预订的诗篇,诗篇

一般资料

在旧约圣经,诗篇,是希伯来宗教诗歌的最大的集合; 150件,分为5个部分组成。 最初的口头或各种崇拜设置传唱的诗篇组成单独从10日通过公元前4世纪,至少公元前200年,并在其目前的形式编制。 传统分配大卫王的诗篇,但特别是诗篇的标题名称摩西,所罗门,阮经天,亚萨,可拉的儿子,并为作者。诗篇是在各种版本的“圣经”不同编号。

像所有希伯来诗歌,诗篇是写在平行线平衡字的群众,图像,思想和nuancing的意义,并强调通过熟练的重复和变异的混合物的效果。 思想在平行线,可重复,对比,或延长和合格。 同样的文学设备也出现在迦南宗教诗歌从叙利亚乌加里特。 很显然,以色列对这些形式和风格与迦南人的语言。 巴比伦,亚述和埃及的影响,也看到在诗篇。

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许多诗篇主要文学类型可分为: 许多股票的主题和术语,如之间的虔诚和不虔诚和明智的和愚蠢之间的对比,表明诗篇形式,开辟了智慧和法律的基础上的说教和反射虔诚。 额外的诗篇出现在旧约历史和预言书,进一步强调诗篇是远远大于身体的文学材料的选择性收集。

诺曼K哥特瓦尔德

参考书目
铝灰,诗篇(1980)ME的大通,本的普通读者(1962年)的诗篇;大号邓洛普,在诗篇(1982)祷告模式; HH格思里,以色列(1984)神圣的歌曲; ř诺克斯,诗篇( 1947年);黄建忠,神学的诗篇“(1986年)的克劳斯;西医克罗尔,诗篇(1987年);苏莫温克尔,”在以色列的崇拜(1962)诗篇; WOE Oesterley,该诗篇(1939); SL Terrien,在诗篇和他们的今天(1952年)的意义,C韦斯特曼,诗篇(1980)。


预订的诗篇

简述

  1. 诗篇1-41
  2. 诗篇42-72
  3. 诗篇73-89
  4. 诗篇90-106
  5. 诗篇107-150


诗篇

先进的信息

诗篇是生产各种作者。 “只有部分诗篇作为其作者声称大卫在连续几代其他灵感的诗人现在添加一个神圣的集合的另一个贡献,从而在普罗维登斯的智慧,更完全地反映人的情感和情节的每一个阶段比,否则可能。“ 但它是专为大卫和他的同时代人,我们欠本珍贵的书。 在“标题”的诗篇,其中的真假有没有足够的理由怀疑,73归因于大卫。 彼得和约翰(徒4:25)归于他也是第二诗篇,这是一个是匿名的48。 大约三分之二的整个集合也被归咎为大卫。 诗篇39,62,77耶杜顿,要唱他的态度后,或在他的合唱团。

诗篇50和73-83是亚萨,为他的合唱团的高手,在神的崇拜唱。 “可拉的儿子,”谁形成一个Kohathite歌手(2 CHR 20:19)的领先组成部分,是intrusted安排和唱歌的PS。 42,44-49,84,85,87和88。 在路加福音24:44“诗篇”这个词是指Hagiographa,即神圣的著作,到其中的犹太人分为旧约的章节之一。 (见圣经)的诗篇都可以证明日后以斯拉和尼希米的时间比中,因此整个集合遍及1000年期间。

在新约116直接引语的psalter 的psalter划分,比喻的五成五本书,每一个doxology或祝福结束后,。

聚苯乙烯。 136通常被称为“伟大的hallel。” 但犹太法典还包括PS。 120-135。

聚苯乙烯。 113-118,包容性,构成了“hallel”背诵在三个伟大的节日,在新的月球,奉献盛宴的八天。 “

据推测,这几个集合在高的宗教生活的时期:第一,可能是附近的大卫的生活密切;在所罗门天的第二;第三杰霍沙法特歌手(2 CHR 20点19分);希西家的男子(29,30,31)的第四位;和以斯拉天的第五届“马赛克仪式并没有提供歌曲的服务,在神的崇拜。

大卫先教唱赞美主的教会。 他首先引入帐幕的音乐和歌曲的仪式。 潜水员名称的诗篇。 (1)有些承受希伯来语指定事儿(​​希腊语抒情诗,一首歌曲)。 13人这个称号。 这意味着流动的讲话,因为它是在一条直线上,或在常规应变。 这个标题包括世俗的神圣的歌曲以及。 (2)五十八名诗篇承担指定(希伯来文)mitsmor(希腊语psalmos,诗篇),一首抒情的颂歌,或设置音乐的歌曲;一个神圣的歌曲伴随着一种乐器。 (3)PS。 145,和许多人一样,有指定(希伯来)tehillah“(希腊语hymnos,一首赞美诗),意思是赞美的歌一首歌曲的突出思想,这是赞美上帝的。 (4)六诗篇(16,56-60)标题(希伯来文)michtam(QV)。 (5)PS。 7和民政事务局。 3承担的标题(希伯来文)shiggaion(QV)。

(伊斯顿说明字典)


来自:主页圣经研究评论詹姆斯米灰色

(我们已诗篇1 - 37)

它们的作者

诗篇有时被分类是根据作者。 例如,标题显示,七十三个由大卫写的;第五十是匿名的; 12亚萨的名称,可拉10,或可拉的儿子,两个与所罗门和与摩西,热合曼和Ethan。 比较使徒4时25分和4时07希伯来诗篇2和95,分别是大卫,虽然他没有在书中所赋予的书面,出现这样的问题,是否他可能没有静止作者大量匿名的诗篇。 由于一些可拉的儿子的名字,显然为他们写的,他可能已经以及它们的作者呢? 72D诗篇,所罗门的名字是连接两个相同的查询时。 它可能会增加这里的诗篇的标题是由许多文本同等权力,因此,如果我们能确定的称号意味着什么,我们可以合资建立后,它的结论。

他们的臣民

书中再次,已按科目分类。 安格斯,在他的圣经手册,有一个方便的分类,给课题,并在每一种情况下一些诗篇的数字说明。 例如,有教学的诗篇,如1,19,39。 赞美,8,29,93,100。 感恩节,30,65,103,107,116。 忏悔,6,32,38,51,143。 信托,3,27,31,46,56,62,86。 遇险和悲伤,4,13,55,64,88。 吸入,42,63,80,84,137。 历史,78,105,106。 (弥赛亚)的预言,2,16,22,24,40,45,68,69,72,97,110,118。

他们的书籍

它可能看起来很奇怪可言的“图书”的诗篇,但表示另一种分类。 全书分为五本书,每一个类似doxology的结尾,如下:第一卷,诗篇1-41。 第二册,诗篇42-72。 第三册,诗篇73-89。 第四册,诗篇90-106。 第五卷,诗篇107-150。 请注意这些书籍doxology结束。 有那些问题,这个师的价值,然而,在地面上,首先,在希伯来书本身,(Sepher Tehillim),标题是单数而不是复数。 它是不是“本本”,但诗篇。 二,诗篇的人数继续不间断的从一开始就在书的结尾。 第三,有其他特别提到这些,如诗篇117和134 doxologies。

他们的团结

别人的看法,因此,是诗篇组成,但秩序和团结整个一本书,发现其中的关键是在其最后千年年龄和上帝的王国在地球上建立的应用程序。 根据这些,这说明什么imprecatory或咒骂的诗篇。 这些有许多疑惑,但是当我们考虑到他们作为这一时期外邦国家的摆布的时代结束时终止,并开始其判断的时间,减轻了他们的问题非常多。 在同一方面,我们应该记住,作者是讲预言的精神,和敌人是真主的敌人的永久性是暗示他拒绝。

此外,这种看法,解释像91诗篇那些承诺豁免瘟疫和战争这样的事情。 这是写的诗篇,无疑对以色列从埃及拯救之际,但它的语言,似乎表明它是一种更大的和永久的解脱的时间来。 这是加强受孕,由于以色列的图片,如果我们前面的诗篇。 意见,认为在其千年的诗篇的关键,也furnishes经常在诗篇中发现基督的解释。 厄克特,维持上述观点,认为全书十二个部分的组合形成的。

这些每一个都包含一个持续的经常性的故事,建立神的地球上的王国,其中投诉,并承认以色列的部分诗篇解脱喜庆。 在一些jubliations整个地球被认为是加入。 这十二个部分是向他表示以下欢腾的诗篇:10,18,24,30,48,68,76,85,100,118,136,150。 “十的第一个周期是从判断(1)宣布,和基督(2)体现的进展,通过他的拒绝(3-7),痛苦和提升(8),等待和他的人民的迫害(9),所有的东西(10)圆满成功。“ 这种分析不会赞扬自己的所有,但有趣的是,可能导致进一步的思考。

诗篇1

真正的幸福是这一诗篇,其作者是无名的主题。 消极的一面是说真正的幸福(1节),然后(2节)。 其奖励如下(3节)。 其性质和价值,强调了鲜明的对比。 这样的人是虔诚的,他的对面不敬虔的(4节)。 第一个标志是稳定的,不稳定的第二个(4节)。 第一个拥有无尽的fruitfuless和祝福,第二个没有什么比(5节),更糟的是,他不能在审判的日子,宣告无罪。 它的秘密都被发现在耶和华(6节)。 诗篇是全书的总结,并放在适当的方式在开始作为一种前言。

诗篇2

是先知的弥赛亚(见介绍课)。 在基督第一次降临(使徒4时25分,13时33分)的部分履行,但一个完整的,是按照在第二次来临,将在先知的研究。 各国将愤怒和地上的君王,敌基督(1-3节)的带领下对耶和华和他的的基督自己,但他们将被视为蔑视和害怕神圣的判断,(vv. 4, 5)。 上帝的宗旨不会改变,这是建立在耶路撒冷后,他在地球的王国(6节)他的儿子。 儿子谈到自己在诗歌七,其中最后条款,是指他的就职典礼,作为中保国王,和不以任何方式抨击他的神。 外邦各国在这一天(8节),他,虽然这将是千禧年的一天,但和平和正义将通过判决和坚定性其神圣的统治者(9节)作抵押。 国王和王子警告说,准备为它的未来(10-12节)本身。 “吻之子”是指提交给他的权力“,免得他生气,你们灭亡的方式,他的愤怒,很快就会燃起”(RV)的。

诗篇3

正如其名称所表明的,应读撒母耳记下15。 在他的苦恼向谁大卫上诉(1节)? 不仅男子打开他们的背上,但他被指控,上帝已经这样做的。 记住这在大卫与拔示巴犯罪嫌疑可能的原因,这押沙龙叛乱前。 大卫仍然保留他在上帝的承诺的信心,尽管(3节)? 什么是他的信心(4节)的地面? 其表达(vv. 5,6)? 什么是他的进一步上诉(7节)的性质是什么? “面颊骨”和“牙齿”代表他的敌人,为准备要吞噬他的野兽。 因着信,他已经看到克服这些敌人,并称赞他的拯救者(8节)神。 单词“细拉”的诗句两个密切晦涩难懂,可能意味着暂停或休息,在唱歌,或强调要表达的感情特别奠定。

诗篇4

一个窘迫的呼声是​​这样的,由大卫组成,它可能已被作为最后的同一场合上。 他不相信在他自己的义,但神的义(1节)。 精神上的启迪在旧约中,以及在新约时代的估算义的教义被逮捕。 对于进一步说明了在大卫的诗篇32,保罗对他们的应用在罗马书4比较开放的诗句。 大卫是鼓励说出过去的怜悯哭,“祢扩大我,”我相信祢再次。 第2节显示他的麻烦之源。 他的“荣耀”可能是指他的王道尊严,现在流亡兑现。 但他的敌人的计划“的虚荣心,”躺在“租赁”)带来的。 他的信心是在对他(3节)神的目的,他们对他的告诫悔改,转向主(vv. 4,5)。 在他的苦恼之中,他看重的神恩(6节),这带来了更多的实验的喜悦,他比农夫在收获的时候知道(vv. 7,8)。 “上Neginoth首席音乐家表示,”它作为一部音乐作品“Neginoth”除了在利未服务使用的弦乐器,和“行政音乐家”是合唱团的部分领导人的目的。

诗篇5

一个上午的祈祷(3节)。 的话说,“看”呈现在修订版的“守望”。 诗人将自己保持的手表,他的生活和行为,可能会如以确保他的祈祷的答案(4-7节)。 祷告的需要,是表示在诗八。 所指的敌人,然后描述(9节),和他们的判断力致力于为上帝的手中捍卫正义(vv. 11,12)。 “Nehiloth,”meants长笛或管乐器。

诗篇6

代表深入灵魂的窘迫,比我们已经找到了他迄今大卫。 他认罪。 那些研究2塞缪尔不会需要提醒的场合,这方面的经验,但与拔示巴的连接会先建议本身。 他认为神的责备(1节)的公正性,但认罪求饶(2节)。 属灵的黑暗的时间久了延长(vv. 3,4)。 死亡结束(5节)? 他伤透了心(vv. 6,7)。 敌人是大喜在他的悲哀,但他们的喜悦是短暂(vv. 7,8)。 轻休息,早上天亮,眼泪擦干,耶和华听见他! 走开,我的仇敌,是惭愧,回头(vv. 9,10)! 诗句五个不需要解释为表达对未来的状态有疑问的,但可能只是一个这样的生活场景和看不见的世界的象征死者的“坟墓”(希伯来书“阴间”)之间的对比。 “Sheminith”是指“八五”,也许这是一个第八项的诗篇,或低音弦乐器。 问题1。 背诵诗篇1。 2。 什么是适当的主题? 3。 国家的诗篇2倍的应用。 4。 千年仅代表和平和欢快的服从上帝和他的儿子吗? 5。 你重新阅读15 2塞缪尔? 6。 在神可能有什么理由抛弃大卫诗篇3? 7。 怎么可能“细拉”是什么意思? 8。 什么伟大的福音教义认为在大卫的诗篇插图? 9。 定义“Neginoth”和“Nehiloth,”。 10。 什么是“坟墓”的希伯来文?

诗篇7-10

我们的教训在这本书的长度决定,而任意长度的不同的诗篇,或在其中发现的特殊利益。,我们有希望在连接的方式学习整本圣经是每周上课 ,但避免沉闷在在一个星期的类。的过程中的六个诗篇的最后一课,包括可能会很容易地读,主日上,老师的问题,协助,将有不难紧固的事实,并在他们的他们的应用程序头脑中的一个既有趣又有利可图的方式。一般人来说,独立于任何课前准备,阅读诗篇私人冥想一天,在同一时间可能会找到简短的评论和问题后,他尽可能将能够吸收。

诗篇7

我们开始与这诗篇这个新的教训,因为它提供了一个标题开始。 然而,这是相当晦涩的,因为它是不明确可能的意思是“古实。” 国王詹姆斯版本的保证金标识与“师妹”,他2撒母耳记上16:5-14,这故事将再次细读,虽然也有几起事件,将容纳约以及在扫罗的迫害大卫。 单词“Shiggaion”为题的意思是“一个凄婉的歌曲或挽歌”。 大卫是迫害(vv. 1,2),并被控错误做一个和平与他(vv. 3,4)。 充电是虚假的,他可以​​安全地提供诗句五个挑战。 耶和华是呼吁,并要求坐在这件事情上的判断:“返回”你高“(7节)。 “我的义”(8-10节)是指他对这个特殊的充电的清白。 警告是说出对恶人(11-13节),其愚蠢是在严重的机智(14-16节)。 大卫的经验,说明了这些结论性的诗句不止一次。

诗篇8

如果全书诗篇,被认为是一个诗意的预言山脉,那么这是最高的山峰之一。 在观察它如何经常被引用在新约中,并适用于耶稣基督的保证金。 尤其是阅读希伯来书2:5-9。 “耶和华啊,我们的主,”gves更好地理解“耶和华啊,我们的上帝。” 他在天上的荣耀,因为我们在诗歌三中所看到的,但它是“上面的天空”,无论在种类和程度。 如此之大,是他的荣耀,他用“世界的薄弱事情混淆的东西,是强大的。” (比较第2节与马特11:25;。21:15,16,和林前1:27)。 诗篇4-8在男子找到在第一亚当创造一个部分履行,但只有在赎回和可再生第二个亚当男子看到他们圆满完成。 通过在希伯来显示,特别是哥林多前书15:22-28旁边。 “Gittith后”是“设置Gittith”(RV),有些人认为,这意味着一个愉快的性格格格不入。

诗篇9

咒骂或imprecatory诗篇,正如在介绍课,发现他们在千禧年时代的关键事件介绍及其之一。 它打开大喜(vv. 1,2)。 这大喜,是战胜敌人(3诉),但他们是上帝的敌人,而不是诗人的。 这是他的未来(的存在)已经克服这些困难。 此外,他们是国家而不是个人。 (“异教徒”中的诗句五个,是“国家”在RV),他们的城市被摧毁(6节)。 同时主看到坐在国王(7节,RV),判断在正义的世界,安慰被压迫,居住在锡安(vv. 9-12)。 所有这些都是千年数字。 以色列解除从死亡之门“(13节),大灾难已经过去。 她称赞神为拯救沉没在他们挖的坑为她(13-16节)从詹蒂莱国家在锡安。 等诗篇结束。 “Muth - labben”可能是指像“Gittith”乐曲的名称或字符。

诗篇10

似乎盟军思想,前两个可能已经之一,最初。 诗人是不是指个人的经验,但那些更普遍。 它似乎穷人和被压迫民族和整个世界仿佛被说出他们通过他的投诉。 因为上帝似乎很远,邪恶的蓬勃发展(vv. 1,2)。 它不会是不合时宜的想象恶人在这诗篇在敌基督人格化在这个年龄段的结束时,我们应学习后,他将被迫害以色列作为上帝在地球的见证。 这并不是说,在没有任何意义,诗篇是适用于一个人的历史同期,但在其更全面的意义上,它是时间来。 那恶者被描述为自夸,虎视眈眈,自豪,无神论,自以为是,大胆,骗人的,压迫,和狡猾(vv. 3-11,RV)。 “穷人”的意思,是习惯在“诗篇”,“精神扶贫”,描述耶稣在登山宝训。 他们是为义而难过和悲哀的患者,即使通过,他们可能会在这个世界上丰富的商品。 “温顺”将是一个更好的词来形容比他们差。“ 其次是邪恶的压迫者的描述通常呼吁上帝(12-15节),谁是代表超过千年统治地球,惩罚恶人,建立温顺,反对“该名男子被压迫和判断地球“的人,正如人们所说的,很可能被敌基督。 问题一 什么是诗篇7的标题或题词? 2。 “Shiggaion”和“Gittith”的含义是什么? 3。 有你读哥林多前书15:22-28,希伯来书2:5-9吗? 4。 imprecatory诗篇的关键是什么? 5。 要什么时期诗篇10似乎适用于? 6。 世卫组织通常是由“穷人”,在这些诗篇? 7。 什么样的标题是在诗篇10恶人之一?

诗篇11

一首歌曲的信任。 的诗句之一的宣言“,在主把我的信任,”挟着在诗七的原因,而之间的所有描述中,大卫发现自己的条件。 敦促逃离他的敌人(1节),他显示的尝试(2节)是徒劳的。 的道德基础被破坏(3节),只有耶和华是歧视和判断(4-6节)。

诗篇12

邪恶的扬声器。 这和前面的诗篇之间的密切关系是容易被发现。 大卫的敌人是骗人的马屁精(vv. 1,2)。 但他的判断是主(3-5节),其言论与敌人(6-8节)的诚意。

诗篇13

悲哀。 主似乎诽谤者在前面的诗篇(vv. 1,2)来自他的仆人的救济。 他将永远不会(vv. 3,4)? 是啊,他来不久,和信念,并希望飘柔(vv. 5,6)。

诗篇14

整个世界的腐败。 所有的罪人是傻瓜(1节),因为他们认为行为违反权利的理由,首先,他们想错了(“在他心里,”将军6点12),然后很快,他们的行为错误(箴23时07分) 。 这是真实的世界一般(2-4节)。 “吃了我的人”是一个短语,表示以色列外邦的敌人“野兽般的愤怒”。 5和第6节,展示他们的冷漠,而不是神的无知。 如果关闭诗句似乎是指巴比伦囚禁期间,因此引起了大卫的作者(见标题)的问题,我们应该记住,语言是典型的任何大恶,和大卫可能在发言其他情况下,在预言的意义。 在这种情况下的诗篇需要上千年方面。

诗篇15

圣洁和奖励。 这里的一个问题是问,经文之一,这将在下面的诗句,其答案,整个对话总结出在最后一句。 要遵守神的帐幕等,是与神相交和享受的祝福事件及其。 这些是人的行为是正确的,谁是真实的,真诚的,不敬虔的分离,贪婪和贿赂不受影响。

诗篇16

有时被称为“复活的诗篇”,是一个伟大的弥赛亚诗篇(见介绍课) 。 虽然它是有趣的考虑说出的祷告大卫,这是一个祈祷,更加如此认为基督! 在一些山边,在夜晚的黑暗中,他可能已经倒出这些请愿和称赞。 (比较其弥赛亚的应用与使徒行传2:25-31,和13时35 8-11节)。 观察精神的信心(1节),神(2节)的忠诚,走向圣人的爱(3节),来自世界各地(4节)的分离,知足(vv. 5,6),服从(vv. 7,8),希望(vv. 9,10),期望(11节)。 修订后的版本抛出灯上的文字。 “Michtam”是指“金色诗篇”(见保证金)等,它甚至超过了其他珍贵。

诗篇17

是一个平反,所需的祈祷。 它使伟大的索赔等人认为,它也为弥赛亚(1-4节),但像诗篇7,作家可能有一些具体的交易,他的手是干净的的。 请注意神的话语(4节)的权力的证词。 问的是指导(vv. 5,6),并保存(vv. 7,8)。 后者是从恶人,其描述如下为自豪(vv. 9,10),奸诈(vv. 11,12),世间万物(14节),但繁荣的期望。 用他自己的期望(15节)相比,这种繁荣是短暂的。 有修订版的方便,在阅读这些诗篇蒙上一些不起眼的段落的解释。 问题1。 诗篇11的主导思想是什么? 2。 反对什么阶级敌人,是诗人的话经常指示? 3。 为什么是罪人被称为“傻子”? 4。 这一课的诗篇是千年和弥赛亚? 5。 你有比较行为的通道? 6。 什么是“Michtam”是什么意思?

诗篇18

胜利之歌。 它打开胜利射精表达式解脱。 所有的性质描述为忍俊不禁全能印刷机时的救援。 接下来的分工是冥想所涉及的原则,整体关闭的胜利和信心,进一步突出。 2塞缪尔22是一个复制本ODE节省了一些变化,学生是在那个地方我们对它的治疗。

诗篇19

神的启示,在世界上和在Word。 我们有这些诗篇在这两个之间的对比。 在1至6节是天上的启示,“无言的,但其领域延伸到整个地球”,然后专门到太阳这一切的行政图。 但在7-14,是著名的法律,其功能是对罪警告,并符合这不仅可以成为我们的思想和行为接受的上帝。 观察文学之美,以及在法的描述,6名,6个绰号和六个影响的精神教学。 使诗教,我们逮捕的法律更清晰,更清楚我们的罪的看法,并更加明显,宽限期只能清洁和保持我们。

诗篇20和21

加上在现代读者的圣经,和胜利后称为“对歌战争国歌。”首先给人的战斗前国王的祈祷和人民,和第二个感恩节。 至于第一,我们听到的人(1-5节),国王(6节),然后人到最后。 至于第二,国王是第一个(1-7节),然后到最后的人。 虽然这可能是这些诗篇的历史背景,但我们在自由精神的场景适用于他们的话语在基督教会的信徒的经验。

诗篇22篇

十字架的诗篇。这是一个伟大的救世主的诗篇? 基督在十字架上“(马太福音27:46)说出了第一首诗歌,并有有理由相信最后的话也听说过。 “祂做到了”(RV)在希伯来文中,对应的紧密合作,以“完成”(约翰福音19:30)。 如果是这样,我们可以假设,整个诗篇是神圣的患者的语言,因为他裸我们的罪孽,在十字架上? 有三个strophes,还是很大的诗意部门,每个短语,“远离我。” 第一个涵盖1至10节,第二个11至18日,第三19日至31日。 在第一阶段,我们有一个窘迫的呐喊(vv. 1,2),信心(3-5节)的表达,描述的敌人(6-8节),和第二个表达式的信心(维维9-10)。 第二,我们有两个描述,周围的敌人(11-13节),与患者的经验(14-18节)。 在第三,整个基调是改变胜利的说明(19-21节),赞美(22-26节)的见证,和一个预言复活的荣耀(27-31节)。 诗篇提供了一个图形图像正是在各各履行的情况下,钉在十字架上的死亡。 由于这种形式的死刑是罗马而不是犹太人,我们同意与斯科菲尔德参考圣经“的灵感证明是irrestible。” 在22韵文诗篇从钉在十字架上复活符(比较约翰福音20:17)。

诗篇23

牧羊人的诗篇是这样一个与所有作为最喜爱的企图论述,几乎是一个罪行。 大卫抚育他父亲的羊作为一个青年组成吗? 如果不是,它必须已经在这些初期的回忆占据。 注意的占有欲,“我的牧者,”未来“,不想要的。” 因为耶和华是我的牧者,我在Word饲养,“牧场”Fellowshipping的精神,“水”续期,“restoreth”在会投降,“leadeth”信任的承诺,“恐惧无恶”享受安全,“表“做好服务,”runneth过“拥有希望,”永远“。

诗篇24

经常被定义为阿森松诗篇 。 斯科菲尔德圣经谈到这些过去的三个诗篇,然而,22 23和24,作为一个三部曲。 在第一,好牧人给他的羊的生命(约翰福音10:11),在第二个伟大的牧羊人“再次带来了从死的永约的血,”温柔的关心他的羊(希伯来书13:20),而在过去,行政牧羊犬显示为荣耀的王将自己和奖励羊(我宠物。5时04分)。 从这个角度来看,顺序是:(一),所有权的声明,“地球是上帝的”vv.我,(2)(B),挑战(3-6节),它是一个老有所为,并没有一个问题是值得的,但羔羊(比较丹7点13,14;启示录5:3-10);(C),国王将王位(7-10节),(比较马特25:31)。 问题7。 我们之前会见了诗篇18的内容? 一,什么主题,将分配给诗篇19? 2。 给予的姓名,绰号和法律效果。 3。 诗篇20和21的历史背景是什么? 4。 约翰福音19:30建议诗篇22篇的最后一节? 5。 什么是这一诗篇的图片? 6。 它包含什么证明的灵感? 7。 什么样的名字已被称为诗篇24? 8。 最后三个诗篇如何进行分类呢? 9。 健全这最后的想法。 10。 从这个角度来看,诗篇24的顺序是什么? 11。 可能有什么历史渊源的诗篇,最后命名呢?

诗篇25

在希伯来文这个祷告是作为一个离合词的安排,即,每个诗的第一个字的开头字母按字母顺序从A到Z。此后,我们将不给予尽可能多的关注到每一个诗篇,因为我们迄今,但信任读者做的分析后,给出的例子。,评注的目的是没有这么多的文字解释为刺激圣经中更广泛的意义上研究,并假定读者已经通过一边学习与“圣经 “方从一开始的评论 。越是困难的诗篇,一些比较熟悉和流行,这些独特的弥赛亚和千年可能被视为在长度多,但其他人必须通过以上。 在目前情况下,防御(1-3节),指导(5 vv. 4,),宽恕(6-11节)等混合,见证神的良善(vv. 12,祈祷 - 15)。

诗篇26

是另一个宣称的完整性和敌人的收费无罪的基础上呼吁上帝。 请注意诗人讲正义的性格特点,以及他的敌人的描述。 现代读者的圣经名称本诗篇,“Searchings心前的崇拜。”

诗篇27

量以上命名的“国歌解脱,被称为和整个它表现出的信心,希望和喜悦,在神的崇拜与祈祷处于危险之中的帮助和指导。 诗人的信心的秘诀是在四个诗句作为他在神圣的团契在崇拜神的帐幕表示高兴。 上帝会保护,并提供他(vv. 5,6)。 他将超过尘世的父母给他(10节)。 他渴望已久的指导意见(第11节)。 他的结论与律师他人在这样的情况下(vv. 13,14)。

诗篇29

“雷雨之歌”,鼓励在庆祝他的权柄,他的权力,对自然世界的神的信心。 “Discovereth的森林”(9节)意味着“剥离他们裸露的。” 在这一崇高上帝的信徒哭的情况下,“荣耀!” (RV)

诗篇30

国的称号,是大卫自己的房屋或宫殿(申命记20:5)。参考其际; 2山姆。 5点11分; 7:2)。

诗篇31

在危难的呼声之一,其中的一些被称为大卫的迫害期间在基伊拉扫罗。 读撒母耳记上23:1-15,然后在诗篇注意,经文4,8,10-15,20-22。

诗篇32

喜欢读“大卫的精神传记。” 它被认为已书面后,他与拔示巴的罪(2山姆。11,12)。 他已经悔改,罪,赦免(诗篇51),现在是赞美上帝宽恕,并告诉是什么导致它。 它打开了他的幸福宣言和vv.我,(2)。 其次是他的宽恕,当他正处于罪定罪(vv. 3,4)前的经验。 供认带来宽恕(5节)。 让他人的行为同样在相同的情况下(第6节)。 神是什么,他现在(7节)。 诗篇采取对话的形式,在这一点上,神八和九节,应在修订版读讲。 整个最后警告,告诫(vv. 10,11)。

诗篇33

赞美之一。 它与一般的合唱团(1-3节)打开。 其次是半合唱团(4-11节),第二个半合唱(12-19节),和最后的合唱(20-22节)。 要按照现代读者的圣经提出这样的划分,是为了获得一个好主意的几个科目。

诗篇34

其场合表示这是指我塞缪尔21点13在标题。 这个名字有亚吉,但有些人认为亚比米勒是当时迦特的主权(创20:2)的通用名称。 这也是一个离合词,从音乐的角度看来,包括介绍(vv.我,2),独奏和合唱团。 对于一个独奏,见诗句3-6,和另一11-14。

诗篇35

可以读撒母耳记上24,其中有些方面作为其际。 该章的比较将抛出几个表达式的含义。

诗篇37

最流行的诗篇的信任和信心,其内容在大卫的个人历史说明。 它是一个离合词,这需要一点在解释任何谁真正知道上帝透过耶稣基督的心。 会议的主题是邪恶与律师作为神的孩子应该如何行事关于繁荣。 问题一,什么是离合的诗篇? 2。 早期诗篇建议的诗篇26“的主题? 3。 指出雷暴在诗篇29的诗意描述。 4。 诗篇31的经验是什么思想来形容? 5。 有你再次阅读1撒母耳记23:1-15? 6。 给出的诗篇“32的称号,并为它的一个原因。 7。 “semichorus”传达的想法是什么? 8。 背诵诗篇37:1-9。

(注:灰色的评论继续在整个诗篇remaninder)


诗篇

天主教信息

诗篇,诗篇,是第一册的“著作”(Kethubhim或Hagiographa),即今天的第三部分印制希伯来文圣经。 在本节的希伯来文圣经的书籍的规范秩序差别很大,而在第一和第二部分,也就是律法和先知的书一直在几乎相同的顺序。 塔木德列表(巴巴Bathra 14 B)使露丝优先诗篇。 圣杰罗姆元首与诗篇“文章”,在他的“Epistola广告Paulinum”(PL,22,547);与在他的“Prologus Galeatus”作业“(PL,二十八,555)。 许多马所拉的手稿,尤其是西班牙语,开始Paralipomena或编年史“书面形式”。 德国马所拉的手稿,有书的顺序,在现代希伯来语圣经Kethubhim。 七十诗篇之间的智斗书第一。 这些后者书籍,“鳕鱼。Alexandrinus”,属于第三部分,并按照先知。 克莱门汀武加大诗篇,并在第二部分的智斗书籍,作业完成后。 本文将治疗的psalter的名称,它的内容,作者的诗篇,他们的正规,文字,版本,诗的形式,如诗如画的美景,神学的价值,和礼仪的使用。

一,名称

诗篇在希伯来文译本和武加大文本的各种名称。

A.希伯来文的名字,“赞美”(从“赞美”);“,​​称赞本书”。 后者的名字被称为希波吕托斯,谁写Hebraioi periegrapsanten biblon Sephra theleim主编拉加德(188)的。 有一些关于这个片段的真实性的怀疑。 然而,可以有毫无疑问,关于奥利(PG,第十二,1084)的音译Spharthelleim;和“sephar tallim,狴interpretatur volumen hymnorum”圣杰​​罗姆(PL,二十八,1124)。 “赞美”这个名字并不表示所有的诗篇的内容。 只有诗篇。 cxliv(cxlv)题为“赞”()。 同义名称hallel,在以后的犹太教仪式,四组的赞美歌,PSS。 CIV - cvii,CXI cxvii,cxxxv cxxxvi,cxlvi - CL(武加大,CIII CVI,CX - cxvi,cxxxvi cxxxviii,cxlv - CL)。 不仅是这些歌曲的赞美,但整个收集诗篇一个寺庙服务手册 - 一个主要的赞美服务,故名“称赞”手册本身。

B.图书阅读要么psalmoi诗篇,诗篇,或psalterion,诗篇的译本手稿。 这个词psalmos是一个翻译,这发生在五十七个诗篇标题。 在古典希腊Psalmos意味着鼻音一种乐器的琴弦;希伯来相当于(从“微调”)是指一首诗“修剪”和测量的形式。 这两个词表明我们的诗是弦乐器的伴奏下演唱的设置结构的诗句。 新约文本使用的名称psalmoi(路加福音24:44),biblos psalmon(路加福音20时42;徒1:20),并Daveid(希伯来书4:7)。

C.武加大如下希腊文和翻译psalmi,LIBER psalmorum。

在喜欢的方式名称收集Mazmore叙利亚文圣经。

二。 目录

诗篇包含150诗篇,分为五书,连同四个doxologies和大部分的诗篇的标题。

答:数

印制希伯来文圣经列出150诗篇。 更少一些马所拉手稿。 旧的译本手稿(Codd.西奈抄本,Vaticanus和Alexandrinus)给151,但最后的诗篇是不规范的明确规定:“这诗篇是写由大卫与他自己的手和数量外”,exothen头arithmou。 武加大如下记数的译本,但忽略了诗。 CLI。 在希伯来文和拉丁文圣经文本numerations的差异可能会出现在下面的方案:

希伯来文1-8 =译本/武加大1-8

希伯来9 =译本/武加大9-10

希伯来语10-112 =译本/武加大11-113

希伯来文113 =译本/武加大114-115

希伯来语114-115 =译本/武加大116

希伯来语116-145 =译本/武加大117-146

希伯来语146-147 =译本/武加大147

希伯来语148-150 =译本/武加大148-150

在这篇文章的过程中,我们应当遵循希伯来文译本和武加大记数和支架。 每一个记数也有其缺陷;既不是优于其他的。 Massorah和七十文本之间在这记数的差异可能是足够的由于一个原始的诗歌形式的诗篇逐步忽视,这种忽视礼仪用途和抄写员的疏忽所引致。 这是承认所有PSS。 第九和第十最初单一的离合诗,他们被错误地通过Massorah分离,正确的译本和武加大美国。 另一方面PS。 cxliv(cxlv)是由两首歌曲 - 1-11和12-15节。 PSS。 四十二和四十三(XLI和XLII)显示的韵律结构和避免(参希伯来PS XLII,6,12。; XLIII,5),主体的身份(向往亚威房子),是三一个strophes和相同的诗句。 希伯来文是在正确计数作为一个PS。 cxvi(cxiv +第一百一十五)和PS。 cxlvii(cxlvi + cxlviii)。 后来似乎已经分手了这些礼仪的使用,而不是其他一些诗篇。 (“模具Chorgesange IM布车DER Psalmen”,第二,弗莱堡BR,1896年)真兰巧妙地组合成他认为原来的合唱颂歌:PSS的。 I,II,III,IV,VI + XIII(VI + XII); IX + X(IX); XIX,XX,XXI(XX,XXI,22); XLVI + XLVII(XLVII + XLVIII); lxix + LXX( LXX + lxxi); cxiv +第一百一十五(cxiii); cxlviii,cxlix,CL。 合唱颂歌,似乎已PSS原始形式。 第十四+ LXX(十三+ lxix)。 两个strophes和epode是PS。 第十四;两个antistrophes是PS。 LXX(参真兰维泽曼,“模具Psalmen nach DEM Urtext”,明斯特,1906年,305)。 值得注意的是,打破了原有的颂歌,每一部分蹑手蹑脚的psalter两次到:PS。 第十四= LIII,PS。 LXXX = XL,14日至18日。 其他如重复的诗篇是PS。 cviii,2-6(cvii)= PS。 LVII,8-12(LVI); PS。 cviii,7-14(cvii)= PS。 LX,7-14(LIX); PS。 lxxi 1-3(LXX)= PS。 第31,2-4(XXX)。 已经由于礼仪使用的圣经委员会(5月1日,1910年),抄写忽视,或其他原因造成的这种失去原有的一些诗篇形式是允许的。

二分部

的psalter分为五本书。 每本书,保存最后,结束与doxology。 这些礼仪形式略有不同。 大家都同意,在前三本书结束的doxologies什么都没有做他们被追加的原创歌曲。 有人认为,第四doxology总是一个PS的一部分。 CVI(CV)(参见帕特里克,“诗篇”,Ⅳ和V,6343页)。 我们希望与真兰维泽曼(同上,76),率作为doxology纯粹和简单。 第五册,已没有必要附加doxology。 聚苯乙烯。 CL,是否如或不组成,提供了隆重的doxology这恰如其分地带来整个诗篇密切的目的。

五书的psalter如下:

BK。 我:PSS。 I - XLI(I - XL); doxology,诗。 XLI,14。

BK。 (二):PSS。 XLII - LXXII(XLI - lxxi); doxology,PS。 LXXII,18日至20日。

BK。 第三:PSS。 lxxiii - lxxxix(LXXII lxxxviii); doxology,PS。 lxxxix,53。

BK。 第四:PSS。 XC - CVI(lxxxix - CV); doxology,诗篇。 CVI,48。

BK。 五:PSS。 cvii - CL(CVI - CL);没有doxology。

马所拉文本,doxology紧接着由一个序,说明成功的书数量的形容词;中译本和武加大。 这种分工的psalter分为五个部分,属于早期犹太传统。 米德拉士对PS。 我告诉我们,大卫给犹太人的诗篇书籍对应摩西所赋予的“五书。 由早期教父接受了这一传统。 希波吕托斯已经提到的可疑片段,调用的诗篇和其五本书的第二个摩西五主编拉加德(193)。 圣杰罗姆辩护师,在他重要的“Prologus Galeatus”(PL,二十八,553)和EP。 CXL(PL,22,11,68)。 写作Marcella(PL,二十三,431),他说:“在quinque siquidem volumina psalterium APUD Hebraeos divisum EST”。 不过,他矛盾在他的信Sophronius(PL,二十八,1123)这样的说法:“NOS Hebraeorum auctoritatem secute等MAXIME apostolorum,归仁诺Testamento psalmorum librum nominant,UNUM volumen asserimus sempter”。

三业权

在希伯来文诗篇,所有的诗篇,节省三十四个,有简单或相当复杂的标题。 七十和武加大供应产品大部分34个的诗篇,缺乏希伯来文标题。 这些后者,被称为“孤儿诗篇”犹太传统,因此,分布式的psalter五书:

BK。 一4 - PSS。 Ⅰ,Ⅲ,X,XXXIII [I,III,IX(二),三十二]。 其中,PS。 x是脱离PS。 IX; PS。 XXXIII有中译本和武加大的标题。

BK。 II有2 - PSS。 四十三,lxxi(XLII,LXX)。 其中,PS。 XLIII脱离PS。 XLII。

BK。 三,有没有。

BK。 四,有10 - PSS。 XCI,xciii - xcvii,xcix,XIV - CVI(XC,xcii xcvi,xcviii,CIII - CV)。 这些,都在译本和武加大职称。

BK。 V有18 - PSS。 cvii,CXI cxix,cxxxv cxxxvii,cxlvi - CL(CVI,CX - cxviii cxxxiv,cxlv - CL)。 其中,PS。 cxii已在武加大,PS标题。 cxxxvii中译本和武加大;准标题hallelu盐田前面九个(CXI cxiii,cxxxv,cxlvi - CL),相当于希腊Allelouia前面七人(cvii,cxiv,cxvi cxix,cxxxvi)。 只有诗篇。 第一百一十五[cxiii(二)在希伯来文的译本没有标题。

(1)标题的含义

这些标题告诉我们,5有关的诗篇的事情中的一个或多个:(一)作者,或者,也许,收集;(b)该歌曲的历史时刻;(三)如诗如画的特点;(d)其音乐设置; (五)礼仪使用。

(一)表明作者的标题

BK。 我有四个匿名的诗篇第四(Pss. I,II,X,三十三)。 其他的三十七个大卫。 聚苯乙烯。 x是第九部分; PS。 XXXIII大卫在七十;和PSS。 I及II前言整个集合。 - BK。 II有三个匿名诗篇第三(Pss. XLIII,LXVI,lxxi)。 其中,8个PSS,XLII XLIX(XLI - XLVIII)“可拉的儿子”(libne qorah),PS。 1日是“亚萨”; PSS。 李LXXII“处长”(lamenaççeah)和Ps。 LXXII“所罗门”。 聚苯乙烯。 XLIII(XLII)XLII(XLI)的一部分; PSS。 LXVI LXVII(第六十五和LXVI)中译本和武加大大卫。 - BK。 第三,捌拾陆大卫的诗篇之一(捌拾伍);“亚萨”十一,lxxiii LXXXIII(LXXII捌拾);四个“可拉的儿子”,lxxxiv,捌拾伍,lxxxvii,lxxxviii(捌拾叁,lxxxiv,捌拾陆,lxxxvii )和一个“伊桑”,lxxxix(lxxxviii)。 聚苯乙烯。 lxxxviii同样分配到热合曼的Ezrahite。 - BK。 第四两个大卫的诗篇,CI和CIII(C和CII)和“摩西”。 此外,该septuagint分配给大卫八人,PSS。 XCI,xciii - xcvii,XCIV,CIV(XC,xcii xcvi,xcviii,CIII)。 其余的都是匿名的。 - BK。 V有四十四名匿名诗篇二十七个。 PSS。 cviii - CX,cxxii,cxxiv,cxxxi,cxxxiii,cxxxviii - cxlv(cvii - CIX cxxi,cxxiii,CXXX,第一百三十二号,cxxxvii cxlv)大卫。 聚苯乙烯。 cxxvii是“所罗门”。 译本和武加大分配诗。 cxxxvii(cxxxvi)大卫,PSS。 cxlvi - cxlviii(cxlv cxlviii)Aggeus和撒迦利亚。 除了这些明确的作者和集合标题名称,有几个这样的名字,怀疑。 - Lamenaççeah(译本,EIS到终极目的; Vulg,finem;杜埃,“你们到底”;拉奎拉,nikopoio,“胜利者”,圣杰罗姆,victori; Symmachus,epinikios“的歌曲。胜利“; Theodotion,EIS尼科斯,”胜利“)现在一般解释为”处长“。 根Pi'el手段,在我票,十五,22日,“领袖”在歌曲的礼仪服务(参见牛津希伯来语词典,664)贝司,。 “主任”称号可能是类似于“大卫”,“亚萨”等,并表示“主任的收藏”的诗篇。 此集合,似乎有55载,我们的规范诗篇,其中39人大卫,9 Korahite,5 Asaphic,和2个无名氏。 铝Yeduthun,在PSS。 LXII和第七十七号(LXI及LXXVI),介词的人可能会导致解释为一种乐器或一首曲子Yeduthun。 在诗的标题。 XXXIX(三十八),“主任,Yeduthun,一首歌曲大卫”,Yeduthun没有人似乎主任(Menaç​​çeah)刚才发言的。 大卫有过这样的导演是从我票,十六,41。

(二)标题说明歌曲的历史时刻

十三大卫的诗篇有这样的标题。 PSS。 七,十八,三十四,LII,LIV,LVI,LVII,LIX,cxlii(七,十七,三十三,李,LIII,LV,LVI,LVIII,cxli)被称为大卫的迫害扫罗的时间; PS。 LX(LIX)在美索不达米亚和叙利亚的胜利,PS。 李(L),他的罪过; PSS。 三和LXIII(LXII)他从押沙龙飞行。

(三)标题说明诗意特征的诗篇

Mizmor(译本,psalmos。Vulg,psalmus诗篇),技术字以外的psalter标题不使用;意义弦乐器伴奏的歌曲。 有57诗篇,其中大多数是大卫,标题Mizmor。

事儿(ODE,译本; Vulg,Canticum;一首歌曲),一个通用的术语使用中的标题(12次与Mizmor)30倍,而且往往在文字的诗篇和其他书籍。 在歌曲一般是神圣的,其他地方,它是一首抒情奠定(创世记31:27;以赛亚书30:29),爱情诗(Cant.,我1.1的诗篇(XLII,9月31 lxix,二十八,7) ),或发酒疯的民谣(以赛亚书24:9;传道书7:5)。

Maskil(译本,synedeos,或EIS synesin;武加大智洋或广告intellectum),一个不起眼的形式在13诗篇(三十二,四十二,四十四,四十五,LII,LV,LXXIV,LXXVIII,lxxxviii,lxxxix,cxliv的标题)。 (一)Gesenius和其他解释“说教的诗”从Hiph'il(参见诗篇32:8;历代志上28:19),但只有PSS。 XXXII和LXXVIII Maskilim说教。 (二)埃瓦尔德,Riehm和他人的建议“一个巧妙的艺术歌曲”同源动词(参见历代志下30:22;诗篇47:7);其他用途,柯克帕特里克的东西“一个狡猾的诗篇”将尽。 这是很难看到的Maskil是无论是艺术或以上的Mizmor狡猾。 (三)Delitzch和其他解释“沉思的诗”;布里格斯,“冥想”。 这种解释是必要的同源动词的用法(参见以赛亚书41:20;工作34:27),是唯一一个适合所有Maskilim。

Tephillah();译本,proseuche; Vulg,oratio;祈祷),标题五个诗篇,第十七捌拾陆,XC,CII,cxlii(XVI,lxxv,lxxxix,CI,cxli)。 同一个词出现在浅滩结论。 II(参见诗篇。LXXII,20),“伊沙伊的儿子大卫的祈祷已经结束”。 这里的译本hymnoi(武加大,laudes)点,以更好的阅读,“赞美”。

Tehillah(译本,ainesis; Vulg,laudatio。“一首赞美”),是标题的诗篇145。

Mikhtam(译本,或EIS stelographian stelographia; Vulg,tituli inscriptio或tituli inscriptionem),在六个标题晦涩的术语诗篇,十六,LVI - LX(XV,LV - 59),始终以“大卫” 。 布里格斯(“诗篇”,我,LX,纽约,1906年)的拉比来自,“黄金”这个称号。 Mikhtamim是金色的歌曲,“艺术在形式和内容的选择”。 Shiggayon(只是译本psalmos; Vulg,psalmus;拉奎拉agnonma; Symmachus和Theodotion,超agnoias;圣杰罗姆,ignoratio或亲ignoratione),只发生在诗的标题。 七。 这个词的根,意味着“漫步”,“卷轴”,因此,根据埃瓦尔德,Delitzch和其他标题意味着与一个步履蹒跚,徘徊的节奏的野生dithyrambic的颂歌。

(四)标题表明了诗篇的音乐设置(特别晦涩集)

八项冠军可能表明通过列举一些知名的歌曲的开头语的圣歌的旋律:

Nehiloth(septuagint和Theodotion,超工商业污水附加费kleronomouses;拉奎拉,APO klerodosion; Symmachus,超klerouchion;圣杰罗姆,超haereditatibus; Vulg,亲EA quae haereditatem consequitur),只发生在PS。 诉古老的版本正确地推导出的标题,“继承”; Baethgen(“模具Psalmen”,第3版,1904年,第XXXV)认为Nehiloth的第一个字是一些古老的歌曲,多数评论家转化与风“文书“错误的假设Nehiloth长笛(CF是,XXX,29)。

铝tashheth [;译本,拉奎拉,Symmachus,城郊aphtharsias,除了聚苯乙烯。 lxxv,Symmachus,城郊aphtharsias;圣杰罗姆,UT非disperdas(大卫humilem等simplicem); Vulg,NE disperdas或NE corrumpas],在PSS。 LVII - 59,lxxv(LVI - 58,LXXIV),意思是“不破坏”,可能是一个老式的歌曲开头所指的是,第六十五,8。 Symmachus给出,标题中的PS。 LVII,围头我diaphtheires;在这个明智的建议,原来前面。 铝Muth - Labben(译本,超吨kyphion头yiou; Vulg,亲occultis filii,“关于儿子的秘密的罪”。拉奎拉,超akmes头hiou,“儿子的青年”; Theodotion超akmes头hyiou,“关于儿子的成熟”),在PS。 九,可能意味着“设置调”死亡“漂白”。

(铝ayyeleth hasshahar;译本,超工商业污水附加费antilepseos工商业污水附加费heothines; Vulg,亲susceptione matutina,“早上提供”;拉奎拉,超工商业污水附加费elaphou工商业污水附加费orthines; Symmachus,超工商业污水附加费boetheias工商业污水附加费orthines,“早上的帮助“圣杰罗姆,亲Cervo的matutino),在PS。 XXII(XXI,​​极有可能意味着“设置调”早晨的后腿“。铝Shos​​hannim PSS。XLV和lxix(XLIV和LXVIII),蜀山eduth在PS。LX(LIX),Shoshannim eduth PS LXXX(LXXIX)似乎是指同一首歌曲,“百合”或“证词百合”开幕介词是人或EL的译本翻译辅音超吨Alloiothesomenon;。Vulg,亲IIS归仁commutabuntur。 ,“对于那些应改变”。铝Yonath ELEM rehoqim,在PS。LVI(LV)是指“”遥远的笃耨香松节油鸽子“设置”,或者,根据Massorah元音,“设置为”他们沉默的鸽子在远方“。七十呈现超头laou头APO吨hagion memakrymmenou;。Vulg,populo归仁一个sanctis寿命长factus EST,”从圣域远道而来的“民间Baethgen(OP。 。企业所得税,第XLI)解释说,该septuagint理解以色列的鸽子;读取ELEM琳,并解释这个词意味着神或避难所“基地Mahalath(诗篇LIII),Mahalath leannoth(诗篇lxxxviii)。音译七十Maeleth。Vulg,亲Maeleth拉奎拉呈现EPI choreia,“舞蹈”,同样的想法转达Symmachus,Theodotion,金塔,和圣杰罗姆(亲绍罗)字'基地。是证明下面的话表明,一些知名的歌曲,其中PSS。LIII lxxxviii(LII和lxxxvii)被传唱的旋律。

“铝Haggittith,PSS的冠军。 第八,捌拾,lxxxiv(第七,LXXX,LXXXIII)。 七十和Symmachus,超吨lenon; Vulg,圣杰罗姆,亲torcularibus,“酒按”。 他们阅读gittoth,PL。 迦特。 标题可能意味着这些诗篇,要唱一些复古的旋律。 马所拉的标题可能意味着一个迦特人的仪器(Targ.,“大卫从迦特带来的竖琴”),或迦特人的旋律。 拉奎拉和Theodotion Masorah阅读,在PS。 八,翻译标题超工商业污水附加费getthitidos,但此相同的阅读是说贝拉明(“Explanatio在Psalmos”,巴黎,1889年),我43),是没有意义的。

一个标题可能意味着要使用的一种乐器。 Neginoth(; psalmois译本,EN,在PS第四,EN hymnois别处; Vulg,carminibus; Symmachus,直径psalterion;圣杰罗姆,psalmis)发生在PSS。 四,六,LIV,LXVII,LXXVI(四,六,LIII,LIV,LXVI,lxxv)。 这个词的根,意味着“发挥弦乐器”(撒母耳记上16:16-18,23)。 标题可能意味着这些诗篇陪同cantilation专“与弦乐器”。 聚苯乙烯。 LXI(LX)在其标题铝Neginath,也许与弦乐器只唱。

两个冠军头衔,似乎是指间距。 AL - Alamoth(诗篇46)的设置,“少女”,即要唱女高音或假声的声音。 七十呈现超吨kryphion; Vulg,亲occultis,“隐藏”。Symmachus,超吨aionion,“永恒的”;拉奎拉,EPI neanioteton;圣杰罗姆,juventutibus,“青年”。

AL - Hassheminith(Pss.第六和第十二章),“设置为第八届”;译本,超工商业污水附加费ogdoes;。Vulg,亲octava。 有人猜测,“第八届”意味着低一个八度,降低或低音寄存器,在上部或女高音注册的对比。 一些在我镨,XV,20日至21日,利分配的“设置”Alamoth psalteries“(上部寄存器),其他”设置为Sheminith与竖琴“(寄存器)。

(五)标题表明了诗篇的礼仪使用

Hamma'aloth,PSS标题。 CXX - cxxxiv(cxix cxxxiii);译本,ODE吨anabathmon;圣杰罗姆,canticum graduum,“歌曲的步骤”。 使用这个词是在Ex 26,XX,表示导致妇女的男子寺积法院的步骤。 有15个这样的步骤。 一些犹太评论家和教会的神父已上的15个步骤中的每一个,其中15个渐进的诗篇之一,是高呼。 这种理论不适合在这些诗篇的内容,它们不是寺的诗篇。 Gesenius,Delitzsch,和其他人提出的,另一种理论,是指楼梯似的并行的逐步诗篇“中的步骤”。 楼梯似的并行是没有发现在所有的渐进式的诗篇,也不是其中的任何鲜明。 第三个理论是最有可能的。 阿奎拉和Symmachus阅读EIS TAS anabaseis,“最多的探班”; Theodotion阿斯玛到nanabaseon。 这些朝圣者的诗篇,那些“走出去到耶路撒冷的节日”(撒母耳记上1:3)的朝圣者,歌曲的集合。 Issias告诉我们的朝圣者去唱(XXX,29)。 诗篇问题将非常适合朝圣者的歌。 短语“齐升”的耶路撒冷(anabainein),似乎是指专门朝圣者的心情(马克10时33分;卢克2点42分,等)。 这一理论是现在普遍好评。 一个不太可能的解释是,逐步诗篇传唱这些“走出去”从巴比伦流亡(以斯拉记7:9)。

其他礼仪的标题是:“感谢祭”,在PS,的。 C(xcix);“带来的纪念”,在PSS。 XXXVIII和LXX(三十七和lxix);“教”,在PS。 XL(三十九);“或住棚节的最后一天的盛宴”,在PS的译本。 XXIX(XXVIII),exodiou skenes; Vulg,consummatione tabernaculi。 诗篇XXX(XXIX)题为“在众议院的奉献之歌”。 诗篇可能已被用于寺,Encaenia(约翰福音10:22)的奉献精神的盛宴。 提起犹大Machabeus(1马加比4:59),以纪念这个节日后,由安提阿哥亵渎寺庙重新致力于。 它的标题,显示我们的诗篇。 xcii(XCI)在安息日传唱。 七十有权PS。 XXIV(XXIII)MIAS sabbaton工商业污水附加费,“一周的第一天”,PS。 XLVIII(四十七)deutera sabbatou,“”一周第二天,PS。 XCIV(xciii),tetradi sabbaton,“一周第四天”,PS。 xciii(xcii)EIS十个hemeran,“安息日前一天”。 旧拉丁美洲有权诗。 捌拾(LXXX)QUINTA sabbati,“一周的第五天”。 “密西拿”(Tamid,第七,13)的日常寺服务分配相同的诗篇告诉我们,诗。 捌拾(捌拾)是第三天的早晨(参见詹姆斯WM。Thirtle“的诗篇,其性质和意义的标题解释”,纽约,1905年)的牺牲。

(2)标题的价值

许多批评者有品牌作为杂散这些标题,并拒绝为他们不涉及到圣经,这样的批评,DE Wette,进益,Olshausen和Vogel。 最近的关键新教的学者,如布里格斯,Baethgen,帕特里克,及Fullerton,随访埃瓦尔德,Delitzsch,Gesenius,科斯特和线路,并取得了大部分的标题,从而了解更多有关作者,收藏,场合,音乐设置,和礼仪用途的诗篇。

天主教学者,而不是坚持的诗篇“的作者superscribed标题为何,一直视为神圣不可分割的部分令状这些头衔。 圣托马斯(诗六)以埃斯德拉斯分配的标题:“Sciendum EST狴tituli AB Esdra facti必须遵守partim孔型EA quae调agebantur等partim孔型EA quae contigerunt。” 因此,全面的情况下发表声明,几乎点;最现代化的学者提供更多样化的历史标题。 然而,几乎所有的在一个规范这些有时模糊方向。 在这种一致的天主教徒开展犹太传统。 前马所拉的传统保留下来作为圣经的标题,但丢失了很多礼仪和音乐的意义,很可能是因为在礼仪cantilation的诗篇的变化。 马所拉的传统一直仔细任何它收到的标题。 它的标题是圣经的一部分,维护他们的辅音,元音点和口音非常相同的护理,这是考虑到其余的犹太佳能。 父亲给的标题是尊重和权威,他们给其余的经文。 诚然,默默无闻的标题往往导致父亲到神秘和高度幻想的解释。

圣约翰金口(“德Compunctione”,二,四,PG,四十七,415)解释超工商业污水附加费ogdoes的“第八天”,“休息日”,“永恒的一天”。 圣刘汉铨(Lucam,五,六)认为这一称谓相同的神秘,这是他在八八福圣马太指出,在为实现我们的希望的第八天,在八个所有的总和美德:“亲octava enim多inscribuntur psalmi”。 在这个标题的神秘解释问题,圣奥古斯丁是提前在一般文字和事实的STS。 刘汉铨和约翰金口。 然而,当治疗的价值和​​genuiness标题,没有父亲的决定和比指出的是伟大的主教河马。

他的标题灵感来自圣经。 在谈到诗的标题。 李大卫,当先知拿向他走来,他什么时候到Bethsabee了“,圣奥古斯丁(PL,三十六,586)说,这是一个启发,是大卫的秋天的故事,告诉记者,在二预订国王(十一1-6),“圣经Utraque卡诺尼卡EST,utrique正弦乌拉dubitatione一个Christianis惹人adhibenda EST”。 圣奥古斯丁的心灵,在这个问题上最近的一些天主教学者:Cornely,,二,85“特别在libros VT导言”; Zschokke,“组织胺SACR的VT。”206; Thalhofer,“Erklärung DER Psalmen”,第7版,1904年8;。柏德,“琴托萨尔米”,罗马,1875年,32;丹科,“Historia的VT”,276;霍贝格,“模具Psalmen DER Vulgata”,1892年,第 XII。 只有极少数的天主教学者否认的标题是一个神圣不可分割的艺术令状。 Gigot,(纽约,1906年),第二,75“旧约专门介绍”濒危物种贸易公约批准Lesêtre这种否定,“乐Livre DES Psaumes”(巴黎,1883年),第 1。 在(纽约,1906),102“圣经的传统”,巴里说:“这是合理的维护,铭文,以其中的Massorah,LXX,和武加大承担证人不能拒绝但以看他们,在所有。情况下,正如圣经的部分将应变律但丁法令“。 由于危险,没有严重的原因,这些时间的荣幸,“圣经”的部分可作为课外典型额定,圣经委员会最近(5月1日,1910年)冠军的价值奠定了特别强调。 从我们之间Massorah职称的译本,武加大,拉奎拉Symmachus,Theodotion,圣杰罗姆等指出的协议,委员会已决定,标题是年龄比七十,来给我们,如果不从“诗篇”的作者,至少从古代犹太人的传统,而且,这个帐户上,他们可能不会被称为成疑问,除非有一些严重的理由反对其真实性。 事实上,我们注意到非常分歧,导致了同样的结论。 的译本撰写时,标题必须有极其岁;为他们发声的传统已经很远模糊。

三。 作者的诗篇

A.证人的传统

(1)犹太人的传统是不确定的诗篇“的作者。 巴巴Bathra(14楼)提到10个; Pesachim(10)的所有属性的诗篇大卫。

(2)基督教传统是一样的不确定性。 圣刘汉铨,“诗四十三和四十七”(PL,第十四条,923),大卫是唯一的作者。 圣奥古斯丁,“德Civitate之”,第十七条,14(PL,四十一,547),认为所有的诗篇是大卫和诗人预言的精神superscribed Aggeus和撒迦利亚的名称。 圣Philastrius,Haer。 130(PL,第十二,1259),品牌为异端邪说相反的意见。 另一方面,署名权的多元化是由奥利辩护,“在PS。” (PG,12,1066);街的书籍,“在PS Procem 2)(PL,第九,233);。尤西比乌斯”,在PS。 Procem。 在PSS。 41,72“(PG,二十三,74,368);和许多其他圣杰罗姆,”广告Cyprianum,Epist。 140,4(PL,22,1169),说:“他们犯错,认为所有的诗篇是大卫的,而不是名称superscribed那些工作”。

(3)本意见分歧,诗篇作者的问题,是从父亲的神学家。 大卫的作者是捍卫圣托马斯,Salmeron,转换犹太人大主教保罗的布尔戈斯,贝拉明,S,马里亚纳;多个作者是尼古拉天琴座,Cajetan,Sixtus Senensis,邦弗雷雷,并Menochio辩护。

(4)教会已经在这个问题上作出任何决定。 安理会的遄达(Sess.四,4月8日,1546),其对圣经的法令,包括“150 Psalmorum Psalterium Davidicum,”在典型的书籍。 这句话并不确定大卫作者任何数目比150,但只有指定的书,它被定义为规范(参见帕拉维奇诺,“Istoria DEL Concilio迪特伦托”湖六,1591。那不勒斯,1853年,我,376)。 在初步外界知道,15父亲的名字“Psalmi大卫”,“Psalterium Davidicum”6“Libri Psalmorum”9“Libri 150 Psalmorum”两个名称的16个通过了“Psalterium Davidicum 150 Psalmorum” ;和两个没有这些名称选择(参见Theiner,“文献Authentica的Councilii Tridentini”,我,72平方米)的关注。 从各种外界知道的很清楚,安理会没有定义大卫作者无意。

(5)圣经委员会最近的法令“(5月1日,1910年)决定以下几点:

既不是措辞的议会法令,也不一定父亲的意见,这样的重量来确定,大卫是整个诗篇的唯一作者。

审慎不能否认大卫诗篇歌曲的主要作者。

特别是,这是不容否认的,大卫是诗篇的作者,无论是在旧的或在新约中,明确列举下大卫的名字,例如二,十六,十八,三十二,lxix,CX(二,十五,十七,三十一,LXVIII,CIX)。

B.旧约的见证

在上述决定的圣经委员会一直遵循不仅是犹太教和基督教的传统,但犹太教和基督教圣经。 旧约的见证“诗篇”的作者是主要的标题。 这些似乎属性的各种诗篇,尤其是书籍的I - III,大卫,亚萨,可拉的儿子,所罗门,摩西,和其他人。

(1)大卫

马所拉文本和许多更在该septuagint诗篇73个冠军,似乎出单作为比照作者:大卫。 PSS。 III - XLI(III - XL),即所有的浅滩。 我只保存x和XXXIII; PSS。 李LXX(L - lxix),除LXVI和LXVII,在BK。 二,PS。 捌拾陆(捌拾伍)的浅滩。 三; PS。 CIII(CII)在浅滩。 第四; PSS。 cviii - CX,cxxii,cxxiv,cxxxi,cxxxiii,cxxxv cxlv(cvii - CIX cxxi,cxxiii,CXXX,cxxxiv cxliv)的浅滩。 五,希伯来文的标题是。 现在人们普遍认为,在这希伯来文,乐介词一个所有格的力量,和七十头大卫“大卫”,是一个更好的翻译比武加大IPSI大卫“,”献给大卫自己。 这是否意味着作者的介词? 没有在每一个标题,否则大卫和主任是PS的作者。 第十九(XVIII),和可拉的儿子,与主任一起,归因于他们的联合作者的诗篇。 在“主任,大卫的诗篇”(诗篇十九),或“主任,可拉,诗篇的儿子”(诗篇XLVIII)等复合标题的情况下,我们可能有迹象表明,不署名权,但各种集合的诗篇 - 题为“国宝”,“处长”,“可拉的儿子”的集合。 正如新约中,安理会的遄达,和教会的许多父亲说话“大卫”,“在大卫的诗篇”,“在大卫的诗篇”不是真理来推断,所有的诗篇是大卫的,但因为他是出类拔萃的诗人,所以许多诗篇的标题与其说它们分配给他们的收藏家,或收集它们属于的主要作者,他们的作者。 另一方面,一些较长的标题去显示,“大卫”可能是指作者。 一个实例:“处长,以调”毁灭不“,选择片(Mikhtam)大卫从扫罗面前,当他逃到山洞”(诗篇LVII)。 “的歌曲的歌曲的抒情质量,它的早期收集”大卫“列入,并在署长的hymnbook后面,在的诗篇或者书面大卫或由调整大卫组成的历史之际董事 - 所有这些事情似乎是非常复合的标题下审议表示。 是一种与大卫职称结束认购前两书的诗篇:“阿门,阿门;结束,伊沙伊的儿子大卫的短语”(诗篇LXXII,20)。 订阅超过七十古,它会出来的地方干脆没有大卫的诗篇whereto它是追加两书的主要作者。 此外,旧全书证据的诗篇大卫的作者,在圣经委员会的最近法令的建议,是大卫的自然诗意的人才,在他的歌曲和2撒母耳记和历代dirges中所示,加上,它是他谁提起庄严的利未cantilation诗篇中的方舟“公约”(历代志上16:23-25​​)的存在。 dirges归于大卫的歌曲和明显精神和风格和措辞都大卫诗篇。 让我们来看看2塞缪尔22日开行:

“大卫谈到亚威在亚威保存从他的仇敌和扫罗的手抓住他的这首歌曲的话,他说:2亚威是我的悬崖,我的山寨,我无路可逃,3,我的上帝,我的磐石,我向他们奔往我,我的盾牌,是拯救我的角,我的塔我的避难所,我的救主,你从错误多斯特的救我。4。高呼赞美,我哭亚威,从我的敌人,我得到救赎“。

两首歌曲,显然是相同的,略有差异可能主要是由于不同的psalter礼仪删节。 在年底的2塞缪尔作家“大卫的遗言”(XXIII,1) - 机智,在其中大卫大卫风格的短诗篇谈到自己“以色列的甜歌手的歌曲”,“egregius psaltes以色列“(撒母耳记下23时02分)。 在喜欢的方式大卫的一首歌曲的编年史(历代志上16:8-36)报价的诗篇。 简历,1-13,PS。 xcvi,和PS的一小部分。 CVI。 最后,先知阿摩司地址Samarians:“叶瑟的声音唱,他们认为自己拥有的乐器,像大卫”(六,5)。 大卫的诗的力量脱颖而出牧羊人国王的一个特点。 扫罗和约拿单死亡(撒母耳记下1:19-27),他的挽联感叹透露着一定的权力,但不是大卫的诗篇。 大卫的作者基于上述原因,是许多人坚持的21-24 2塞缪尔后期后,我们有平行通道之间的差异,节录和责难。 迟到2塞缪尔大卫的歌曲节录的问题不是我们的范围内,也没有这样的后期节录摧毁力量,我们呼吁旧约,提出上诉,因为这是神的话语。 方面的差异,我们已经表示,他们承认,我们的诗篇是各种礼仪删节的结果,并不存在于所有的诗篇中,他们从原来的作家进行精确的格式解释。

(2)亚萨

亚萨是认可的,由标题,lxxiii - LXXXIII(XLIX,LXXII -捌拾),L,十二个月诗篇。 这些诗篇是所有国家在性质上属于犹太人的历史,广泛分隔期间。 聚苯乙烯。 LXXXIII(捌拾),虽然布里格斯(“诗篇”,纽约,1906年,第LXVII)分配给早期的波斯时期,似乎已经在Tiglath - pileser III亚述人入侵造成的破坏时间的书面在737公元前PS。 LXXIV(lxxiii)可能是书面,布里格斯的猜测,在巴比伦流亡后,公元前586年亚萨是利未人,Barachias儿子(历代志上6时39分),和利未合唱团的三个酋长(历代志上15:17)。 “亚萨的儿子”预留“预言与竖琴和psalteries和钹”(历代志上25:1)。 这是可能的,这个家庭的成员组成,后来被收集到一个亚萨诗篇诗篇。 这些亚萨诗篇的特点是统一的:频繁以色列历史典故说教目的;崇高的气势和风格;生动的描述;本尊的崇高概念。

(3)可拉的儿子

可拉的儿子是在11个诗篇的标题 - XLII - XLIX,lxxxiv,捌拾伍,lxxxvii,lxxxviii(XLI - XLVIII,LXXXIII,lxxxiv,捌拾陆,lxxxvii)命名。 Korahim寺歌手(历代志下20时19分)的家庭。 它几乎可以被,每本组诗篇是可拉的儿子共同组成,而每个可拉公会的一些成员组成,或者,也许,都是从各种渠道收集到一个礼仪赞美诗由公会可拉的儿子。 在所有事件中,有一个风格的统一性,这是合一的指示精神,利未这些赞美诗。 Korahite诗篇的特点是圣城的一个伟大的爱情;以色列公众崇拜的向往;在亚​​威的最高信任和诗的形式,古朴,典雅,艺术,和均衡的。 从他们的救世主的思想和历史典故,这些诗篇似乎已组成之间的伊萨亚斯天,从流放地返回。

(4)摩西

摩西是在PS的称号。 XC(lxxxix)。 圣奥古斯丁(PL,三十七,1141)不承认花叶作者;圣杰罗姆(PL,22,1167)。 作者模仿摩西在申命记的歌曲,三十二及三十三;这种模仿可能是标题的原因。

(5)所罗门

所罗门是在PSS标题。 LXXII和cxxvii(lxxi和cxxvi),可能是出于同样原因。

(6)阮经天

阮经天,在89诗篇的标题,也许应该是Idithun。 Idithun诗篇Yeduthun,还载有诗篇39,62和77。

C.新约圣经的见证

天主教徒,相信他们完全在基督和无误的圣经神,新约圣经引文呈现PSS。 二,十六,三十二,三十五,lxix,CIX,CX(二十五,三十一,三十四,LXVIII,cviii,CIX)大卫没有疑问的阴影。 当法利赛人说,基督是大卫的儿子,耶稣把他们的问题:“那么如何doth大卫的精神,称他为主,他说:主对我主说”(参见马太22:43-45,马可福音12:36-37,路加福音20:42-44;诗篇110:1)。 可以在这里有没有收集的“大卫”的名称问题。 也没有集合的问题时,圣彼得大教堂,在耶路撒冷的第一个五旬节,说:“大卫不升天;但他自己说:主说我的主,等等。” (徒2:34)。 大卫的作者是彼得,当他援引PSS。 lxix(LXVIII),26,CIX(cviii),8,和二,“从大卫的嘴”1-2(徒1:16; 4:25)。 当行政使徒引述诗篇。 第十六(XV),8-11,作为大卫的话,他解释说这些话是如何作为一个世纪的预言死亡族长来(徒2:25-32)。 圣保罗的证词是决定性的,当他(罗马书4时06分,11时09分)分配给大卫PSS部分。 三十二,三十五,并lxix(三十一,三十四,LXVIII)。 一个非天主教的可能对象,圣保罗是指一个集合称为“国宝”,尤其是这样一个集合似乎显然由“国宝”,EN希伯来Daveid,四,七的意思。 我们的答案,这是逃税:圣保罗意味着一个集合,他将有EN Daveid决定在罗马人的信中。

四,批评倾斜做了所有大卫的著作权问题。 布里格斯说:“这是显而易见的,从这些诗篇的内部字符,与一些可能的例外,大卫没有写他们”(诗篇,LXI页)。 埃瓦尔德允许内部证据表明这大卫书面PSS。 第三,第四,第七,第十一,第十五,第十八,第十九第一部分,二十四,二十九,三十二,CI(第三,第四,第七,第十一,第十四,十七,二十三,二十八,三十一,C)。

四。 正规

基督教佳能

A.诗篇基督教佳能并没有任何困难,所有的基督徒都承认他们的佳能公司,佳能公司的遄达150诗篇;所有拒绝诗篇。 CLI的译本,可能是一个Machabean除了佳能。

犹太佳能

B.犹太佳能提出了一个棘手的问题。 的psalter如何发展? 一般由天主教学者辩护,是传统的犹太看来,不仅犹太佳能的诗篇,但整个旧约的巴勒斯坦佳能几乎埃斯德拉斯的时间(见佳能)期间关闭。 这种传统的看法是可能的;为对其有利的,比照论点。 Cornely,“新台币Libros Generalis Introductio”,我(巴黎,1894年),42。

(1)持批评态度

这些参数是不是所有的批评者承认。 说驱动程序:“对于佳能旧约以斯拉,或他的同伙被关闭的意见,有没有在古代任何的基础”(“Introducton旧约文学”,纽约,1892年,第X)。 在有关的诗篇豪森说:“以来的psalter是的第二圣殿众赞歌的书,的问题是不是是否它包含任何后exilic诗篇,但是否它包含任何前放​​逐诗篇”(Bleek是“导言”,主编,1876年,507)。 希齐格(“Begriff DER Kritik”,1831)认为,图书的III - V是完全Machabean(168-135 BC)。 Olshausen(“Psalmen模具”,1853年)将这些诗篇Hasmonaean王朝,和约翰Hyrcanus王朝(公元前135-105)。 Duhm(“Psalmen模具”,1899年,第XXI)允许极少数预先Machabean诗篇,并分配给PSS。 二,XX,XXI,LXI,LXIII,LXXII,lxxxiv(b)项,第一百三十二号二,十九,LX,LXII,lxxi,LXXXIII(二),cxxxi]的统治阿里斯托布鲁斯我(公元前105-104)和他的哥哥亚历山大Jannaus(公元前104-79);使佳能的psalter是不封闭,直到70年(第XXIII)。 这种极端的观点是不值得争论。 只要拒绝接受的传统论点赞成埃斯德拉斯佳能的力量,必须在承认犹太佳能的诗篇,无疑是septuagint翻译的日期前关闭所有事件。 此日期是285公元前,如果我们接受权威信Aristeas(见七十);,在最新的132公元前,奔西拉奇期间写了序幕Ecclesiasticus,“法律本身先知和其他的书籍[即Hagiograha,其中的诗篇]已经被翻译成希腊文“。 这是套在公元前二世纪中叶的最后的节录的psalter布里格斯(第12),认为

诗篇逐步演变为现在相当普遍采取的批评理所当然。 申请更高的批评原则,不会导致任何意见方面各阶层的psalter的统一性。 我们应当出示这些阶层,因为他们是教授布里格斯表示,可能是那些最近出版了什么是所谓的“关键版本”的诗篇至少皮疹。 他批评的方法是通常的内部证据,而主观的标准,他雕刻了一些诗篇,同比增长补丁,抛出其他部分,“编辑”所有。 他分配了七个诗篇早期希伯来君主制;七个中间君主制;十三后期君主;十三流亡的时间;三十三,早期的波斯时期;十六到中间的波斯时期(内赫米亚斯时代) 〔11个后期的波斯时期,“伟大的皇家来临诗篇”(诗篇93,96-100)连同八人早期希腊时期与亚历山大的征服开始;四十晚期希腊时期,并Machabean期间PSS。 XXXIII,CII(二),(二)CIX,cxviii,cxxxix(C),cxxix的朝圣者的诗篇和cxlvii,cxlix的Hallels。 这些诗篇和部分诗篇,根据布里格斯,第三是“除了诗篇”,就是,从来没有成为一个诗篇成立之前,目前的规范节录发出。 其余的编辑在两个或两个以上的12 Psalters标记诗篇的演变。 最早收集的诗篇是由七Mikhtamim,“黄金块”,中间的波斯时期。 在后期的波斯时期的十三Maskilim放在一起作为冥想收集。 与此同时,七十-两个诗篇编辑,作为一个在犹太教堂祷告的书“大卫”的名义下,;这些十三已在他们的标题引用大卫的生活,和被认为已经形成一个自己以前的集合。 早在希腊时期在巴勒斯坦,11个诗篇聚集到未成年人的诗篇,题为“可拉的儿子”。

关于在巴比伦的同时,十二诗篇制作成题为“亚萨”一个诗篇。 不久,在同一时期,在放逐PS。 lxxxviii,连同两个孤儿PSS。 LXVI LXVII,编辑一起从“大卫”,“可拉的儿子”,“亚萨选择”,为公众崇拜在犹太教堂的歌曲,这诗篇的名称是“Mizmorim”。 一个主要的诗篇,在Elohist,PSS。 XLII - LXXXIII(XLI -捌拾),已提出,在巴比伦,在中间希腊时期的“大卫”,“可拉”,“亚萨”和“Mizmorim”的选择,是应该的名称是由于亚威耶洛因和避免使用这些诗篇。 大约在同一时间,在巴勒斯坦,祈祷书是由54“Mizmorim,16诗篇”国宝“,从”可拉“,并从”亚萨“这一重大诗篇孔的名称”署长“。Hallels,或赞美Alleluiatic的歌曲,诗篇成寺在希腊时期的服务,这些诗篇有halleluyah(赞美你们盐田)无论是在开始(Pss. CXI,cxii),或在关闭(CIV Pss.,简历,第一百一十五,cxvii),或在开始和关闭(Pss. CVI,cxiii,cxxxv,cxlvi - CL)。译本给Allelouia也PSS开始。简历,cvii,cxiv cxvi,cxix,cxxxvi。布里格斯包括Hallels除cxviii和cxix所有这些,“前者是一个凯旋Machabean歌曲,后者的伟大法律的字母赞誉”。一个像轻微希腊时期的诗篇是“朝圣诗篇“(Pss. CXX - cxxxiv),收集”歌曲的朝圣之旅“,”攀登歌“,或”渐进式的诗篇“,朝圣者高呼而上升到耶路撒冷的三个伟大的节日。

(2)天主教查看

如此广泛的应用程序的psalter分裂批评不符合天主教exegetes批准。 连续节录的诗篇,他们毫不迟疑地承认,提供了灵感的神圣令状是不责难的学说。 灵感的学说方面的诗篇,因为他们现在站在佳能,不承认的诗篇,以我们目前的节录之前的各种删节妨碍了天主教;事实上,甚至平庸的启发诗篇礼仪节录不会相反,教会的教导灵感的问题,所以只要保存完好,绝对不变的神圣文本的启发意义的redactor。 圣经委员会(5月1日,1910年)将不会允许我们目前的节录包含许多Machabean诗篇,也将推动Delitzsch,扫管笏,雷南,和许多其他重要的学者。 “如果这么多的诗篇从这个年龄段的日期,这是很难不认为,他们将承担他们的用词和风格更加突出的标志”(驱动器“,介绍旧约文学”,纽约,1892年,365)。 PSS。 四十四,LXXIV,LXXIX,并LXXXIII,Delitzsch和扫管笏的历史理由承认Machabean机会戴维森(黑斯廷斯,“快译通”圣经“。”四,152)“不容置疑的困难,从他们的地方,发生在第二和第三书“。 有没有一定的证明,这些或任何诗篇Machabean。 ,这个帐户上,圣经委员会不否认的诗篇Machabean;离开这个问题仍然处于打开状态。 在节录的问题,它允许“礼仪或音乐或其他不明原因,诗篇可能已经分裂或联手”随着时间的推移;,“有其他的诗篇,如求主怜悯美,杀出[PS李],其中,为了他们可能会更好地适应和犹太人民的历史条件下的solemnities,稍重的编辑和改变的遗漏或另外一个或两个诗句,只要灵感整个文本保持不变“。 这是最重要的事情;的灵感圣经的教义必须在至少不会受到。 那么,是整个文本主义的灵感保持不变呢? 是以前编纂的启发呢? 已确定没有任何教会在这些问题上的权威。 我们倾向于认为神启发最初写的诗篇的意义,和喜欢的方式激发了每redactor谁收集和编辑以色列的这些歌曲,直到最后启发redactor的设置在其目前的形式在一起。

五,文本

诗篇原先书面希伯来字母,比如我们看到只有硬币和几个宝石铭文;文本已回落,我们在广场阿拉姆字母。 只有版本给我们前马所拉文本的任何想法。 迄今为止,没有前马所拉手稿的诗篇已被发现。 超过3400手稿一直保存在马所拉文本,其中没有一个是早在第九世纪,只有九个或十个早于第十二届(见“圣经”手稿)。 这些马所拉手稿代表一个传统的两个轻微变种家庭 - 本Asher和本纳夫塔利文本。 它们的变化是小的时刻,在解释的诗篇。 的节奏结构的诗篇,连同Massorah和版本之间的差异,研究已经清楚表明,我们的希伯来文是远远不够完善,这点往往是错误的。 批评家的努力,以完美的文本有时由于没有比一个精明的猜测。 格律模具选择;诗篇是被迫适应它。 更好地留在其不完善的条件文本呈现猜测的工作情况变得更糟。 圣经委员会的法令,目的是为了在马所拉文本的不完善是其中一个场合,虽然没有任何借口,为无数的臆测emendations,在野生和幻想,如今通过目前的关键训诂学的诗篇。

六。 VERSIONS

答:希腊

首席版本的诗篇的译本。 这是保留给我们的鳕鱼。 U,英国人。 亩。 PAP。 37,七世纪,含PSS。 X - XXXIII;子宫颈抹片莱比锡,第四个世纪,含PSS。 XXIX - LIV,鳕鱼。 西奈抄本,第四个世纪,完整的; B.鳕鱼。 Vaticanus,第四世纪,完整的,除了PSS。 CV,27 cxxxvii,6,鳕鱼。 Alexandrinus,第五世纪,除了PSS完成。 XLIX,19 LXXVI,10人;我,鳕鱼。 Bodleianus,第九世纪,完整的,和其他许多后来手稿septuagint版本是训诂学的诗篇,具有极大的价值。 它提供前马所拉的读数,这是明显优于的Massoretes。 它把我们带回到一个文本在一个表面上的文字和希伯来建设,在亚历山大希腊的犹太人期间,可能存在一个奴性的奴性,但至少在公元前二世纪,译本翻译的诗篇,显示了精通希伯来语和恐惧,不背离信和给他原来的意思。 第二个世纪AD拉奎拉,Symmachus,并Theodotion希腊的版本是现存仅有的几个片段,这些碎片是证人到一个文本几乎为我们的马所拉一样。

B.拉丁美洲

关于中间的第二个世纪七十诗篇被翻译成拉丁文。 这个旧拉丁美洲,或伊泰莱,版本,我们只有少数手稿由早期拉丁教父和引文。 教皇圣达玛斯我的要求,公元383,圣杰罗姆修订伊泰莱,并把它带回接近的译本。 他的修订很快就被如此扭曲,他抱怨说,“加antiquum errorem华富novam emendationem valere”(PL,二十九,117)。 这是圣杰罗姆的“罗马诗篇”,它是在背诵的办公室在圣彼得大教堂,罗马,并在Missal。 他的第一次翻译的腐败导致圣杰罗姆进行一个全新的翻译Hexapla版的septuagint。 他非常谨慎,在伯利恒,公元392之前的一段时间。 他表示,以星号的希伯来文的部分被漏掉的译本,被他从Theodotion借用他的短剑号(),标志着在希伯来文的译本部分。 这些重要的标志是被完全忽略了时间的过程。 这个翻译是“高卢诗篇”,它是武加大的一部分。 第三拉丁文译本的诗篇,奥利Hexapla和在其他古老的版本,从希伯来文,圣杰罗姆完成关于在伯利恒的第四个世纪结束。 这个版本是值得研究的psalter。 布里格斯博士说:“它来自何处H.和G.不同,其证据是,给人以原始文本古代最好的圣经学者的意见,尤其是有价值的,基于使用的关键材料的财富大大比在其他任何评论家,较早或较晚的“(第XXXII)占有更大。

其他版本

对于其他的翻译,看到的圣经版本,押韵的“圣经”。

七。 诗的形式

答:并行

平行(QV)是平衡的原则,都承认这是最具特色和本质特征的诗歌形式的诗篇。 通过代名词,合成,对偶,象征,楼梯状,或内敛并行,想到的是平衡的思想,线与线,对联与对联,与antistrophe strophe,抒情诗意的图片或诅咒,或劝诫upbuilding。

二公尺

是否有在诗篇米? 公元一世纪的犹太人是这么认为的。 弗拉菲乌斯约瑟夫说摩西(Antiq.,二,十六,4,第四,第八,44)hexameters和大卫的颂歌和赞美诗trimeters和tetrameters和多方面的米(Antiq.,七,十二,3)。 斐洛说,摩西学会了“节奏与和谐的理论”(维Mosis,我5)。 早期的基督教作家的声音相同的看法。 奥利(254 D.)的诗篇说trimeters和tetrameters(诗cxviii。CF卡Pitra,“Analecta萨克拉”,第二,341);和尤西比乌斯(卒于340),在他的“德Praeparatione evangelica “十一,5(PG,二十一世纪,852),谈大卫相同的米。 圣杰罗姆(420)“。Praef广告Eusebii chronicon”(PL,二十七,36),发现iambics,Alcaics的psalter Sapphics,书面保(PL,22,442),他解释说,离合PSS。 CXI和cxii(CX及CXI)的抑扬格trimeters,而离合PSS。 cxix和cxlv(cxviii和cxliv)抑扬格tetrameters。 现代注释者不同意在这个问题上。 一时间许多人都承认没有米,在所有的诗篇。 戴维森(Hast.“圣经”,SV)。快译通写道:“虽然米是不是在诗篇可辨,它不遵循节奏是排除”。 然而,这样的节奏,“蔑视分析和系统化”。 驱动器(“Introd。变为点亮。旧约”,纽约,1892年,339)承认在希伯来诗歌“没有严格意义上的米”。 发现在诗篇米的解经的四所学校,根据数量,因为他们解释希伯来语米,音节数,口音,或由数量和口音。

(1)适用于希伯来诗歌格律的数量标准的拉丁文和希腊文的捍卫者,在“大卫迪斯天琴座”弗朗西斯Gomarus,II(里昂,1637年),313;马克Meibom在“大卫迪斯psalmi X”的,(阿姆斯特丹,1690 )和2张其他作品,那些声称已经学会了他的神的启示希伯来米制度;威廉琼斯,“Poeseos Asiaticae commentariorum”(莱比锡,1777),试图强行希伯来文翻译成阿拉伯文米。

(2)音节数是由野兔米标准,“Psalmorum LIBER versiculos metrice divisus”(伦敦,1736年);他所有的脚dissyllabic,一个音节偶数行的扬抑米,在奇数行的音节抑扬格。 马所拉的系统被拒绝,叙利亚在其代替。 “意见”中所学到的因斯布鲁克教授古斯塔夫著作发现的首席辩护; Bickell“Metrices biblicae”(因斯布鲁克,1879年),“Suplementum广告Metr Bibl。” (因斯布鲁克),“Carimina veteris testamenti metrice”(1882年),“Dichtungen明镜Hebraer”(1882年至1884年)。 杰拉德Gietmann,SJ的“德重新mentrica Hebraeorum”(弗莱堡BR,1880年); A. Rohling,“达斯Solomonische Spruchbuch”(美因茨,1879年),H. Lesetre,“乐livre psaumes”(巴黎,1883年)研究Knabenbauer,律政司司长,在“工作”(巴黎,1885年),第 18楼Vigouroux,“曼努埃尔biblique”,二,203,都遵循Bickell的脚步或多或少密切。 在这一系统中的一些专利的事实。 一个字的数量是任意更改。 希伯来语被视为叙利亚,后期的阿拉姆语方言 - 它不是,事实上,即使是早期的叙利亚文诗没有音节数衡量其行。 最后Massorah指出口音格律结构; soph pasuk和athnah至少表明comlete线或两个hemistichs。

(3)的口音是希伯来文米确定的原则,根据CA的安东,“Conjectura地铁Hebraeorum”(莱比锡,1770年),“Vindiciae disput。metr。黑布尔。” (莱比锡,1771),“标本editionis psalmorum”(维特布斯克1780年); Leutwein,“Versuch richtigen einer Theorie冯DER biblischen Verkunst”(1775年),厄恩斯特迈尔,“裸片形式DER hebraischen POESIE nachgewiesen”(蒂宾根大学,1853年);朱利叶斯莱伊,“模具Metrischen Formen DER hebraischen POESIE”(莱比锡,1886年);“Ueber死头韵IM Hebraischen”,XX,180“Zeitsch D.德语Morgenlandisch GES。。。”; JK真兰,律政司司长,“模具Chorgesange IM布车DER Psalmen“(弗莱堡BR,1896年),并在许多贡献”Zeitsch皮毛kathol Theol“​​,1891年,690;。。1895年,373; 1896年,168,369,378,571,754; Hontheim律政司司长,在“Zeitsch毛皮kathol Theol。”,1897年,338,560,738; 1898年,172,404,749; 1899年,167个博士CA布里格斯,在“诗篇”,“国际评论文章“(纽约,1906年),第 XXXIX和许多其他出版物,其中列举;弗朗西斯布朗“,希伯来诗歌措施:在”圣经“文学杂志”,九,91; CH玩具,“箴言”中的“INTERNAT。 暴击。 COMM“(1899年); WR哈珀,”阿莫斯和何西阿“INTERNAT”。 暴击。 通讯“(1905年);进益,”诗篇“(纽约),1892; Duhm,”模具Psalmen“(弗莱堡BR,1899年),第XXX这个理论是最好的工作假设,连同所有并行的基本原则。它远不如暴力比上述理论之一的马所拉文本,它不会强迫凹槽,拉丁文,希腊文,阿拉伯文,或阿拉姆的马所拉的音节,它是独立的重音转移;和假设一件事,行的重音固定和和谐,无论音节其中一剂强心剂,这理论不是一个音节米,也有利于自己的口音,是确定的原则古埃及,巴比伦,亚述和诗歌。

(4)近年来希伯来语格律理论的钟摆已经摆回到后数量;音节绝不能完全忽视。 休伯特机Grimme,“Grundzuge DER Hebraischen AKZENT和Volkallehre”,弗赖堡,1896年,和“Psalmenprobleme”(1902年),建立米,主要是后进补的原则,同时考虑到了morae或暂停由于数量。 Schlogl,“德重新metrica veterum Hebraeorum”(维也纳,1899年),格力莫的理论辩护。 的Sievers,“Metrische(研究)”(1901年),也需要在格律考虑重音音节,所以不Baethgen,“模具Psalmen哥廷根,”(1904年),第 二十七。

C.其他特点

头韵,谐音是频繁。 离合或字母诗篇IX - X,​​二十五,三十四,三十七,CXI,cxii,cxix,cxlv(第九,二十四,三十三,三十六,CX,CXI,cxviii,cxliv)。 字母表中的字母开始了连续的线条,贴春联,或strophes。 在PS。 cxix(cxviii)相同字母开头的二十二个字母strophes的8个连续的行。 在PSS。 十三,二十九,LXII,cxlviii,CL(第十二,二十八,LXI,cxlvii,和cxlix)相同的字或词是重复多次。 押韵,重复相同的后缀,在PSS。 二,十三,二十七,三十,LIV,LV,cxlii等(第二,十二,十六,二十九,LIII,LIV,cxli等),这些童谣发生在线路的两端caesural暂停。 线分成strophes和antistrophes,通常在双和三胞胎,很少在更大的倍数;一个独立的strophe,有时像希腊的合唱团epode,之间的一个或多个strophes和相应的antistrophes使用。 这个词(细拉)()几乎总是标志着strophe结束。 这个词的意义,其目的仍然是一个有争议的问题。 我们认为,它最初(从“扔”),并意味着“扔下”,“虚脱”。 在对歌cantilation的诗篇,祭司吹自己的喇叭标志strophe结束,信号的两个合唱团或合唱团和人民的人或自己拜倒(见豪普特,“说明性时报”,5月, 1911年)。 并行的原则,确定这些stophic安排行。 科斯特,在“死Psalmen nach ihrer strophischen Anordnung”(1837年),区分各种并行线和半线的代名词,对立的,合成的,相同的,性格内向。 真兰,律政司司长,在他的“Chorgesange IM布车DER Psalmen”(弗莱堡BR,1896年)已经很巧妙地安排合唱颂歌很多的诗篇,由两个或三个合唱团吟唱。 赫尔曼维泽曼,律政司司长在“模具Psalmen nach DEM Urtext”(明斯特,1906年),已申请了真兰的韵律原则,修订并公布了后者的翻译和研究的诗篇。 这项工作需要与神圣文本太大的自由,以及近来(1911)指数。

八。 如诗如画的美景

拉马丁的奢侈的话,在“东方之旅EN”是经典之作:“Lisez DE L'贺拉斯OU杜Pindare apr镳联合国Psaume倒入MOI,JE NE乐peux加!”。 人们不禁要问是否拉马丁在原来读过的诗。 要批评的诗篇,文学是非常困难的的。 他们的文字已经达到了我们许多诗歌形式的问题损失。 作者在风格多样。 他们的文学之美,不应该贺拉斯和品达的诗比较判断。 它是古代埃及,巴比伦和亚述,我们应该比较以色列的歌曲赞美诗。 那些古老的赞美诗是原油和粗鲁的一侧的诗篇。 即使imprecatory PSS。 十八,三十五,LII,LIX,lxix,CIX,cxxxvii(十七,三十四,李LVIII,LXVIII,cviii,cxxxvi),那些充满爱以色列,几乎惊人的亚威的敌人的仇恨的国歌和以色列,如果从作家的角度阅读,是崇高的,生动的,发光,热情,虽然夸张,富有诗意的爆发,一个“更高的严肃性和较高的真实性”,如亚里士多德,的实例永远不会发现的巴比伦INA歌曲苏美尔。 无论其色调是毁誉的悲伤或喜悦的屈辱,或对提高深冥想或说教教条主义或,,永远和无处不在诗篇的作者是端庄和隆重,真实亚威选择的理想民俗,精神和献身。 思想的范围是巨大的。 在亚威,他的寺庙,邪教,祭司,创造人,朋友和敌人;兽类,鸟类;所有的性质,生命和无生命。 情感的范围是完整的,是纯洁高尚的人,每个的情感已被设置为在诗篇的话。 作为一个如诗如画的美景实例,我们添了著名的诗篇。 XXIII(二十二),从希伯来文翻译。 诗人首先谈到他自己的人,然后在羊的幌子。 重复第一对联作为envoi真兰和许多评论家建议,完成的信封形式的诗句,或内敛strophic结构并行:

诗人:

1。 亚威是我的牧者;

我不想要的,

羊:

2。 在嫩草牧场,他setteth我;

他leadeth我你们仍然水域;

3。 他turneth我回来;

他沿着正确的路径,我为他的guideth

自己的名字的缘故。

4。 我虽然走过的淡水河谷公司

死亡的阴影,

我担心没有坏处;

你与我的艺术;

你的棍棒和他们的工作人员,他们留我。

5。 你settest在我面前的食物,

在我的敌人的存在;

你用膏膏我与油头;

我的低谷runneth以上。

诗人:

6。 啊,善良和怜悯都跟着我

所有的天,我的生活

我会回到亚威房子

即使我的天的长度。

亚威是我的牧者;

我不想要!

九。 神学的价值

诗篇的神学思想是全面的;神的存在和属性,灵魂不死的向往,风度和美德的经济,死亡,审判,天堂,地狱,复活的希望和荣耀,惩罚的恐惧 - 所有主要的以色列信仰的教条式的真理一次又一次地出现在她的诗篇。 这些真理不是教条式的形式,但现在的简单和稚气的童心的灵魂的抒情的向往,最崇高和最强烈的爆发,其中人的本性是能够再次。 诗篇是大多数人的最超人的一次,他们沉到人类内心深处的最低飙升到神沉思的最顶层高度。 因此,非常人性化的imprecatory的诗篇,使一些怀疑他们如何能有灵感上帝。 当然亚威不能有启发的人祈祷歌手:

“为他们的计划我的灵魂,毁灭,地球深处,他们去;把握剑不得交付;一个猎物的豺,他们应成为”。 - 诗篇83:10-11(82:10-11)

这种反对是基于一种误解。 完善的基督律师是一回事,良好的利未人的目的是另一回事。 登山宝训的理想是比imprecatory诗篇的理想,更高的灵性。 然而,imprecatory诗篇的理想不坏 - 不,是好的,其来源和权威的神圣。 imprecatory诗篇国歌,他们表达一个民族的愤怒,而不是个人的。 谦卑和温柔和宽恕的敌人不一定是在一个人的美德;一个民族;并不意味着这样的选择亚威,人们的启示知道亚威任性,他们应该是一个伟大的民族,应该拿出国家从他给他们的土地,他们的敌人。 他们的伟大国家的爱自己的人,假设一个伟大民族的爱,为亚威。 亚威爱假定亚威的敌人的仇恨,并在政教合一的犹太民间经济,亚威的敌人是以色列的敌人。 如果我们铭记这个国家的目的,不会忘记所有的诗歌,特别是犹太人的诗歌,是高度的颜色和夸张,我们将不会感到震惊imprecatory诗篇作家缺乏怜悯。

首席神学思想的诗篇是那些方面的化身。 有救世主的诗篇? 肉眼正宗的解释权力的教会和的父亲的共识疏忽,新教徒一般比较来看看非弥赛亚后,无论是文字或典型意义的诗篇;弥赛亚的解释是旧的丢弃的破旧和破旧。 Delitzsch承认只PS。 CX(CIX),其字面意思是弥赛亚。 进益否认文字和典型的弥赛亚意义的诗篇(“原产地PS ”,339)。 戴维森(Hast.,同上。)说,“它很可能是诗篇包含难以直接弥赛亚的预言的一个单一实例”。 天主教徒们不断举行,一些弥赛亚的意思,无论是文字或典型的诗篇。 (参见文章化身;耶稣基督;。弭赛亚)“新约”显然是指一定的诗篇向messias。 父亲是一致解释为预言未来,英国,祭司,激情,死亡,复活的messias许多诗篇。 预计在PSS的messias。 十八,L,LXVIII,xcvi xcviii(第十七XLIX,LXVII,XCV xcvii)。 圣保罗(弗4:8)基督上升到天堂PS的话解释。 LXVIII,18征服世界后,亚威的崛起说明。 英国的messias是在PSS预测。 二,第十八,XX,XXI,XLV,LXI,LXXII,lxxxix,CX,第一百三十二号(二,十七,十九,二十,四十四,LX,lxxi,lxxxviii,CIX,cxxxi);神职人员在PS。 CX。 的激情和死亡的messias是明确的PSS亚威的仆人的痛苦。 二十二,XL,lxix(XXI,​​XXXIX,LXVIII)。 聚苯乙烯。 XXII部分使用了,也许完全由基督在十字架上的诗人描述自己的情感和痛苦的messias。 因此,它是圣经委员会(5月1日,1910年),拒绝那些弥赛亚和先知性的诗篇,仅指所选择的人的话,这是关于基督的预言未来很多的意见。 比照 马斯类型和预言,“基督”(纽约,1893年)。

十,礼仪使用

A.犹太礼仪

一直谈到犹太礼仪中使用的诗篇。 比照 第犹太教堂,寺庙。 -

B.基督教礼仪

基督教礼仪的psalter使用日期从基督和他的门徒的时间。 他陈述了在最后的逾越节,PSS Hallels。 cxiii cxiv前最后的晚餐,PSS。 第一百一十五cxviii此后,PS。 XXII是他垂危的话;其他诗篇权威的引文出现在他的话语和他的使徒(参见路加福音20时42分; 24:44;徒一点20分)。 用于崇拜的诗篇使徒(参徒16时25分,詹姆斯5时14分;哥林多前书14:26)。 最早的礼仪服务是从诗篇。 圣保罗代表所有表面上的以弗所的基督徒,psalmodizing,一个合唱团的回答;“说起在诗章,颂词,灵歌,歌唱和psalmodizing [psallontes]在你的心中,向上帝祷告,感谢[eucharistountes ]总是为所有的事情“(以弗所书5:19)。 可能被称为圣体爱德。 像参考上校,三,16。 圣罗勒(PG,三十二,764)谈到这两个合唱团的psalmodizing - antipsallein allelois。 唱赞美诗的习俗,或对歌,据说已被引入到安提阿教会圣依纳爵(苏格拉底,“组织胺。传道书”,第六,第八)。 来自叙利亚,这种习俗似乎已经过去,巴勒斯坦和埃及,小亚细亚,君士坦丁堡,与西方的犹太教堂。 圣刘汉铨是第一次在西方开创吟诵的诗篇,两个合唱团(参见Batiffol“Histoire杜breviaire罗曼”,1893年)。 在去罗马成年礼临时Proprium,所有的诗篇歌颂至少有一次一个星期,有两次和oftener。 在晨祷和赞扬,根据武加大的记数,是PSS。 I - CX,除总理和其他时间固定的一个数;在晚祷PSS。 CXI cxlvii,其他时间除了几个固定的。 法,按字母顺序排列的赞誉,PS。 cxviii,是总理,Terce,SEXT和无之间的分布。 本笃会士,方济会,加尔默罗,多米尼加共和国,有自己的仪式,所有吟咏的诗篇,每周一次,耶稣会士,按照罗马的仪式。

在拉丁美洲成年礼,PSS。 六,三十一,三十七,L,CI,cxxix cxlii(杜埃)长期以来一直背诵,在上面的命令,罪悲哀的祈祷;他们悲伤的灵魂的抒情呼声,并因此被称为“忏悔诗篇“。 他们背诵四旬期期间被勒令诺森三世(1198年至1216年)。 皮乌斯五(1566年至1572年)设立的习俗,现在不再是一般义务,即这些诗篇成为周五的平日四旬期办公室的一部分。

安布罗之祭“,”仍然在米兰大教堂,分配了两个多星期的诗篇。 东方礼仪工会一起邪教东方教会与罗马(Melchite,龙族,叙利亚,迦勒底,科普特人,Æthiopic等),所有跟不上他们的神圣办公室背诵的诗篇。

出版信息写沃尔特鼓。 转录由托马斯M巴雷特。 专门的牧师AJ马斯SJ天主教百科全书,卷第十二的记忆。 发布1911。 纽约:罗伯特Appleton还公司。 Nihil Obstat,1911年6月1日。 人头马lafort,性病,检查员。 认可。 +约翰farley枢机主教,大主教纽约

参考书目

诗篇书目自然是巨大的,只能在一小部分。

希腊教父:奥利,PG,第十二Psalmos Selecta。 1043;同上,Psalmos Homiliae PG,第十二,1319;同上,Originis Hexaplorum quae supersunt,主编。 场;尤西比乌斯,通讯。 在PG,二十三,65 Psalmos;二十四,9; ST。 亚他那修,Epist。 广告Marcellinum PG 11,二十七,同上,PG,55岁的二十七,在Psalmos注疏解;同上,Titulis在PG,二十七,645 Psalmorum; ST。 罗勒,Homiliae在PSS。 在PG,二十九,209; ST。 亚历山德里亚DIDYMUS PG,XXIX,1155; ST。 格雷戈里的nyssa PG,四十四,431,608; ST。 约翰金口PG LV,35,527; ST。 CYRIL PG,LXIX,699亚历山大; PG,LXXX,857 THEODORETUS。 拉丁教父:ST。 刘汉铨,Enarrationes在第十二,第十四条,921在PL Psalmos; ST。 杰罗姆,LIBER Psalmorum JUXTA hebraicam veritatem在PL,二十八,1123;同上,文摘Psalterio(Maredsous 1895年),同上,在PL,22,433,441,837 Epistolae;同上,Psalmos Breviarium在PL,二十六,821 ; ST。 奥古斯丁,在PSS Enarrationes。 PL,三十七,67;同上,在PSS Expositio。 C - Cl键,277,李在PL PL,LXX,9 CASSIODORIUS。

中世纪评论员:BEDE,王泽伦巴第,ST。 托马斯,意法半导体。 文德和其他中世纪的依赖,主要是根据他们的解释的父亲。 尼古拉天琴座,在他的Postilla,和转换的犹太人,郑明,布尔戈斯主教,在他的Postilla添置,为我们提供了许多拉比解释。

现代人:贝拉明,Psalmos Explanatio(1611年),是迄今为止诗篇最佳评论员,直到最近,他用科学方法考证; SCHEGG,模具Psalmen(慕尼黑,1845年); ROHLING(1871); THALHOFER(拉蒂斯邦,1904年); WOLTER,Psallite Sapienter(弗莱堡BR,1904年);。BICKELL,明镜诗篇(1884年);凡STEENKISTE(1870年);柏德,琴托萨尔米tradotti发送commentati(1875年); MINOCHI,我萨尔米tradotti德图Ebreo(1895年);埃镑的HIR,莱斯Psaumes traduits DE L' hebreu EN拉丁美洲AVEC LA武加大EN方面(巴黎,1876年); LESETRE(巴黎,1883年);菲利安,莱斯Psaumes commentes聚赛龙工程塑料LA武加大ET L' Hebreu(巴黎, 1893年);克兰普顿(1889);裙撑(1908年);真兰维泽曼,模具Psalmen nach DEM Urtext(明斯特,1906年); NIGLUTSCH(遄达,1905年);伊顿公司,星叶主(伦敦,1909年);霍贝格模具Psalmen nach DER Vulgata(弗赖堡,1892年); M'SWINEY,诗篇和canticle的(圣路易斯,1901年)。

新教徒:DE WETTE(1811年至1856年)的评论;希齐格(1863年至1865年); OLSHAUSEN(1853年);霍普菲(1855年至1888年);埃瓦尔德(1839年至1866年); DELITZSCH(1895年); DUHM(弗莱堡BR。 ,1899); BAETHGEN(哥廷根,1904年);进益(纽约,1892年);国际评论文章,主编。 布里格斯(纽约,1907年),最好的诗篇非天主教评论家帕特里克在剑桥圣经(1893年至1895年)。


诗篇

犹太透视信息

文章标题:

- 圣经的数据:

圣诗赞美:

挽歌:

说教诗篇:

文学形式。

宗教和道德的内容。

在犹太教文学:

组成的诗篇。

礼仪歌曲。

歌书的第二圣殿。

- 批评的看法:

说教诗篇。

“Lamed Auctoris。”

日期的诗篇。

历史的反思。

政治条件反射。

香客歌曲。

乐器伴奏。

从希腊ψαλμός的名称(复数ψαλμοί),这标志着主要演奏上的弹拨乐器,其次是组成或播放的歌曲伴随着这样的文书。 在septuagint(食品Alexandrinus)ψαλτήριον使用,这是指一个大的弦乐器,也拟字符串(琴)伴奏唱的歌曲的集合。 这些术语翻译希伯来文“mizmor”和“tehillim。” 精确的推导和前者的意思是不确定的。 这似乎是,词源表示“段”,它欠其意义“诗篇”,“歌曲”或“赞歌”的前缀,它是发现诗篇superscriptions的情况下。 单词“tehillim”是复数不是出现在圣经希伯来语奇异tehillah =赞美歌。 因此,这是一个“诗篇”Ketubim“或Hagiographa(第三希伯来语佳能的主要分工),并充分描述更多”Tehillim之书“,或发现的歌曲的集合装修称号。” “Tehillim”承包“tillim”(阿拉姆,“tillin”)。

- 圣经的数据:

在印制希伯来文圣经诗篇Ketubim,但它始终没有占据这个位置,以前一直由露丝之前。 (BB 14B;。TOS给BB LC)。 杰罗姆(“Prologus Galeatus”),另一种秩序,在其中的职位是第一和诗篇第二,而西班牙裔手稿分配给历代的第一和诗篇的第二位(comp.'抗体。Zarah 19A)。 诗篇表示为三个诗意的书籍之一(EMAT =作业[Iyyob]箴言[Mishle],和诗篇[Tehillim]),并有自己的重读(见希伯来口音)。

分为五书之书Tehillim由150诗篇,如下:一书 = PS。 一- XLI。 II。 = PS。 xlii. - LXXII; III。 = PS。 lxxiii. - lxxxix;四。 = PS。 xc. CVI;诉= PS。 cvii.-cl.,这些书之间的分歧表示doxologies(XLI 14 [AV 13]诗篇; LXXII 19 [18-19]; lxxxix 53 [52]。CVI 48)。 第二册的结论。 还在进一步显着的光泽度=“,耶西的儿子大卫的祈祷结束。” 诗篇100的150是属于他们superscriptions,许多作者的名字:一,PS。 XC,对摩西;七十三到大卫;二,LXXII。 cxxvii,所罗门;十二,1。 lxxiii。 LXXXIII,亚萨; lxxxviii,热合曼。之一,lxxxix,阮经天;十个可拉的儿子(如果lxxxviii,也归于热合曼,11个是分配给他们。)。 在七十十余诗篇贷记大卫。 十六诗篇有其他(主要是音乐)的标题。 诗篇根据其内容,可归纳如下:(1)赞美诗赞美,(2)挽歌,和(3)说教的诗篇。

圣诗赞美:

这些荣耀神,他的权力,和他的慈爱表现在性质或向以色列表明,他们庆祝诵读经文,锡安,和大卫的王国。 在这一组中包括的感激之情的诗篇,表达感恩扩展的帮助和在危险和痛苦的时候发现的庇护。 该组包​​含了约三分之一的psalter。

挽歌:

这些借出的罪孽蔓延的悲伤之情的声音,恶人的胜利,痛苦的公正,“谦虚”,或“差”和以色列放弃。 在此类别的理解诗篇的恳求,这是热切的祈祷,为改善条件的负担,以色列恢复宽限期,和悔改的罪人。 没有明显的挽歌和祈求之间的划界线。 哀悼往往最后请愿和祈祷,反过来,在哀悼结束。 也许本组中,有些应该被视为形成自己鲜明的类别,并指定悔过或悔罪赞美诗诗篇,其主旨是开放供认罪和殷切悔改提示侵,preluding的向往宽恕。 这些aredistinct到目前为止,因为他们不配得痛苦的痛苦感觉不内疚和意识的启发其他挽歌。

说教诗篇:

这些,更安静的心情,关于正义的行为和言论,提供意见和反对不正当的行为和态度谨慎。 虽然针对一个特定的类或人士,在相同的一般性质的imprecatory的诗篇,在其中,往往在强大的语言,缺点是谴责和其后果的阐述后,恨恨地谴责肇事者。 大多数的150诗篇可能不紧张的背景和他们的语言内容,被分配到这三个(或与他们的下属,七)群体中的一个或另一个。 有些学者将添加另一个类,即,王诗篇,如PS。 二,第十八,XX,XXI,XLV,LXI,LXXII,和其他人。 虽然在这些王的诗篇总是有针对一个国王,作为一项规则将会发现,赞美,感谢,或祈求,或说教的歌曲无论是赞美诗。 另一个分组的原则是扬声器的性格有关。 它是盆满钵满的民族,其感情,或者这是个别人unburdens自己的灵魂吗? 因此,国家和个人诗篇之间的裂解轴运行。

文学形式。

在形式上高度在一个完美的隐喻的语言和财富的魅力,以及节奏的思想,即所有的各种并行的诗篇展览。 当时的计划是两个相应行的对联。 三重和绝句,虽然不经常发生也。 对于并行参考比这更经常在诗篇格律系统讨论J.莱伊(“模具Metrischen Formen DER Hebräischen POESIE,”1866“; Grundzüge Rhythmus DER Hebräischen Poesic”,1875年),(“布兰Bickell VT Metrice,“1882和”ZDMG“1891年至1894年),格力莫(”Abriss DER Biblisch - Hebräischen Metrik,“IB 1896年至1897年),和埃德。 的Sievers(“(研究)楚Hebräischen Metrik”Leipsic,1901年也见“Theologische评论报”,1905年,第八及以下41。)。 避免可能构成的诗篇(comp. PS XLII一些突出的口头功能之一,5,11;。XLIII 5 XLVI 7,11; LXXX 3,7,19。cvii 8。 ,15,21,31; cxxxvi,每半节经文“和他的善良长存到永远”)组成。。 几个诗篇离合或字母,在他们的安排,陆续在最后提到的情况下的信件,可能会出现在希伯来文字母表的字母出现在各个岗位,开始每一个诗句,每hemistich,或每对联对,即,在每个对联两行可能开始使用相同的信。 聚苯乙烯。 CIX。 整个8个具有相同字母开头的诗句。 偶尔,该计划是不能完全进行(诗ix.-x.),一个字母,出现在另一个地方(诗二十五。,XXXVII,CXI,cxii。)。

宗教和道德的内容。

的宗教和道德的诗篇的内容可概括为一个生动的意识,上帝的所有维持,指导,至高无上的权力。 口头条款往往是拟人化的比喻,大胆的(例如,在天空与大地为他的脚凳,神是坐在他的原因天上低头,他驱散他的人民的敌人,他利差表)。 神的公义和怜悯的诗篇的神学中占主导地位的音符。 他的慈爱,是最喜欢的psalmists的主题。 神是爱和怜悯他的孩子的父亲是谁。 他举起了弱旅和失败的傲慢。 他的王国天长地久。 他是圣地之一。 诸天述说他的荣耀:,他们是他的手笔。 宗教性质的解释是许多赞美(特别是诗篇第八,第十九,二十九,第六十五,xciii,CIV。)这些赞美诗的意图。 人的脆弱,他的实力withal,他的特殊地位,在创造扫其他喜欢的主题。 罪和罪人的一些诗篇,但即便如此,是敬畏上帝的信心保证。 悔改是路径指针,以宽容的上帝。 聚苯乙烯。 1,例如,对牺牲形式主义的Isaianic抗议环。 上帝的牺牲,是一个破碎的精神。 通常情况下,民族发言,但“我”在诗篇并不总是国家。 个性化的宗教是没有超越地平线。 它也不是真正的民族精神表现,图为完美的人总是和一定的设想,以色列的儿子。 普遍性注意经常袭击。 作为CIX诅咒等诗篇。 是不是狭隘的民族主义的斗气示威。 当他们写的(见诗篇,批判的观点)的时间阅读,必须了解这些狂热的话语,对以色列人不非犹太人。 聚苯乙烯。 十五。 是出生或血液的限制,无视道德宗教的宣讲。 同样,“穷人”和“温顺”或“谦虚”,所以经常提到的“贫穷”或谦逊被发现,即使在上帝的属性(xviii. 35)是以色列人,“耶和华的仆人”,其痛苦有诱发第二以赛亚的描述(赛LIII:)。 “以色列回归”和建立神的统治的正义与以色列恢复的同时焦距在末世的诗篇,被视为一个整体。 但也许这种方法实际上反映了相同的看法的诗篇必须被抛弃,这是在诗篇,关键查看详细的原因。

在犹太教文学:

在内容上最富有和最珍贵的三个大型Ketubim(Ber. 57A)之书Tehillim被视为第二个五经,其虚拟的作曲家大卫常比喻摩西(Midr.。CH。一)。 “摩西[以色列]五个”托拉“的书籍,并与他们对应[]大卫给他们之书Tehillim,其中也有五书”(同上)。 明确强调其作为有别于“Sifre Homerns”(爱马仕,不是荷马的作品)等书籍的神圣性(Midr. LC;。YalḳII 613,678)。 诗篇是本质“的歌曲和laudations”()。 据拉布,将适当的指定书“Halleluyah”(Midr.,LC),因为这个词理解神的名字和它的颂扬,基于这个原因,被认定为最好的十个字赞美发生在诗篇。 相应数量十名男子曾谱写的诗篇中的一部分,这十个字,是:“berakah”(祝福); Hallel“; tefillah”(祈祷);“事儿”(歌曲)“mizmor”(诗篇);“neginah”(旋律);“nazeaḥ”(仪器上的发挥)“; ashre”(幸福,祝福);“hodot”(谢谢)“; halleluyah”(同上)。

组成的诗篇。

10名男子已在此集合汇编分一杯羹,但总编辑大卫(BB 15A;。Midr一)。 两个变种列出的十个名字,即:(1)亚当,摩西,亚萨,希幔,亚伯拉罕,耶杜顿,麦基洗德,和可拉的儿子;(2)亚当,摩西,亚萨,希幔,亚伯拉罕,耶杜顿,大卫,所罗门,可拉为一体的三个儿子,和以斯拉(BB 14B。斜面R.的诗句四4;传道书河至第七章第19条;有时对亚伯拉罕,伊桑公顷Ezraḥi取代)。 亚当的诗篇,如参考宇宙的起源,创造。 聚苯乙烯。 五,十九,二十四,xcii。 (Yalḳ.II 630)说,已经写了大卫,但亚当已经组成,他们是值得。

五书拉比的划分对应观察到,在现代版本。 诗篇的顺序与现代的recensions一致,但拉比怀疑这是不是完全正确的。 据报道,希望进行修改(Midr.。XXXVII。)拉比约书亚贲利维。 摩西被记入11个诗篇,xc.-c.作者 (同上XC。)。 他们被排除在“托拉”,因为他们不是在预言的精神(同上)组成。 聚苯乙烯。 XXX。 (“在奉献的房子”)一度冲高到大卫,以及以斯拉(同上XXX)。 二十两次“ashre”在诗篇中发现,这回忆的希伯来文字母表(同上一)二十二个字母。 “Barki nafshi”发生在PS五倍。 CIII。回顾与摩西五经“(同上CIII)。比喻。 聚苯乙烯。 二十九。 名耶和华在比喻的18倍,Esreh Shemoneh“(同上XXIX。)十八祝福。 聚苯乙烯。 cxxxvi。 被称为“Hallel HA - Gadol”(Pes. 118A),其中,根据一些,“度”的歌曲,也属于。 普通的“Hallel”是由PS。 cxiii - cxviii。 (Pes. 117A)。 在Masorah分为十九书“sedarim,”用PS这些开始的第十一届。 LXXVIII。 38(打印文本结束时,看到马所拉注)。

巴勒斯坦权力机构,R.约书亚乙 列维,计数只有147诗篇(Yer.沙阿15)。 据格拉茨(“Psalem”,第9页),这种差异是由于与根据三年周期的Pentateuchal pericopes的努力,以平衡诗篇。 聚苯乙烯。 一 及ii。 算作在巴比伦(Ber. 9B,10A;的lxx)。 聚苯乙烯。 X. 15属于IX。 (Meg. 17B)。 PS结论诗句。 十九。 被添加到PS。 十八。 (Ber. 9B); XLII。 四十三。 算作一个(见弗斯特,“加隆,”第71页)。 聚苯乙烯。 LXXVIII。 被分成两个部分组成的诗句1至37及38至72(Ḳid.30A)。 聚苯乙烯。 cxiv。 第一百一十五。 美国(见Ḳimḥi,评诗。cxiv。),和cxviii,被一分为二。 诗篇“的作者是不知道,或没有表明,其组成之际,被形容为”孤儿“(”AB Zarah 24B)。

礼仪歌曲。

据塔木德“的传统,诗篇是由利未人唱后,立即对葡萄酒的日常奠酒;每礼仪诗篇三个部分(Suk.四5)。传唱。 在各部分之间的时间间隔,亚伦的儿子吹小号(Tamid七3)不同的爆炸。 每日诗篇在他们背诵的顺序被命名为:上周日,XXIV星期一,XLVIII;捌拾;周二,周三,XCIV;捌拾周四,周五,xciii;和安息日,xcii。。。。 (Tamid LC)。 这一选择表明这是一次在以色列与灾害威胁(见淑Rashi。55A)。 十五“度歌”被传唱由利未人在住棚节,在节日的水绘图。 聚苯乙烯。 cxxxv。 cxxxvi。 背诵antiphonally礼liturgist和人民。 随着新的一年的诗篇,捌拾。 XXIX的结论性的诗句。 (RH 30B)。 semiholy天的住棚节的指定列举淑。 55A。 马塞克。 Soferim十八。 逾越节分配的有2名。 在新的月亮一定的诗篇(不是在犹太法典)是崇安寺(Suk. 55A); Soferim名诗。 CV。 与文明的结论诗句。 光明节PS。 XXX。 保留(2 Soferim第十八)。 从Soṭah九。 10(见陀瑟他广告同上。)很明显,在同一时间,诗。 XLIV。 构成寺早上礼仪的一部分,而XXX。 宋在提供第一水果。 同样的诗篇,以及为第三。 XCI。扩大耶路撒冷(Shebu. 14A)之际乐器伴奏唱。

歌书的第二圣殿。

- 批评的看法:

诗篇可以说是在第二圣殿的存在对以色列的众赞歌书,虽然不是每一个集合中的诗篇是一个人物,这个称号,可申请。 早期推进这一观点的诗篇的性质批评,认为他们在寺庙由利未人,或由人民唱赞美诗。 后来的学者已经修改了这个意见的情况下,在庙仪式的人的参与是非常轻微,也因为许多诗篇的内容是这样的,他们在牺牲功能的背诵是不太可能的(例如,PS XL和L,其中有一定的抗牺牲的倾向)。 B.雅各布(在体育场的“(杂志),”1897年,第十七条)。坚持诗篇是为协助或参与祭众赞歌的书,这样,也必须包含个人谁曾打算的礼仪歌曲在某些场合带来的产品,其他的维持,而无疑sacerdotal进口,因此,拟在寺庙唱的赞美诗,许多被写在祈祷的语调,在犹太教堂。 在这方面,在所谓的“我”诗篇参考的决心是非常重要的。 希伯来文Ecclesiasticus(西拉奇)的发现已引起Nöldeke(体育场的“(杂志),”1900,XX。)观察的力量,在Ecclus。 (西拉奇)李。 2-29的“我”refersto本西拉,督促同样必须解释为个人的口供,“我”的诗篇。 传统的看法是,这些“我”的诗篇最知名的作者,大卫,他们unbosoming自己的感受和有关他自己的经验。 ,但是,它更可能,而“我”在某些情况下可能有其个别的意义,对整个人称代词有参考“以色列会众”,或圆或设置在祈祷的教友, “虔诚”,“温顺”,“正义的。” 韵律的诗篇重建(见Baethgen,“Commentar,”3D版。)承诺抛出这个问题,假设有据,赞美诗书面或在公共礼仪场合使用,有一个属于自己的典型格律计划(comp.“Theologische评论报”八,1905年2月)。 在所有事件中,一些诗篇,必须有私人奉献服务(如诗篇。cxli),因为,事实上,夜间的习俗,一些虔诚的赞美诗歌唱提到(同上LIX。 xcii。cxix。cxlix)。

说教诗篇。

另一方面,许多说教诗篇提醒的格言选集普通型之一。 它似乎更容易,这些是背诵,不唱,是由道德的指示和指导的心脏中汲取。 “按字母”诗篇礼仪使用原本并不打算可以推断,至少从诗篇。 CXI。 这个类的最能反映学者的学习室,完全缺乏自发性的崇拜精神。 关于诗有很好的理由。 一 作为序幕,开头整个集合了其最新的编辑,谁不祭司(撒都该人),但synagogal崇拜的兴起和建立对寺庙的sacerdotal礼仪感兴趣的文士(法利赛人)。 如果因此认为,诗。 一 揭示了编辑的意图,在此集合的指令书,以及祈祷手册提供。

现有的诗篇是在不同时间作出的各种集合的汇编。 划分成几部分,与在任何情况下不完全由于渴望模仿的pentateuch结构。 书籍一 (诗篇一- 61),二。 (诗篇lxii. LXXII),及iii。 (诗篇lxxiii. lxxxix)被标记为单独的集合doxologies,其实这点,他们的单独的编译。 doxology现在分为书IV。 后PS诉。 CVI。 已开始出现另一个诗篇(一comp.专栏。十六。插值8至36节结束时,它)。 这是不可能的,以确定这些年龄较大的集合可能已被放在一起的日期。 一书,包含“大卫”诗篇(原来没有诗一和二),可能已先编译。 在书本上。 及iii。 (诗篇LXII lxxxix。)几个年龄较大和较小的汇编似乎代表,并认为,太,在一些障碍。

(一)“大卫”赞美诗(ὐμνοι=;。IB李LXXII)清楚可拉的儿子(xlii. XLIX)。(二)歌曲不同,(三)“亚萨”歌曲(L lxxiii. - LXXXIII),和(D)混杂诗篇(lxxxiv. lxxxix。)以后补充。 值得注意的是,在“大卫诗篇”赞美诗重复发现,纳入书一 (诗篇LIII =第十四;。LXX = XL 14-18;。lxxi 1-3 = XXXI 2-4),而LVII。 8起。 是重复的书诉(cviii. 2-6)。 这本书的另一个特点是“耶和华”,除补充(lxxxiv. lxxxix。)“耶洛因”使用。 重复诗篇的文字,以及这些重复出现的情况下,比较,表明这种集合的自由,并提出许多集合存在,每个变种的内容。 第四册。 是显著的,到目前为止,因为它包含三个诗篇例外(“摩西”xc.; CI,CIII“大卫”,但在七十九个),只有匿名的。 doxology的字符(见上文),这本书是从下面的分隔,只开展与摩西五经的比喻。

图书IV。 诉的特点是由“音乐剧”superscriptions和指示的情况下。 在书诉小组,成员包括cvii。 以CIX。 很容易确认为有机地连接cxx. - cxxxiv组成。 这可能是礼仪性质和cxiii使用。 到cxviii。 ([埃及]“Hallel”)有必要的编辑“Hallel”诗篇分别。 “度歌”(见下文)必须在同一时间,一个系列构成本身。 格律的安排是在​​所有的相同,与第一百三十二号例外。 诉书的其余部分组成松散的“Halleluyah”诗篇,融入其中已插入“大卫诗篇”(cxxxviii. cxlv)和一个古老的民间歌曲(cxxxvii.)。

“Lamed Auctoris。”

至于谁是这些不同的集合,编译器,它已被建议的诗篇的情况下得出的推论可能标有“可拉的儿子”或“亚萨,希幔,阮经天,耶杜顿,”。 但 前缀在这些案件中的上标显然是不是一个“lam​​ed auctoris,”合唱团吉尔兹(成立,根据编年史由大卫)领导人的名称。 标题 发生只是表示通常唱的赞美诗称为“儿子可拉”等的choristers,或诗篇,构成了一个命名的歌手的曲目,据他们介绍一个固定的旋律唱。 这些合唱团的主人,然后,收集了自己喜爱的赞美诗,和,因此,这些仍然是命名后的收藏家,并根据由镀金介绍的旋律唱。 它也一直敦促解释的条款(“对大卫”,“摩西”),这个词有一定的旋律,或收集发生在这样的标记。 然而,这是清单,在某些情况下承认的是,虽然这样的表达式为“大卫的歌曲名称诗篇的作者(摩西,例如,在诗篇。XC),没有其他的建筑相比,它的上标, “锡安歌”=“耶和华歌曲”很可能有神圣称号的亵渎诗歌和菌株区分成为时尚。 尽管如此,人们不应忘记,这些superscriptions都是后期添加。 注意的历史价值(=“对大卫”)是不是比别人,何时和在何种情况下,特别是诗篇wascomposed假装给机会更大。 在这些版本superscriptions的变种,证明他们是插值后期,反映其作者的意见。

日期的诗篇。

传统,大卫被视为作家的诗篇,甚至其他名称出现在被解释为他的领导下(大卫Ḳimḥi,评上的诗篇,前言)歌手标题。 他举行的“圣经”的诗篇书的编辑。 但是,这是由于他的署名权归属的倾向与主导个性的民族文学首席制作名称来连接。 因此,摩西作为立法者的数字,和作者的pentateuch;索罗门的“明智”的男子,正因为如此,作家的智慧书,大卫,作为歌手,在这方面的能力,作为赞美诗作曲家至于他们是不是他自己的作品为收藏家的诗篇。

当诗篇首先假设其目前的形式是值得商榷的。 肯定地说,新约和约瑟夫假定它是佳能的形式存在的圣经诗篇。 这个事实进一步证实了所谓的“诗篇所罗门的日期。” 这些被分配到公元前约68年,这一事实表明,在这期间没有新的诗篇,可以在圣经的书,这个时候必须具备大卫诗篇“永久和固定的形式插入。 它是最安全的,然后分配的圣经书的最后汇编世纪的第一个第三,紧接基督教时代。

关于两个诗篇LXXIX日期。 cxlvi。,我马加furnishes线索。 我锤。 七。 17,诗。 LXXIX。 二是报价,而cxlvi。 四是利用我MACC。 II。 63。 这些诗篇,被称为哈斯蒙尼统治者的时间生活在一个作家。 他解释诗篇。 LXXIX。 作为申请的Alcimus时间。 至于说上面的,在历史superscriptions毫无价值固定年表,即使特许权被提出,一些这些pretendedly历史笔记早于的的psalter最终汇编,并分别从相关国家的生活的历史传奇采取英雄,其中,根据当时的古代文学的习俗,诗歌被引入美化散文(comp.前XV;。我心二),确实诗。 十八。 还发现,在二,三。 二十二。

历史的反思。

什么是在第二圣殿被毁前的上个世纪的犹太人内部和外部的历史事件相比,关键的学者们得出的结论,政治和宗教的情况下,这些动荡的时代冲突反映在由迄今为止更大的诗篇。 大多数的150在圣经的书,如果不是所有的人,被分配一个放逐后的起源。 不属于一个主管同时代的学者认真防守甚至一个单一的诗篇的大卫上署名的;最近评论家很少保持放逐前一个字符或集合中的其他歌曲。 PS放逐组成。 cxxxvii。 也许是唯一的标本。 波斯时期的一些诗篇,可能是分配,特别是“性质”的诗篇(例如,第八条,第十九)。反对一神教的二元论的表现。 但并没有证明这一假设。 还有一个优美的诗篇,必须已经由马加比前几年。 一些诗篇的前提是存在的圣殿和圣城(例如,XLVI。48。LXXVI。)和不可侵犯。 聚苯乙烯。 三,四,十一,和LXII。 可能反映了马加比骚乱前虔诚的牧师的信心。

政治条件反射。

但很明显,其他诗篇,是指房子的托比亚斯(诗篇LXII。)的欺骗和背叛。 马加比革命,其一方面的英雄气概,另一方面,它的胜利,而它的失败提供了很多的信心和蔑视和喜悦赞歌的怯懦。 和“忠实”,“正义”,“温顺”的声音赞美上帝对他的帮助,并谴责“恶人”,与叙利亚的共同事业的外国国家(见LXXIV,LXXXIII ,cxviii,并cxlix)。 聚苯乙烯。 XLIV。 第七十七号,指向犹大Maccabeus后死亡的事件;。诗篇。 LV。 和其他人似乎处理Alcimus。 宝座上和法利赛人(民族主义者和民主派)和撒都该人(贵族sacerdotalism代表)之间的冲突哈斯蒙尼王朝的建立已经离开他们留下深刻的印象其他赞美诗(诗篇当然,“Shim'on”1-4离合词)。 一些诗篇都小于法利赛人的pronunciamentos(ix.,十,十四,LVI,LVIII。)。 日期不能被分配​​到更多的诗篇,但到目前为止,其内容背叛寺或synagogal赞美诗他们的性格,作为末世论建设,或作为世界末日渲染的古代历史或神话,。

Synagogal礼仪和严格监管庙仪式马加比和后马加比冲突的制作。 启示“忘我”,过去的历史教学参考,和救世主的猜测指向到同一个世纪以来,当外来的压迫或内部争斗导致友们来预测未来的光荣判断。 “皇家”或“王”的诗篇,属于类世界末日积液。 这是没有必要的假设,它们是指裁决国王或君主的。 弥赛亚王交战事件与“国家”的另一个世界末日,是中央在这些诗篇。 “Aniyim”和“Anawim”是“温顺”反对“Gewim”和“(”Ammim“阿齐姆”这读数必须经常“Goyim”,并通过“),”骄傲“和“傲慢无礼”。 前者是在(Pharisaic)作战反对的骄傲(Sadducean)上帝的法律违反虔诚的民族主义者,但在他们的保真度,他们注视的的荣耀之王,在弥赛亚标尺,其问世将会把飞行和耻辱以色列的外国的未来和内部的敌人。

香客歌曲。

“度的歌曲”朝圣者,在三个节日的朝圣者在游行的参与者传唱的歌曲;所有其他的解释是天马行空。 大卫在他的评论Ḳimḥi引号,站在法庭的妇女和以色列人的十五stepsbetween利唱这些歌曲通常的解释。 但他也表明,他们放逐后的赎回,唱“升天”,从囚禁。 事实上,Ḳimḥi往往揭示了一个非常清楚的认识诗篇后放逐的起源。

文字往往是腐败。 它包含插值,进入体内的诗篇调换的边际掩盖,而不是在原始的,礼仪的粉饰,票据,故意改变的报价。 辅音交汇处比比皆是。 许多诗篇显然是零零碎碎的躯干;他人,显然,从其他诗篇绘制无连接的一致性(comp.现代评论,尤其是那些Duhm和Baethgen的两个或两个以上的脱节部分组成;也格拉茨,“Psalmen “导言)。 据格拉茨(LCP 61),这样的组合,在一两个诗篇造成的礼仪服务的必需品。 这不是不可能的,一些诗篇高呼回应,唱一首诗,回答和其他与未来利的一部分。 在犹太教堂的诗篇antiphonally高呼,众后,每节经文经常重复高呼的领唱的诗篇的第一首诗歌中的问题。 “Halleluyah众被邀请参加在此念经”的话。“ 因此,它最初开头的诗篇,没有,因为在马所拉文本,在年底。 在结束的诗篇“maḳre”或领唱增添了doxology(“说你们阿门”)结束,届时众回答说:“阿门,阿门”(“月刊”,1872年,第481页)。 synagogal诗篇,根据这个,然后,CV,CVI,cvii,CXI,cxii,cxiii,cxiv,cxvi,和cxvii。 (最短所有诗篇),cxviii,cxxxv,cxxxvi,cxlvi. - CL。

乐器伴奏。

关于音乐的伴奏下而闻名。 男孩似乎已被添加到男人的合唱(“AR。13B)。 12个成年利构成最低合唱团的成员;九“kinnor,”两上播放这些“nebel,”和钹(ib.二3-5)。 歌唱似乎已被他们的艺术的主要特征,正在使用的仪器为他们的自我伴奏的歌手。 kinnor,根据约瑟夫,有十弦和用拨子袭击(“蚂蚁。”七,12,§ 3),而nebel了12个音,并用手指发挥。 此信息不确认什么是“希腊人”莱拉“或”kithara。 犹太硬币显示lyres三个字符串,并在五个字符串的单个实例之一。 Tosef。“AR。 II。 给人的kinnor七弦。 根据诗篇。 xcii。 3,要有已被称为10弦乐器。 耶路撒冷犹太法典同意在指定的nebel弦乐器类(Yer.淑55C。“AR 13B),约瑟夫。 但它似乎已经膜附件或膜片来烘托效果的字符串(Yer.淑。LC)。 nebel和“alamot”(我专栏XV 20;,PS XLVIII;。第九,PS,纠正读)是相同的(见格拉茨,LCP 71)。 长笛,“ḥalil,”只打了神圣的天(“AR二3)。 合唱团主希伯来词是“menaẓẓeaḥ。” 也钹。

被指定为第五十七个诗篇,这是一个词,表示“段”,因此一个新的开始。 三十诗篇被指定为(=“宋”),可能表明寺在实际传唱的诗篇。 十三诗篇标签,其中的字是值得怀疑的(见希伯来文字典和评注)的含义。 六诗篇superscribed,除了与另一个难题三次,一次(lx.)和LVI。 处理。 五诗篇被称为“祈祷”(xvii.,XL,捌拾。CII,cxlii)。 两个诗篇是标记=“记住”(xxxviii.,LXX),这是不知道的意思。 聚苯乙烯。 C. =指定的“感恩节”,可能说明其使用的礼仪歌感谢祭。 聚苯乙烯。 CLV。 标记=“银禧歌曲或赞美诗”,说明其内容。 聚苯乙烯。 LX。 ,可能为=一个dittogram“大卫。” 聚苯乙烯。 lxxxviii。 的标题,这似乎也是前dittogram。 聚苯乙烯。 七。 另一个阴阳怪气的标题(见评论)。

埃米尔G.赫希

1901至1906年之间出版的犹太百科全书。

参考书目:

最现代的评论是那些由Duhm KHC,Baethgen(3D版),Nowack的Handcommentar;豪森(1891年)在SBOT进益的翻译(1900年)和引进最新文献那些dates.EGH



这在原来的主题演讲, 英语


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