书的启示,启示,启示

书的启示,启示,启示

一般资料

启示录是新约圣经的最后一本书。 它的标题来自文本的第一首诗歌,“耶稣基督的启示。。到他的仆人约翰。” 书也被称为启示,它是唯一的一块新约写作,几乎全部投在世界末日模式。 爱任纽国的启示是在位的罗马皇帝杜米仙,大概在公元95年,期间写的。 传统声称使徒圣约翰帕特莫斯流亡期间他写启示。 有些学者不接受,这是因为启示和由于对约翰的其他作品之间的文体差异的归属 - 福音和书信。

拉开序幕后,这本书由两个主要部分组成。 第一(chaps. 2 - 3)包含亚洲的七个教会的信,警告他们对假教师,并提供鼓励,其余包括一系列的构想,充满了寓言,数字和其他符号,和强烈的末世的消息。 。 这些功能是世界末日书面然后在流行的特点。

启示录的解释一直是备受争议的来源。 有些人认为它有一个只有一世纪世界的消息。 其他人则认为,本书是一本完全可以在未来实现的预言(见千禧年)。 毫无疑问,约翰说,他每天的情况。 在七个教会的信中表明的危机形势下,可能带来的罗马迫害的基督教徒。 从他的神对他一天的启示的理解,他画了上帝对已持续在以后的时代,许多基督徒邪恶的最后胜利的愿景。

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在启示录中,约翰解释的十字架和复活为未来的意义,它附近或远处。 他宣称,直到最后他们的时间和历史的的意义。 上帝是他的宝座上(第4章);基督已经赢得了胜利(第5章);神的工作是在明显的混乱(海豹,小号,和碗)之中。 从每一个舌头,民族和人民(chaps. 5,20),在基督称为真正的胜利者。 虽然除了信仰的眼睛一直隐藏的神在历史上的工作,最终节将发现,所有的历史,真正被他的故事(chaps. 17,20)。 跨在历史上赢得的胜利,将显示在历史上的回报,上帝最终将所有(chaps. 21,22)显示。

道格拉斯Ezell

参考书目
WJ亚伯拉罕,神的启示和历史的批评(1982年)的界限; J贝利,在最近的思想理念启示录(1956); JW鲍曼,第一个基督教戏剧:启示录(1968); E布伦纳,启示和原因(1984年);一个杜勒斯国际机场,模型的启示(1983年),J埃吕尔,启示:启示录(1977); WJ哈灵顿,圣约翰的启示:一个评论(1969),工作组Heidt,图书启示录(1962),G莫兰,神学的启示(1966年),R尼布尔,启示录(1967)的含义。


预订的启示

简述

  1. 基督的教会的评论家(1:1-3:22)
  2. 系列密封件,小号和碗;上帝的判决后,被邪恶控制的一个世界(4:1-16:21)
  3. 在巴比伦的破坏和兽和他的军队击败的邪恶社会,宗教和政府推翻基督(17:1-21:8)
  4. 建立城市的神,他的人永恒的命运(21:9-22:5)
  5. 后记:呼吁和邀请(22:6-21)


启示

先进的信息

启示录是一个揭露,使已完全隐藏或只隐晦地看到光。 神已经高兴地以各种方式和在不同的时间(希伯来书1:1),使自己和他的目的和计划,其中,他的精神的指导下,一直致力于写作的超自然的启示。 (见上帝的话)圣经不只是“记录”的启示,他们在书面形式的启示本身,为了准确presevation和传播真理。 启示和灵感不同。 启示是真理的超自然的沟通,心灵的启示(QV)固定向他人传播真理的教师或作家犯错误。 这使得它的主题发言人或神的先知,在这样的意识,他声称是真实的,事实或理论或道德原则,是否是真实的,绝对无误真正的一切。

(伊斯顿说明字典)


启示录=启示录

先进的信息

启示录是收书和新约圣经佳能唯一的预言书。 这本书的作者无疑是使徒约翰。 他的名字出现在书本身(1:1,4,9,22时08分)的四倍,并有充分的理由得出结论,这里提到的“约翰”是使徒。 在有关12世纪的手稿,他被称为“约翰的神圣,”但没有任何理由可以为这个称谓分配。

本书的写作日期已普遍被固定在AD96,在多米提安统治。 也有一些,但是,谁争的日期较早,公元68或69年,在尼禄统治。 那些赞成日后呼吁证词基督教父亲爱任纽,谁看到了约翰的脸面对那些相对于这本书的信息。

他说,“启示录”被视为没有很久以前。“ 至于这本书和约翰福音之间的关系,它已经清楚地观测,“双方的主导思想是相同的。一个给我们一个宏伟的构想,在一个伟大的历史话剧,最高法院之间的冲突善和恶的问题。在基督耶稣的核心人物,其胜利是通过失败的冲突问题。,是福音的准备,在这两个犹太人免除战争和胜利的基督描述与旧约的时间差,饱和的语言,将有助于解释不同的风格的一个很长的路要走。“ 普卢默的圣约翰福音,Introd。

(伊斯顿说明字典)


一般启示

先进的信息

启示录一般是在所有时间和地点由哪一个来知道,上帝是,和他是什么样子所有的人,神圣的披露。 他虽然不是传授节能真理,如三位一体,化身,或赎罪,一般启示介导的信念,即上帝存在,并是自给自足的,超然的,内在的,永恒的,强大的,明智的,良好的,和公义。 一般,或自然,启示可分为两类:(1)内部,先天神和良心感,(2)外部,自然和天赐的历史。

职位概要

圣经资料

在旧约伊莱休的讲话作业(尤其是作业。36:24-37:24)提请注意雨水域地球,罢工在心里的恐怖雷电,雷雨交加的愤怒,和辉煌在阳光照耀下风暴的离去。 文本建议,这些自然现象证明造物主上帝的权力,威严,善良,和严重程度的数据是大​​家都看哪(约伯记36:25)。 此外,神的地址作业(尤其是作业38:1-39:30)传达的想法,自然现象(闪电,雷鸣,雨,雪),每天上升的太阳,在天上雄伟的星座,和动物王国之间的复杂性和和谐的相互关系,都证明上帝的存在和荣耀。

根据诗篇。 19上帝揭示自己通过(VSS的1-6)两卷书的性质和法律书(VSS的7-13)。 在第一册中,我们读到:“诸天述说神的荣耀,穹苍传扬他手中的工作”(1节)。 这里面创建顺序显示列是神圣的“荣耀”(kabod),即上帝的内心和属性的外在表现形式。 通过天上的启示的神的荣耀被宣布为永久或不间断(2),无言的或无声(比3),和世界各地的范围(比4)。 犹太教举行一个一般性的启示是明确的,从Wisd。 溶胶。 13时05分:“的伟大和美丽创造的东西给我们相应的主意了他们的造物主。”

约翰在他的福音的序幕,使两个断言,关于永恒的话语。 首先,“在他的生命,生命是人的光”(1:4)。 第二,这个词是“真光,照亮每个人到世上来的”(1:9)。 希腊人认定为神圣的力量,激励人的智力和道德的生活的标志。 智慧,平行犹太人的概念,被视为神的手术在世界的力量,创建,开导,更新(参见Wisd。溶胶。7:22-9:18)。 因此,它似乎使徒约翰1时04分,9记的标志,即是神照亮人的心灵来感知上帝作为第一的原则,多为卡尔文的“神性意识”同样的普及工作或“宗教的种子”。

保罗和巴拿巴在路司得外邦人讲道,呼吁知识,他们和他们的的听众共同举行的一般启示:即上帝是万物的创造者(徒14:15)的必需品天赐供应商生活(17节)。 在他慈祥的交易与人类的上帝“没有离开自己没有的证词”(amarturon,比17)。 同样,在他的地址异教雅典(徒17:24-31),保罗提到,作为一个联络点,以真理凭借神在自然和历史的普遍自我揭露他的听众知道。 这些措施包括(1)上帝是宇宙(徒17:24)的创建者和主权;(2)他是自给自足(与第25A条);(3)他的生命之源,都好(与25B),(4)他是一个聪明的是谁制定的计划(26);(5),他在世界上是内在的(27);(6)他是人类生存的源和地面(VS 28段)。

在ROM中。 2:14-15保罗教导,进一步方式一般启示是植入道德良心的教师到心脏的法律证明。 所有的人都犯逾越法律,保罗认为:犹太人,因为他们有违反法律写在石头上,和外邦人,因为他们没有生活写在他们心中的道德律(罗1:32。) 。 良心的力量传达到每一个理性的人,是一个至高无上的立法者和他的道德要求的存在。

最明显的教学,所有的人具备的创造者是上帝的基本知识,发生在ROM。 1:18-21。 保罗认为,通过在大自然神的普遍启示是“清楚地看到”(20),“理解”(20),和“已知”(与19;比照与21)。 那男子收益知识被定义为上帝的无形的素质,他的永恒的力量和神圣的性质(theiotes)。 希腊的名词theiotes,“神威”,象征着整体的完美,包括神性的。 此外,使徒声称,这神的元素知识是理性的反思(20)创建顺序收购。 字ginosko(“知道”)在VSS使用。 19,21张三与感官感知和把握头脑。

启示

圣经“的罪人时遇到的一般启示的真理内容是一致的响应罢免他的意识(罗马书1:21-32)。 因此,神的崇拜和服从,而不是unregenerate人声称他的自主性和时尚无生命的偶像,他的收益供奉。 于是上天故意让男子到他的罪性的(罗马书1:24,26,28)肮脏的冲动。 相反的证明救赎,一般启示只会谴责罪人,并建立他的神(罗马书1:20)前guiltworthiness。

但一般的启示,提供一些有益的两端。 (1)普遍植入道德法律规定可以区分善恶的唯一正宗的基础。 好是责成和邪恶被禁的事实,提供与社会存在的唯一可行的框架。 (2)由于所有的人具备基本知识的上帝,基督徒的见证是有保证的,当他谈到一个罪人,神的概念不是一个毫无意义的密码。 (3)一般启示提供了合理的基础,上帝的拯救介导的基督和圣经的启示。 在这个意义上的自然神学作为前庭显示神学。

广管局德马雷斯特
(Elwell宣布了福音字典)

参考书目
公元前Berkouwer,一般启示; E.布伦纳,启示和理性;德马雷斯特霸,一般启示。


特别的启示

先进的信息

在特殊的神圣启示的兴趣midtwentieth世纪的复兴发生在现代史上的重大一次。 自然主义已成为一个刚健在东方和西方的文化力量。 在以往几个世纪的启示宗教的主要竞争对手是思辨唯心主义和有神论的哲学;今天领先拮抗剂是唯物主义的共产主义,逻辑实证主义,无神论的存在主义,和盎格鲁 - 萨克逊的人文主义的变异形式。 共产主义哲学,是指由于经济决定的事件的整个运动,恢复的犹太教和基督教强调,在特殊的历史启示收益指出的相关性。

启示录的意义

“revelaltion”一词是指本质上什么是前所未知的披露。 在犹太教和基督教神学的长期主要用于上帝的沟通,以人的神圣真理,那就是他本人或他的意志的体现。 “圣经”的观点的要点的标志是神圣的代理人在所有的启示,这种启示正在进一步歧视一般或普遍(即,在自然,历史和良知的启示)和特殊的或特定的(即所传达的救赎的启示奇妙的行为和字)。 特别在神圣的历史启示加冕生活字的化身和口语inscripturation。 赎回的福音,因此不只是一系列具体的历史事件无关的抽象的论断,它是戏剧性的消息,上帝在保存历史行事,肉身的人,基督(希伯来书1:2)的工作推向了高潮,失去了人类的救恩。 然而,圣经历史的救赎事件不主张解释的。 他们的真实的意思是在神圣的著作,有时后,有时事件之前。 因此一系列神圣的行为,包括神圣的权威著作,圣经,神的知识和他的计划提供了一个可信赖的来源,佳能规定。

尽管一般和特殊的启示的区别,上帝的启示仍然是一个团结,绝不能人为地切开。 即便在人的堕落,亚当在伊甸园指示特别透露的法规(例如,富有成效和繁殖,吃,不要吃某些水果)。 在人的腐败,,任何片面依赖简单的一般启示后回落将更加随心所欲。 然而,我们在该帐户,以尽量减少的事实和一般的启示,“圣经”坚持(诗篇19; ROM 1-2)。的重要性。 但仅采取所谓的有神论的证明,导致数人活着的上帝。 托马斯阿奎那的假设可能被视为上帝可以被称为自然的原因,除了耶稣基督的启示,其实作为一个不知情的准备起义早期现代主义哲学对特殊的启示,相反强调,单靠一般启示。 在强调这一点之后所产生的投机有神论和唯心主义的种类很多,只有暂时能够保持对自然下降。

虽然“圣经”确实肯定神的启示,它总是关联与一般启示特别救赎的启示。 它宣称在同一个时间标识的创造者和救赎(约1)。 它不存在真正的上帝的知识是堕落的人可能通过自然光的原因,除了基督的启示上的论文一般启示,而是引入了一般启示和特殊启示,以强调人的罪责。 因此,圣经引证神的单一的启示,一般和特殊,显示人的真正的困境,他是一个永恒的命运与有限的生物,与上帝的精神奖学金,但现在从他的制造商分开罪。

特殊启示是救赎的启示。它出版的,的神圣和仁慈的上帝的承诺作为一个神圣的礼物人谁可以不保存自己(OT)和他有现在完成,在他儿子的人所有男人的礼物承诺救恩好福音被称为相信(新台币)。 福音的化身标识已承担的罪过注定男子,代之而起的死亡,并已上升为他们的理由是新闻。 这是固定的特殊救赎的启示中心。

虚假点击的启示

基督教神学有保护对许多变态的特殊启示圣经的看法。 柏拉图与“永恒想法”理性观照男子单独访问,加上无视历史,作为一个有意义的活动舞台的当务之急,往往妨碍对圣经的看法基本要素,即神圣的主动性和特殊性,和救赎历史载体绝对的启示。 如的特殊启示的特殊性和一个特殊的节能活动的历史序列(的化身,赎罪,和复活的高潮圣经重点破坏性的理想化的概念,上帝的启示是给定的只有一般,这是一个普遍获得的主意基督救赎的启示独特的中心)。 十八世纪理性主义的复兴前基督教希腊唯心主义的概念,历史事实必然是相对的,从来不是绝对的的,因此,启示是脱离历史现状和思路确定单独。 虽然仍然信奉基督教的启示发言,这种形式的理性主义解散了特别的启示与历史披露的基本连接。

此外,自由放弃不抗议的破坏性批评救赎历史的重要方面。 它的独特性的国防或一度allness的尊重特别的启示的启示是始终,只有一般的概念投案。 只要基督教一直面临这种理想化的猜测,具备了抗衡的决心解散中央的处女生育的意义,独特的神性,赎罪的死亡,和身体复活的基督。 由于启示不一定等同于带有普遍性的表现,每一个历史事件被视为仅仅作为这一总的原则之一,许多反射(程度较低或较高的),而在某些特别股,或在一些特定的历史点的绝对启示任意排除在外。

现代进化理论,另一方面,重视新的历史进程中的重要性。 但这种对历史的关注也已普遍推行敌视“圣经”的观点上的前提。 发扬演变成一个最终的解释原则本身的倾向反对承认一个固定的中心或在过去的历史高潮。 尽管历史可能会接近隐藏的神性的感性的概念,横扫长期单独作为天赐的事件的主要转折点,secred过去的救赎历史水平等要素,在历史的高原,和历史的作为整个不再是理解的启示在基督为中心的神独特的启示。

事实上,仅作为后期新兴的趋势,以查看在进化过程中的原因本身抑制圣经宣言,现实本身有其标志的最终解释(约翰一书1:3),实际上违反了理性的神圣启示的教义。 这就是为什么心态的性质和意义的问题是当代哲学在其轴承后,基督教和共产主义的哲学的关键问题之一。 现代philosphical反抗的原因,第一挂靠在怀疑关于人类知识的精神世界局限性的理论,然后在怀疑的精神世界人类知识的局限性和理论,然后在进化过程中的教条,具有明显的轴承后,基督教论点,即上帝传达关于他自己和他的目的的真理。

虽然是基督教的争夺特别的启示是有关耶稣基督和假神之间的精神决定的,并不仅仅是接受某些揭示真理,但基督教运动,帐户贬低上没有神透露的重要性教义。 基督教经验涉及assensus(同意透露学说)和德信(个人在基督的信任)。 此外,节能的信任是不可能没有一些神的真实知识(希伯来书11:6;林前15:1-4;罗马书10:9)。

由于施莱尔马赫的一天新教神学一直影响反复antiintellectualistic股现代哲学,尤其是康德,詹姆斯和杜威等思想家。 施莱尔马赫的公式,我们只知道我们不是神,因为他是在自己身上,上帝传达生活不是教条,已在许多新教论述特别的启示,鼓励人工脱节有影响力的。 虽然经常争取提前超越这些限制,但是更近的存在和辩证的论述不一贯上升仅仅是关系神学的流沙之上。

作为理性的启示

由于其理性的启示影响,传统鉴定圣经作为神的书面字一直特别令人反感的当代新正统神学。 它是有争议的,应确定为神的话语,只有耶稣基督,并贬低基督,这样说话的经文。 福音派新教,但是,仔细区分标志theou和rhema theou,就是之间的本体论字的化身和认识论的字inscripturate之间。 新东正教投诉的动机,其实投机,而不是精神。 对于圣经的见证,新正统dogmaticians信奉上诉,尤其是损害他们的情况。 旧约先知一直讲自己的言行,作为神的话,使用公式与不懈的规律性“耶和华如此说”。 此外,新台币使徒,发言difinite的思想和文字的形式(参帖前2:13,帖撒罗尼迦说:“收到我们的上帝的话,你听到这个词不是神的启示的男人,但 上帝的话“; CF也罗马书3:2,保罗形容为催产素。”上帝的神谕“)。 门徒还谈到圣经作为神的启示,其实,有这样神圣的例子和耶稣基督的权威。 耶稣发现了父亲的话(约翰福音14:34)他自己的话说,和圣经的话(约翰福音10:35)神的话语。 “圣经”对鉴定与启示圣经无处抗议,而是支持和批准这个识别。 后经文看起来简单的见证启示新正统的倾向,事实上,违反了“历史上的基督教认为”圣经“本身是一个人在罪中,作为一个地道的性质披露特别规定,上帝的意志形式的启示。

这一切是如何重要的是基督教的说法,逻辑和道德的法律属于成虫在人工会。 基督教神学一直圣经的强迫下,肯定与神性的身份标识,并找到一个理性和道德的和在人的神圣形象的形式和内容之间的连接神。 耶稣基督是自己的道理,人创造的基础上负有神圣的形象,而被罪扭曲的形象不被破坏,“圣经”是上帝的本质的理性的启示和他堕落的人将圣灵使用真理的信念和转换的手段,所有这些事实表明在一定程度上不可否认的保费由基督教理性。 然而,人类的理性是不被视为真理的源泉;,而不是后,他认为,人是神的思想。 启示是真理的来源和原因,的精神,领会它的仪表照明。

当代神学的特点是其重申优先启示原因。 在这方面,它是区别于自由新教教义的19世纪,它倾向于认为人类的理性作为selfsufficient和独立标准。 一些新Thomistic研究今天重申甚至托马斯阿奎那的哲学,以设置他的做法通常摘要,“据我所知,才能相信,”在信仰方面。 Thomistic敌视先天的想法,和神的知识的否定的方式和类推的方式Thomistic支持,然而,坚定地重申。 新教神学,卡尔巴特和埃米尔布伦纳的严重影响,现在典型的reasserts优先的启示原因。 因此,认识论公式代表奥古斯丁(“我相信,以了解”)和特土良(“我相信什么是荒谬的”,即的,unregenerate男子)在当前的神学对话的气候的。 但现代倾向夸大神的超越,对经典的神圣的内在自由言过其实的反抗方式,subserves比奥古斯丁公式良。 历史悠久的基督教信心在揭示世界和人生的看法,需要从一个现实理性的神圣启示的前信心上升。 现代的倾向,转向走向的启示教义,其轨迹是立即的生存反应,而不是在客观上传达的经文,被发现,阻碍圣经揭示的教义和原则的神学利益的整个现实的解释和寿命可能会exposited。 因此很明显,在整个人生经历的可理解一体化的信心的恢复很大程度上取决于一个理性的神圣启示的现实刚健感。

CH亨利
(Elwell宣布了福音字典)

参考书目
J.贝利,在最近的思想观念的启示; J.卡尔文学院的基督教,1.6-9; CFH亨利,“神的启示,”圣经“,”灵感和口译,编辑。 JF Walvoord,(编),启示和圣经; PK朱伊特,埃米尔布伦纳的启示的概念; H.克雷默,宗教和基督教的信仰; BB沃菲尔德,启示和灵感,高清麦当劳,理论的启示和思想的启示。


启示

天主教信息

启示,从动词apokalypto透露,在“圣经”的最后一本书的名字。 它也被称为启示录。

虽然基督教的工作,“启示录”属于一类文学处理末世论科目和很多犹太人的第一个世纪前,后,基督之间的时尚。

真实性

“启示录”的作者自称约翰。 “约翰在亚洲的七个教会”,(Ap.,我,4)。 再次,“我,约翰,​​你哥哥和你的伴侣在患难中。。在岛内称为帕特莫斯,上帝的话”(I,9)。

先知并没有进一步说明他的个性。 但是,从传统,我们知道,先知的启示是使徒约翰西庇太的儿子,耶稣的爱徒。 “启示录”的第二个世纪结束在承认由使徒约翰的真正工作的主要教堂的历史代表。

在亚洲,美利托,主教撒狄,七个教会的启示之一,承认约翰的启示,并写了它的评注(优西比乌,组织胺。传道书,四,26)。 爱任纽在高卢,坚信它的神圣和使徒权威(Adversus Haer,V 30)。 在非洲,良经常引用其真实性(C.马吉安,三,14,25)无明显疑虑的启示。 在意大利,西波吕主教赋予它的使徒圣约翰,以及穆拉多利片段(有关的第三个世纪开始文件)列举了它与其他规范的著作,加入,这是事实,杜撰的圣彼得的启示,但与条款,在教会legi nolunt华富嘉洛quidam前nostris。 Vetus伊泰莱,此外,在第三个世纪的标准在意大利和非洲的拉丁版本,包含的启示。 在埃及,克莱门特和奥利认为毫不犹豫地Joannine作者。 他们都是学者和关键判断的男子。 他们认为更有价值,因为他们没有同情千年教学书。 他们满足自己的寓言解释某些段落,但从来都不敢抨击其权威。

更加紧密地走近使徒时代,我们的第二个世纪中叶,圣贾斯汀烈士的证词。 从尤西比乌斯(Hist.传道书,四,18,8),以及从他的犹太人,Tryphon(C. 81)以弗所,使徒的住所举行,对话,我们知道,他承认的真实性“启示录”。 大约在同一时间的另一个证人是帕皮亚,主教希拉波利斯,从以弗所不远的地方。 如果他自己没有被圣约翰听话,他肯定是亲自了解他的几个弟子“(优西比乌,组织胺。传道书。,三,39)。 然而,他的证据,但间接。 安德烈亚斯,凯撒利亚主教,他对“启示录”的评注的序幕,告诉我们,帕皮亚承认其灵感的性格。 从启示录“无疑是帕皮亚派生千年,哪个帐户尤西比乌斯decries他的权力,他的想法,宣布他已了解有限的人。 这是现存的使徒著作提供没有证据显示书的真实性。

针对其真实性的争论

Alogi,约公元200年,一个教派所谓的,因为他们拒绝标志的学说,否认“启示录”的真实性,分配到Cerinthus(埃皮法尼乌斯,李,FF,33;比照伊伦,高级Haer。三,11,9)。 凯厄斯,长老在罗马,大约在同一时间,持有类似的观点。 尤西比乌斯引用他的话从他的争议:“但通过他假装的启示Cerinthus被写了一个伟大的使徒虚假假装美好的事物,断言,复活后会有一个地上的王国”(Hist.传道书,三。 ,28)。 最可怕的拮抗剂权威的启示是狄奥尼修斯,主教亚历山德里亚,奥利弟子。 他并不反对假定Cerinthus是作家的启示。 “对于”,他说,“这是Cerinthus学说,将会有一个基督的尘世的统治,和他是一个情人的身体,他梦见他会陶醉在满足食欲的感官”。 他自己也没采取Cerinthus认为是作家。 他视为一个灵感的人的工作“启示录”,但不是一个使徒(优西比乌,组织胺。传道书,七,25)。 在第四和第五世纪的倾向排除启示神圣的书籍清单继续增加Syro巴勒斯坦教堂。 尤西比乌斯表示没有明确的意见。 他内容的发言:“启示录是通过一些典型的书籍中接受,而是由别人拒绝”(Hist.传道书,三,25)。 圣西里尔耶路撒冷之间的名称不典型的书籍(Catech.四,33-36);也不发生在老底嘉主教名单,或格雷戈里的nazianzus。 也许最有说服力的论据是对书的使徒作者从Peshito,叙利亚武加大遗漏。 不过,虽然当局提供对证据真实性的启示,值得充分考虑他们不能废止或损害教会的旧的和一致的证词。 其反对者的意见,而且,没有偏见。 从狄奥尼修斯争辩的问题以何种方式,这是显而易见的,他认为这本书occasioning原油和感性的概念,关于复活的危险。 在西方教会坚持在其使徒作者的传统。 圣杰罗姆单独似乎已被东方的疑虑影响。

相比,第四福音的启示

已讨论了作者,既古老又现代的启示和第四福音之间的关系。 一些肯定和其他否认彼此间的相似。

据悉亚历山大主教,狄奥尼修斯,吸引了他的时间的现代作家有什么补充的差异列表。 他通过观察,而福音是匿名的,作家的启示前缀他的名字,约翰开始。 他接着指出,如何特征术语第四福音,如此重要的Joannine教义,是在缺席的启示。 在后者的条款,“生命”,“轻”,“宽限期”,“真理”,不发生。 也没有粗野的文辞“启示录”的一部分,逃避他。 希腊的福音,他发音,语法是正确的,他甚至给出了一定的风格典雅的作者信贷。 但“启示录”的语言出现在他面前野蛮和solecisms毁容。 因此他倾向于归于不同作者的作品(Hist.传道书,七,25)。

李家铭记每个工作的特殊性质和目的,这些差异可能是占一个共同作者的答复。 启示包含异象和启示。 在符合其他同类书籍,如丹尼尔,他的名字前缀他的工作先知书。 另一方面福音是书面形式的历史记录。 在“圣经”中,那种不承担其作者的签名。 所以也至于Joannine术语在“启示录”的情况下。 福音的对象是证明耶稣是企业的生命和世界的光,丰满的真理和恩典。 但在“启示录”耶稣是撒旦和他的王国的征服者。 启示的语法的缺陷承认。 其中有些是相当明显的。 让读者,但要注意作者的习惯添加主格并置在一个倾斜的情况下字,如三,12;第十四条,12,XX,2。 它还包含了一些希伯来文的成语:如希伯来相当于erchomenos“,一个​​是来”,而不是esomenos,我8。 但应牢记,当使徒首先来到以弗所,他可能完全不了解希腊舌头。

相对纯度和福音文辞的平滑度,可充分占似是而非的推测,其文学成分是不是圣约翰的工作,但他的学生之一。 作者还呼吁惊人的事实,在这两个工程耶稣被称为羔羊和Word的身份的维护者。 其血的罪赎罪的羔羊的想法是从以赛亚书53章。 耶稣的肖像,是整个启示的羔羊。 通过脱落的血,它揭开七印的书,并已超过撒旦的胜利。 在福音中耶稣指出浸会为“上帝的羔羊。。他除去世人罪孽的”(约翰福音1:29)。 他的死亡的情况有些像在吃逾越节的羔羊,赎回的象征观察到的仪式。 他钉在十字架上正当那日的逾越节吃(约十八28)。 虽然挂在十字架上,他的刽子手没有打破他的身体的骨头,可能实现的预言:“没骨中应打破”(约翰19时36)。 的名称标志,“字”,是相当奇特的圣约翰的启示,福音和第一书信。 福音的第一句话就是,“在开始的话语,道与神,道就是神”。 第一书信的圣约翰开始,“从我们听到的开始。。字的生活”。 所以,也启示“和他的名字被称为神的话语”(19:13)。

时间和地点

先知本人的证明,他叙说的愿景看到他,而在帕特莫斯。 “我约翰。被称为上帝的话和耶稣的见证帕特莫斯岛”(1:9)。 帕特莫斯是一个从以弗所的地理约十二公里,靠近小亚细亚沿岸的小岛屿。 尤西比乌斯告诉我们,传统,流传下来的,约翰被放逐在统治的多米提安为了他的神的话语(Hist.传道书,三,18)证词,以帕特莫斯。 他显然是指通过“上帝的话和耶稣的见证”(一,9)。 这是事实,这句话的含义更可能是“为了听到上帝的话”等,而不是“上帝的话,因为放逐”等,(参一2)。 但它是很自然的,应该有先见把他流放到神圣的普罗维登斯预先安排的,在孤独的岛屿,他可能会听到神的话语帕特莫斯。 由尤西比乌斯记录的传统,发现在确认自己描述为“在患难的兄弟和有分”(I,9)的先知的话。 爱任纽的地方先知的流亡帕特莫斯在多米提安的统治结束。 “Paene分nostro saeculo广告finem Domitiani imperii”(Adv. Haer,五4)。 皇帝多米提安公元81-96年在位。 在Joannine传统爱任纽的所有事项值得特殊的信贷。 他的一生接壤使徒时代后,和他的主人,圣polycarp,门徒圣约翰之间。 尤西比乌斯记载的爱任纽的声明没有任何疑虑,增加了先知的流亡多米提安的统治的第十四年。 圣杰罗姆还毫无保留地或犹豫,遵循相同的的传统。 “季刊decimo ANNO,movente Domitiano Neronem persecutionem secundam后,在帕特莫斯insulam relegatus,scripsit A​​pocalypsim”(当然libro脚本。传道书)。 对美国的传统这三个证人的声明放置在克劳狄斯,公元41-54年间的先知的流放埃皮法尼乌斯证词,显得极其不可能(Haer.,李,12,33)。

目录

(1)七个教会

1:1-3。 书的标题和描述

耶稣的messias约翰启示。

1:4-9。 招呼

称呼前言七书信,希望教会的恩典,上帝和耶稣的和平。

1:9-20。 作为人子耶稣的愿景

画像是从丹尼尔10和过敏46。 比照 词组(启示录1:13,丹尼尔10:16和7:13),“像人子”;“束腰带金”(启示录1:13;丹尼尔10:5);“眼睛像火焰“(启示录1:14;丹尼尔10:6);”像一个多种声音“(启示录1:15;丹尼尔10:6);”我爱上像一个无厘头“(启示录1:17;丹尼尔10 :9),“他让我感动”(启示录1:17,丹尼尔10:18);“头发白如羊毛”(启示录1:14;丹尼尔7:9;过敏46:1)。

2:1-3:22。 书信,七个教会

教会是以弗所,士每拿,别迦摩,推雅推喇,撒狄,费城,和老底嘉。 书信短规劝基督徒保持坚定自己的信仰,要提防假使徒和弃权私通和肉类提供的偶像。

(2)与七印的书

第4和第5章。 登基后的基路伯的宝座,周围是由二十四位长老神的视野。 在神的右边是滚动七封条密封。 在基路伯和长老中的先知beholds的羔羊“,agnus tamquam occisus”加什其中被杀害的疤痕,其咽喉。 先知哭泣,因为没有人在天堂还是在地球上可以打破了封条。 他是安慰审理后认为,羊肉是值得做,因为它造成其血液的赎回。 画像的宝座是取自Ezechiel 1。 在这两个帐户,比较四兽的描述。 他们像狮子,牛,一个男人,和一个老鹰球。 他们的尸体的眼睛(参见启示录4:8;和以西结书10:12)。 二十四位长老,祭司在圣殿服事的二十四门课程可能建议。 为人类的罪被杀的羔羊是从伊萨亚斯53。

第6和第7章。 七印和编号圣徒在四个密封的开放,四匹马出现。 它们的颜色是白色,黑色,红色,灰黄色,或绿色(chloros,花斑)。 他们象征的征服,屠杀,缺乏和死亡。 我们的目标是采取从扎克,六,1-8。 在开放第五密封先知beholds烈士被杀害,并听取他们的祈祷,为最后的胜利。 在开幕的第六届密封缘荣耀的编号和标记。 先知beholds它们分为两类。 首先,144000犹太人,12000每一个部落。 然后无数的多种选择,从所有国家和舌头。

第8和第9章。 第七封印

间隔约半小时后,第七封印被打破;七位天使的问题提出,每个人拿着一个小号。 冠冕堂皇的前四个喇叭造成局部破坏了大自然的元素。 地球的三分之一,也三分之一的树木和草被烧毁。 海的三分之一变成血(参出埃及记“7:17)。 有三分之一的河流变成艾草水。 三分之一的太阳,月亮和星星是模糊不清,导致在同一天的三分之一,是黑暗的(参出埃及记10:21)。 探空第五小号蝗虫升天的深渊。 他们的工作是折磨5个月的男性,他们是专门负责不要触摸草。 它们的形状是马(珥2:4)他们的牙齿像狮子(珥1:6),他们像头发的妇女的头发。 它们的尾巴的蝎子,斥责男子。 对他们的命令是深渊的天使,名为阿巴顿,驱逐舰举行。 在第六小号声中,四个天使在幼发拉底河链放开。 他们领导了军队的骑兵。 火马吐了出来,和它们的尾巴像蛇,人类三分之一被杀害。 第六小号后,有两个离题。 (1)天使站在陆地和海洋。 他发誓,在第七小号的声音,将完成其中的奥秘。 他手中的先知一本小书。 当他吃的是甜的味道,但苦一旦吞噬。 两者从Ezech。,II。 8,三,3。 (2)污染异教徒寺法庭。 持续3年半。 摘自丹,七,25 27九,十二,7-11。 在这期间,两名证人被发送到在耶路撒冷讲道。 他们两个橄榄树预言扎克,四,3,11。 在他们的使命结束时,他们被杀害的野兽。 他们提出的生命,经过三年半的时间(年)。 第七号角响起,各国的判断和建立基督的国度。

(3)神圣的戏剧

第一幕。 章12-14

羊肉,女人,和她的种子;和反对他们,龙,兽从海中,并从土地兽。 其主要思想是从将军,三,15。 “我会把你(蛇)的女人,和你的后裔和她的种子之间的敌意”。 女人是排列在天上的辉煌;十二星在她的头冠,根据她的脚,太阳和月亮(参创三十七,9,10)。 她是在阵痛。 她的第一个出生的是注定要统治所有的民族(诗篇2:8,9)。 她本人和她的其他种子,被迫害三年半的时间里,由大龙谁试图杀死他们。 大龙是撒旦(创世记3:1)。 他投出的天堂。 随着他的尾巴,他一拖再拖后,他的明星之一,第三。 两者从丹,八,10。 倒下的明星们的堕落天使。 兽从海中从丹尼尔的四兽的描述采取的很大一部分。 它产生于海“(但以理书,七,3);有七头标记各地与亵渎。 它也十角,像第四兽的丹尼尔(七,7);它像一只豹,第三野兽的丹尼尔(七,6),它有像熊的脚,第二野兽的丹尼尔(七,5 );和牙齿像狮子,兽首的丹尼尔(七,4)。 大龙兽给你们完整的权力,于是世界上所有的崇拜(即那些是没有的羔羊书所载的名称)。 兽的追随者们对他们的头部和手部的标志。 从土地的野兽有两个角,像一只公羊。 它的力量在于它由令牌和奇迹的手段欺骗的艺术。 纵观本书的剩余部分,​​它被称为假先知。 其办公室是协助兽从海,并促使男性崇拜自己的形象。 戏剧的第一幕,最后战胜兽神的羔羊的承诺。

第二幕。 章15-16

7瓶。 他们是伟大的城市,巴比伦的毁灭前的七灾。 他们建议由埃及瘟疫的大部份。 第一瓶是倾注了出来在地上。 男人和野兽是重拳出击溃疡(出埃及记9:9-10)。 第二和第三瓶后,海洋和河流。 他们成为血(出埃及记7:17-21)。 根据太阳的第四瓶。 它烧伤男子死亡。 兽的宝座后的第五瓶。 它造成了巨大的黑暗(出埃及记10:11-29)。 第六小瓶后幼发拉底河。 其水域干涸,形成一个东(出埃及记14)国王的推移。 后,空气中的第七位。 风暴和地震摧毁巴比伦。

第三幕。 章17-18

伟大的妓女。 她坐在猩红色的七头十角兽。 她是穿着长袍在血色,并加盖与黄金。 在她的头上写的是:神秘,巴比伦的伟大。 地上的君王与她私通提交。 但她的探视权的时代已经来临。 她是一个荒凉的地方,不洁的动物居住(Ls.,十三,21,22)。 她的下降是由地球的统治者和商人感叹。

第四幕。 章19-20

在兽和大龙的胜利。 一个骑士装在白色骏马。 他的名字是“上帝的话”。 他击败了兽和假先知。 他们都投了活着的消防水池。 其次是他们的失败是第一次复活和基督统治了一千多年。 烈士的生命与基督分享的荣耀和幸福。 在这一千多年的大龙举行的链。 在他们的完成,他是一次大折腾地球。 他欺骗联合国Gog和Magog。 这两个名字取自Ezech,CHAPS。 二十八,三十九,其中不过歌革玛王。 最后,他还投永恒的消防水池。 于此的总体判断和复活的地方。

第五幕。 章21-22

新耶路撒冷(参Ezechiel 40-48)。 神住在他的圣人,享受完整的幸福之中。 新耶路撒冷是配偶的羔羊。 十二个​​支派和十二使徒的名字都写上了大门。 上帝和羔羊在这个新的城市的避难所。 尾声。 诗篇18-21

书中的预言,不久将实现。 先知警告读者,它不添加任何或根据疼痛没收他在天上的城市份额采取远离它。

本书的目的

从这个粗略细读的书,这是显而易见的,先知的预言丹尼尔超过任何其他的书的影响。 丹尼尔写的安慰下安提阿哥伊皮法尼斯犹太人的残酷迫害的对象。 在启示的先知也有类似的目的。 基督徒被狠狠多米提安统治的迫害。 叛教的危险是很大的。 关于假先知去,试图勾引人符合异教徒的做法,并采取在凯撒崇拜的一部分。 先知敦促基督徒他忠于自己的信仰,并承担自己的烦恼与刚毅。 他鼓励他们充分和迅速的奖励的承诺。 他保证,他们说,基督的胜利的未来就在眼前。 在他的著作,无论是在开始和结束的先知是最言之凿凿告诉他的人民,胜利的时刻近。 他开始说:“是有福的,他keepeth写的那些事情,时间是在眼前。。”(一3)。 他关闭他的视觉与可悲的话:“他,所赐的这些东西仰的证词,当然我很快到来:阿门来,主耶稣”。 随着基督的来临的基督徒的困境将会报复。 将放弃他们的压迫者的判断和永恒的折磨。 下降的烈士,将提高到生活,使他们可以分享基督的王国,千年的乐趣。 然而,这是但永恒的至福后一般复活如下的一个前奏。 这是一篇文章的信仰,基督将在年底的时候返回来判断活人与死人。 但他的第二次来临的时间是未知的。 “但是,日和小时,没有之一knoweth,没有,没有天使的天堂,但父亲单独”(马太福音24:36)。 这样看来,所以许多人认为使徒时代的基督徒,基督将返回在自己的有生之年或代。 这似乎是在书信和福音(参见约翰福音21:21-23,帖前4:13-18)的几个段落更明显的意义。 小亚细亚的基督徒和与他们的先知,似乎有共享这一谬误的期望。 误认为他们的希望,然而,并没有影响他们在信仰的教条的重要组成部分的稳健。 一个千年期间下士幸福的,他们的意见,同样的错误。 教会完全抛开一千年以前的复活学说。 圣奥古斯丁也许超过任何其他人帮助摆脱教会所有原油望梅止渴至于它的乐趣。 他解释了千年的寓言,并把它应用到地球上的基督的教会。 随着教会的基础上千年开始。 第一次复活的灵魂从罪恶(CIV。之LIB。XX)的精神复活。 因此1000应采取无限期。

结构的书和其文学的组成

标的物的启示需要三倍的分工。

第一部分包括七个劝诫信。

在第二部分中的主导思想是基督的智慧。 它是象征七印书。 在它被写入了永恒的法令神触摸世界的尽头,和良好的战胜邪恶的最后胜利。 除了耶稣为世人的罪被杀的羔羊,没有人是值得打破了封条,并阅读其内容。

第三部分介绍了基督,撒旦和他的王国的权力。 羔羊击败龙兽。 这个想法是开发中的五幕话剧。 在连续五个场景中,我们看到摆在我们面前的斗争中,巴比伦的妓女的秋天,胜利,并最终至福。

第三部分,不仅是最重要的,但也从文学的角度来看,最成功的。 戏剧的羔羊包含几个漂亮的想法,持久的价值。 羊肉,象征温柔和纯洁性,征服野兽,欲望和残酷的人格化。 妓女标志着偶像崇拜。 地球的统治者和各国承诺与她私通,标志着他们付出的崇拜凯撒的图像和他的权力的令牌。 第二部分是劣质的文学之美。 它包含许多是从旧约,这是奢侈的图像。 先知显示了一个奇特的味道怪异,怪诞。 他在描绘头发的妇女和马尾巴像蛇一样的蝗虫美食。 有偶尔通道揭示了文学之美的感觉​​。 神删除苍穹帷幕,作为隶推出了他的滚动。 星星像无花果无花果树动摇风暴(六12-14)从天上掉下。 但是从总体上看,先知显示更加热爱比真正的美的欣赏东方的辉煌。

释义

这将是一样的疲倦和无用列举甚至更加突出的启示提出的申请。 种族仇恨和宗教的积怨在任何时候都发现,在其远景多少合适可喜的事情。 穆罕默德,教皇,拿破仑等,这类人反过来被确定与野兽和妓女。 “改革者”,特别是“启示录”哪里挖谩骂,他们可能投反对罗马的层次结构,然后是一个取之不尽,用之不竭的采石场。 罗马的枢机主教的猩红色长袍,和不幸的践踏教皇法庭的七个山丘容易和诱人的应用程序。 由于学者的耐心和艰苦的研究,“启示录”的解释已经转移到外地odium theologicum。 但先知的意思是由共同训诂的规则。 除了从复活,千年,和灾前的最后圆满,他们看到在他的视野引用他的时间主要事件。 与应用前年龄的神学和政治相比,他们的解释方法,可称为历史性的。 他们发现在17:8-14书的奥秘的关键。 对于先知说:“让我们记住,祂所了解留心”。

从海上权力已经收到来自龙,或撒旦,充实兽是罗马帝国,或更确切地说,凯撒,其最高代表。 标出其受雇人的野兽的标记,是皇帝的境界硬币的形象。 这似乎是通过明显的意义,所有商业交易,所有的买入和卖出是不可能的,没有野兽的标记(启示录13:17)。 在这样的解释,它是反对的时候,基督的犹太人在处理金钱上凯撒的形象加盖(马太福音22:15-22)没有顾忌。 但也应铭记的是,犹太人的恐怖帝国图像,主要是由于卡里古拉政策。 他没收了他们的犹太教堂,他的雕像放置在他们转变成异教徒的寺庙。 他甚至希望自己的形象竖立在耶路撒冷圣殿(约瑟夫,蚂蚁,十八,八,2)。

兽的七头7个皇帝。 其中五先知说是堕落。 他们是奥古斯都提比略,卡里古拉,克劳狄斯和Nero。 Nero的死亡年份是公元68。 先知接着说“是”,即维斯帕先,公元70-79。 他是第六个皇帝。 第七,我们的先知告诉记者,“尚未到来,但他来时,他的统治将短”。 提图斯的意思,谁统治,但两年(79-81)。 第八个皇帝杜米仙(81-96)。 他的先知有非常奇特的东西说。 他是确定与野兽。 他被形容为一个“不出来的无底洞”(17:8)。 添加在第11节:“兽是不相同的是第八,和七个,并goeth到销毁”。

这一切听起来像oracular语言。 但其解决方案的线索提供,主要是当时传播流行的看法。 Nero的死亡已经目睹了极少数。 主要在东,一个概念,尼禄还活着的人的头脑保持。 外邦人,犹太人和基督徒的假象下,他隐藏自己,并作为普遍认为,他已经到帕提亚帝国的最棘手的敌人。 从那里,他们预计他在头一个强大的军队返回自己对他的敌人报仇。 这种奇特的信仰的存在是一个确凿的历史事实。 塔西谈到:“亚该亚atque亚洲falso exterrit velut NERO adventaret,VARIO超级ejus exitu rumore eoque pluribus vivere EUM fingentibus credentibusque”(Hist.,二,8)。 所以也迪欧Chrysostomus:启nyn(约公元100年)ETI pantes epithymousi禅爱DE pleistoi启oiontai(Orat.,21,10,CF苏埃托尼乌斯,“维生素CAES。”SV NERO和SIBYLINE神谕)。 因此先知同时代认为尼禄还活着,并预计他返回。 先见分享他们的信仰,或利用它为自己的目的。 NERO了他的残酷和淫为自己的名字。 尤其是基督徒害怕他的理由。 在他的第一个迫害发生。 第二次发生在多米提安。 但不同于以往的一个,它并不局限于意大利,但遍布全国各省。 许多基督徒被处死,许多被放逐(优西比乌,组织胺。传道书,三,17-19)。 在这样的先知是导致方面多米提安作为第二尼禄,“redivivus尼禄”。 因此,他形容他“,这就是一个,这不是,那就是返回”。 因此,他也数他作为第八,同时使得他前7个,即。 第五,NERO。 确定两个皇帝建议本身更容易,因为即使是异教徒作者多米提安第二的Nero(calvus尼禄,尤维纳利斯四,38)。 民间信仰有关Nero的死亡,并返回似乎也被称为通道(13:3):“我看到了它的头之一,因为它被杀害致死,其死亡的伤口愈合”。

十角,通常解释为在罗马至高无上的附庸统治者。 他们被描述为国王(basileis),这里要采取更广泛的意义上,他们是不是真正的国王,但收到的权力,规则与野兽。 此外,他们的权力,但一小时,足见其期限短,且不稳定(17:17)。 先知,有明显的兽的数目666。 他的目的是,通过这个号码的人可能知道它。 他已了解,让他计算兽的数目。 它是人的数目和他的数目是六百六十六个。 一个人的数量,即由调查的共同规则的理解。 我们这里有一个犹太人gematria的实例。 其对象是隐瞒的名称,取代它的数值相等的字母组成的密码。 口译很长一段时间试图破译666希腊字母,如爱任纽,意思是“高级。Haer。”V,33。 他们的努力没有取得令人满意的结果。 更好的成功,已获得使用希伯来文字母表。 许多学者得出的结论是NERO。 希伯来字母拼写“尼禄凯撒”的名称时,它产生的密码666。

第二兽,从土地,pseudoprophet他的办公室是协助兽从海,可能意味着工作叛教基督徒的诱惑。 他们努力使他们的同胞基督徒通过异教徒的做法,并提交自己的凯撒礼拜。 他们不是不可能的七个书信Nicolaitans。 因为他们有比较巴兰和Jezabel引诱以色列人的偶像崇拜和私通。 在阵痛的女人,是一个人格化的犹太教堂或教堂。 她的第一个出生的是基督,她的其他种子是忠实的社会。

在这种解释中,我们都给予了总结,有两个困难:

在列举皇帝三个以上,即通过。 加尔巴,Otho,并Vitellius。 但这个遗漏的原因可能是他们统治的短促。 这三个中的每一个在位,但几个月。

传统分配多米提安统治的启示。 但是,根据上面给出的计算,先知自己统治维斯帕先分配他的工作。 如果这个计算是正确的,维斯帕先指定为“一个是”他是皇帝。 这一反对,但是,它可能会回答,这是世界末日的作家,如丹尼尔,以诺,习俗,和女巫书籍,投下他们的梦想成预言的形式,并给予他们工作的外观较早的日期。 没有文学欺诈从而打算。 这仅仅是一个奇特的写作风格适合他们的主题通过。 先知的启示如下这种做法。 尽管实际上帕特莫斯在多米提安的统治,摧毁耶路撒冷后,被流放,他写道:如果他曾经在那里,看到他的视觉,在维斯帕先在位时的寺庙也许还存在。 比照 二,1,2。

我们不能断定没有提及先进的理论由德国学者Vischer。 他拥有的启示已经原本是一个纯粹的犹太人组成,并插入这些板块已被改变成一个基督徒的工作,处理与基督教科目。 从教义的观点来看,我们认为,它不能反对。 有其他实例启发作家利用自己的非规范的文学。 本质考虑它是不是不可能的。 启示盛产通道承担任何具体的基督徒的品格,但,相反,显示出决定性的犹太人的肤色。 然而,就整体而言,理论只是一个猜想。 (另请参阅伪经)

C.范登Biesen书面的公开信息。 转录由迈克尔Tinkler。 天主教百科全书,第I卷出版1907年。 纽约:罗伯特Appleton还公司。 Nihil Obstat,1907年3月1日。 人头马lafort,性病,检查员。 认可。 +约翰farley枢机主教,大主教纽约



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