祷。 义务祷告是我们义不容辞的责任,在任何时候。 “他说话也是一则寓言,对他们,我们应该总是祈祷,不昏”(路加福音18:1);但它是特别迫切时,我们非常需要的祈祷,没有它,我们不能克服一些障碍或履行某些义务时,履行各项义务的慈善,我们应该为他人祈祷;当它是专门暗示如出席弥撒的教堂,并遵守星期日和节日天所规定的一些义务。 这是真正的声乐祈祷,至于精神祈祷,或沉思,这也是必要的,到目前为止,我们可能需要神圣的东西的研究,在适用于我们的头脑,为了获得一个必要的救赎真理的知识。

义务祷告是我们义不容辞的责任,在任何时候,不就是祈祷应该是我们唯一的职业,因为Euchites,Messalians,和类似的邪教宣称相信。 招标我们没有停止祈祷经文文本的意思是,我们必须祈祷只要有必要,因为它经常是必要的,我们必须继续祈祷,直到我们必须获得我们所需要的。 有些作家发言作为不间断的祷告的良性生活,并呼吁格言“劳碌是祈祷”(laborare EST orare)。 这并不意味着美德或劳工取代祷告的责任,因为它是不可能的实践美德或劳工不频繁使用的祈祷正确。 根据弗朗西斯科苏亚雷斯,Wyclifites和瓦勒度派,主张他们所谓的重要的祈祷,组成的优秀作品,甚至排斥所有声乐祈祷,但我们的父亲。 出于这个原因,弗朗西斯科苏亚雷斯不批准的表达,但圣弗朗西斯德销售,使用它的意思工作,或者更确切地说,这是祈祷的启发的工作加强祈祷。 虔诚忠实的教会,实践,开始和结束的祷告的一天;虽然早上和傍晚的​​祈祷是没有严格的义务,它的做法,以及满足我们的需要祈祷,忽视感它很长一段时间,特别是被视为更多或更少有罪的,忽视的原因,这通常是某种形式的懒惰。

声乐祈祷

可分为声乐或精神,私人或公共祈祷。 在声乐祈祷一些外在的行动,通常是口头表达能力,伴随着内部的行为隐含在每一个祈祷的形式。 这种外部的行动不仅有助于保持我们周到的祈祷,但它也增加了它的强度。 它的例子发生在圈养(出埃及记2:23)以色列人的祈祷;后再次他们的偶像崇拜之中Chanaanites(法官3:9);主祷文(马太福音6:9);基督自己的祈祷后复苏拉撒路(约翰11时41分);在HEB,V,7,15,和第十三和频繁,我们建议使用赞美诗,canticle的,和其他的声乐形式的祈祷的证词。 在教会从一开始就已经共同的;也从未被拒绝除由Wyclifites和静修主义。 前者反对不必要的,因为上帝并不需要我们的话,知道在我们的灵魂,和祈祷的一种精神行为需要单独进行身体没有灵魂。 后者视为突发干扰或干扰所需要的灵魂被动外部动作​​都在祈祷,在他们看来,正确祈祷。 这是明显的,祷告必须是在整个的人,身体以及灵魂的作用;,上帝谁创建两个是高兴双方的服务,和,时的齐声两个行为他们,而不是干涉彼此的活动,帮助。 Wyclifites反对不仅所有​​祈祷的外在表现一般,但在其真正意义上的,即声乐祈祷。 祷告设置文字形式表示,只有我们的父亲除外。 使用多种等形式认可的祈祷在第一水果(申命记26:13)。 如果是使用权的一种形式,我们的父亲,为什么不是其他人也? 祷文,早期教会的集体和圣体圣事祈祷,一定设置形式,熟悉的每日祈祷,我们的父亲,圣母经,使徒信经,Confiteor,信仰的行为,希望,和慈善事业,都证明的用法教会在这方面和忠实的他人对自己构成等经核准的偏好。

姿势在祈祷

在祈祷的姿势也人性化倾向的证据来表达向外签署向内情绪。 不仅在犹太人和基督徒,但也异教民族之间,某些姿势被认为是适当的在祈祷,因为,例如,与罗马人之间提出的武器。 Orante表明早期的基督徒青睐的姿势,站立双手伸直,如同基督在十字架上,根据特土良;或走向天堂,耷拉着头,或忠实,眼睛向天提出,提出的双手,和慕道眼睛,弯曲在地球上;虚脱,跪,膜拜,醒目的乳房的这种姿态祈祷适当的崇敬所有向外的迹象,无论是在公共或私人。

心理祈祷

禅修是一种精神的灵魂,记忆,想象,智力各院系的应用组成的祈祷,而且,考虑到有些神秘,原则,真理或事实,以期到令人兴奋的适当的精神情绪和神的意志和作为联盟与他的手段的一些行为或行动视为当然的解决。 它在一定程度上或其他一直实行由敬畏上帝的灵魂。 在旧约,因为,例如PS,这是有大量的证据。 三十八,4; LXII,7; LXXVI,13; cxviii整个Ecclus,第十四条,22;,26,9;。LVII,1;哲,第十二章,11。 在新约中基督了频繁的例子,它和圣保罗它通常是指,在弗,六,18。上校,四,2,我添,四,15;我肺心病,第十四条,。 15。 它一直在教会中实行。 成也人在已建议它作为金口在他的两个祈祷书友们,在他的“XXX在将军的坎。” 和“坎六中Isaiam。”;在“会议IX”卡西安;圣“Epistola 22 Eustochium”杰罗姆;圣“在他的”讲道圣Julitta M“,和”定期breviori罗勒301圣塞浦路斯,“ex​​positione orationis dominicalis”圣刘汉铨,“德sacramentis”三,六,圣奥古斯丁“。Epist 121广告Probam”,CC。 五,六,七; Boctius,“德spiritu等灵魂”,三十二;圣利奥,“Sermo第八jejunio”;圣伯纳德,“德consecratione”,我,七;圣托马斯,II - II,问:LXXXIII,A. 2。

的父亲和伟大的神学家的著作,在很大程度上虔诚的冥想的成果,以及研究宗教的奥秘。 然而,有没有有条不紊冥想前15世纪的跟踪。 在此之前,即使是在寺院,没有监管似乎已经存在的主体,合唱团或安排的顺序,方法,和时间的考虑。 从一开始,前十二世纪中叶,Carthusians时间设置除了精神祈祷,为Guigo的“习俗”,但没有进一步的调控出现。 关于16世纪的共同生活,让布鲁塞尔Mombaer兄弟开始,出台了一系列科目或冥想点。 共同祈祷寺院的规则一般规定的时间,平时背诵的办公室,把它留给个人的思考,他可能在一个或其他的文本。 早在十六世纪米兰规定的半小时,早上和傍晚的​​精神祈祷多米尼加章。 其中方济有记录有条不紊精神祈祷有关的世纪中叶。 其中加尔默罗有没有为它的调节,直到圣特雷莎介绍,每天两小时。 虽然圣依纳爵减少冥想他的精神,这样一种明确的方法,它是不是他的统治,直到30年后形成的社会的一部分。 他的方法和圣叙尔皮斯帮助蔓延打坐的习惯,超越无处不在回廊之间的忠实的。

禅修的方法

在圣依纳爵的方法,冥想的主题是事先选定,通常是前一天晚上。 任何真理或实际上任何关于上帝或的人类灵魂,神的存在,他的属性,如正义,怜悯,爱,智慧,他的律师,普罗维登斯,启示,创作和它的目的,罪和其刑罚,死亡,仍在创建和它的目的,罪及其刑罚,死刑,判决,地狱,赎回等精确的主体方面,应十分肯定地确定,否则将审议一般或肤浅,没有实际的好处。 应当预见,尽可能其应用到一个人的精神需求和工作中的利益,作为一个退休的上升,人们应该记得它头脑,使一个沉睡和醒来思想。 当您准备冥想几分钟应给予想起什么,我们这样做,开始与安静的心态和深深的祈祷的神圣印象深刻。 一个简单的行为自然神的崇拜如下了一份请愿书,我们打算履行他在祈祷的可能是真诚和不屈不挠,和每一个教师和行为,内部和外部,可能有助于他的服务和好评。 然后冥想的主题是回顾介意,并以固定的注意力,想象力是在这里主体适当兴建一些场景,如乐园,如果在创建冥想,或秋季人; Jehosaphat谷,最后的审判,或地狱,底火和无限的坑。 这就是所谓的组成的地方,甚至冥想的主题时,没有明显的材料协会,想象力总是可以设计一些场景或明智的形象,这将有助于修复或召回的关注和欣赏正在审议的精神问题。 因此,在考虑罪,特别是肉体的罪,奴役的灵魂,智慧,IX,15,书表明身体的灵魂的监狱内部的相似性:“腐朽的身体是灵魂的负载时,尘世居住下来的头脑presseth museth后,很多事情。“

这最初的一步,因为它是所谓的前奏,往往可能会占用整个时间,除了冥想之一有利可图;但通常应该在几分钟内作出。 一个简短的请愿书如下特殊的恩典,人们希望获得,然后开始冥想适当。 内存回顾的主题为绝对可能的话,一点的时间,重复,如果有必要,作为一个亲密的个人利益的问题总是,并与一种信仰的强烈行为,直到自然智力逮捕真相或进口事实上,正在考虑之中,并开始构思它作为一个慎重考虑的问题,关于它的推理和研究它意味着一个人的福利。 一个强烈的兴趣逐渐在这些反射引起,直到,信仰加快开始,以感知的真理或事实上一个人的条件和需要的应用和感受到的优势,或根据自己的反射的结论行事的必要性的自然情报之一。 这是冥想的重要时刻。 根据我们在我们长的时间来完成我们的愿望或决议的考虑由此引发的信念,我们需要或应该做的事。 我们严重,我们应承认不自欺欺人,要么以适当或对我们的决议的可能性。 不管什么成本我们是一致的,我们应采取他们,我们更了解他们的困难和我们自己的弱点或丧失工作能力,我们会尽力价值的动机,这促使我们采取更,以上所有我们更应为恩典祈祷能够贯彻落实。

如果我们认真,我们将不能满足于表面的过程。 在我们沉思真理的光,我们过去的经验会浮现在脑海中,面对失败的记忆,我们现在正在考虑类似以前的尝试,我们也许,或者至少被逮捕的困难与敏锐的感觉,使我们更关心动画我们的动机和上访神的恩典谦卑殷勤。 这些请愿书,以及所有的思考中出现的各种情绪,表达的祈祷上帝,这是所谓的colloquies,或与他交谈。 它们可能发生在任何点的过程中,每当我们的思想激励我们呼吁上帝为我们的需要,甚至对光线感知和欣赏他们,知道他们获得的手段。 根据正在审议的事项的性质,这是一般的过程是受变化。 前奏曲和colloquies的数量可能会有所不同,和推理中所花费的时间可能会或多或少根据我们熟悉的主题。 没有什么机械在这个过程中,事实上,如果分析,显然是每个教师和所有的演唱会自然运作。 罗特汉,谁编写了它的最好概括,建议远程为它准备,所以知道我们是否妥善处置进入静心,每次锻炼后,详细的看到它的每一部分的简要回顾有多远,我们可能已经成功了。 强烈建议选择回顾的主导思想或动机或感情一些简短的备忘录,最好是在一些文字的经文,“模仿基督”,教会的神父,或一些认可的话表达的一种手段作家对精神的东西。 沉思作出定期按这种方法往往会营造气氛或祈祷的精神。

Sulpicians之间的时尚的方法,并在他们的神学院学生是不是从这个重大差异。 据Chenart,Olier和同伴的圣叙尔皮斯修院长时间主任,冥想应包括三个部分:准备,适当的祈祷,并得出结论。 编制方式,我们应该开始与全能的神的崇拜行为,自我羞辱,和热切的请愿书,由圣灵在我们的祈祷,知道如何使得很好,并且获得它的果实。 祈祷适当的考虑和精神情绪或情感,从这种考虑的结果。 无论冥想的主题可能,也应考虑,因为它可能已体现在基督的生命,这本身,并在其为自己的实际重要性。 这些因素简单越好。 长或复杂的推理过程是不可取的。 当一些推理是必要的,它应该是简单的,始终在信仰的光照下。 猜测,微妙,好奇心都格格不入。 平原,反射的实际,始终与自我检查眼睛,才能看到我们的行为符合我们从这些反射中得到的结论或虐待,是由手段寻求。 的喜爱冥想的主要对象。 这些作为自己的目标和规范的慈善机构。 他们应该是很少的,如果可能的话,这种简单性和强度,它可以激发灵魂的代价得出的结论采取行动,并决心在上帝的服务做的东西一定只。 为了寻求太多的感情,只有分散或消散的心灵的关注,并削弱会的决议。 如果它是一个很难限制的情绪,这是不能很好地作出很大的努力这样做,而是更好地投入我们的精力,如出现自然和缓解我们的心理反射产生的最佳水果,我们可以。 由于白天牢记的手段至上思想或冥想的动机,我们建议扑杀的精神花束,因为它是所谓古雅,与不时刷新内存。

沉思认真遵循迅速与一些神圣的东西在这种方式缓解的形式回顾和推理的习惯,以激发虔诚的感情,变得非常热烈,我们非常重视神的旨意强烈。 当祈祷主要是由这样的感情,这是所谓的阿尔瓦雷斯DE拉巴斯,和其他作家情感祈祷,因为他的时间,来表示,而不是劳动弱智承认或抓住一个真理,我们已经长大如此熟悉它罢了,它几乎是单纯的回忆,我们的信念,希望,慈善情操;移动我们更慷慨的一个或其他的道德实践,激励我们作出一些牺牲自我的行为,或尝试一些工作上帝的荣耀。 当这些情感变得更加简单,就是少许多,那么多样,推理或精神试图找到考虑或情感的表达不中断或阻碍,它们构成了什么是所谓的波舒哀祈祷简单和那些遵循的他的术语,简单的注意一个主导思想或神圣对象没有它的推理,但只是让复发间隔,更新或加强的情操,保持灵魂团结上帝。

通过各方面的作家主体精神,心祷,积极的回忆,和似是而非的短语,积极养神,活跃的宁静,积极的沉默,而不是类似的被动状态;圣弗朗西斯德祈祷这些度表示销售所谓简单拘押向上帝祈祷,而不是无所作为的意识,或者剩余的惰性在他的视线,但竭尽所能来控制我们自己的不安和异常的院系,以保持他们对他的行动处置。 的名称可称为祈祷这些学位,重要的是不要混淆他们与清静无为的方式(见GUYON,MOLINOS),也不要夸大其重要性,因为如果他们是完全不同的声乐祈祷和冥想,因为他们是普通的祈祷只度。 随着比平常要注意的祈祷冥想形式的情绪开始禅修开发了我们的感情围绕神圣的东西的习惯,这个习惯是耕地,心无旁骛更容易避免的,我们甚至如出现自己的多样和复杂的思想或情绪,直到上帝或任何有关他的真理或事实变得简单的对象我们不受干扰关注,注意保持坚定的坚定和殷切的感情,激发。 圣依纳爵和其他在祷告艺术大师提供这些进一步程度的祈祷从冥想中传递正确的建议。 在“神操”重复以往沉思包括在情感祈祷,和第二个星期的演习中,基督的生命的思索,是几乎一样简单的祈祷,在其最后的分析是相同的作为观照的通常做法。 祈祷的其他模式下的沉思;安静的祈祷。

私人和公共的祈祷分类是指区分祈祷个人,无论是在或他人的存在,为自己或他人的需要,提供的所有祈祷正式或liturgically无论是在公开或秘密,作为一个牧师时背诵神圣的办公室外合唱团。 所有教会的礼仪祈祷是公开的,是在一个神圣的订单在他的部长能力提供的所有的祈祷。 提供这些公共祈祷通常在设置除了用于此目的的地方,在教堂或教堂,就像在旧法,他们在寺庙和犹太教堂提供。 特殊时期被任命为他们日常办公的各个部分,法律草案或守夜天,临期和四旬期季节小时;和特殊需要,痛苦,感恩,银禧的场合,对所有的部分,或大批的忠实。 (见祈祷联盟。)

由约翰J.怀恩书面的公开信息。 转录由托马斯M巴雷特。 专用神父。 吉姆普尔,SJ天主教百科全书,第十二卷。 发布1911年。 纽约:罗伯特Appleton还公司。 Nihil Obstat,1911年6月1日。 人头马lafort,性病,检查员。 认可。 +约翰farley枢机主教,大主教纽约

参考书目

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此外,见:
主祷文
社会上的朋友(贵格会)
本书的共同祈祷
念珠

这在原来的主题演讲, 英语


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