书信向罗马人

书信向罗马人

一般资料

罗马人的书信,是圣保禄的书信中最长的,因此,放置在新约圣经中的字母中的第一。 它是唯一的波利娜信写入不成立使徒,更不是一个特别的问题的回应,保罗对救恩的想法的文章一个社区。 这可能是书面约公元57 - 58年之前,保罗启程前往耶路撒冷,从科林斯,以提供他教会集合。

第1 - 4章制定更详细的主题所信仰的理由 ,在论战的形式在加拉太出现。 5 - 8章显示的拯救对人类的影响。 章节9 - 11,保罗试图以捉摸的犹太人,他 ​​选择的人,谁已经没有跟随耶稣神的计划耶稣,信仰,和救恩的基督徒生活的意义是绘制在章节12, - 。。15第16章许多本来是一个单独的信已被认为是一个信执事Phoebe和引进。

罗马人的确切性质和目的是有争议的,很难确定它是否是一个神学的信 - 作文,最后的遗嘱,引进保罗在罗马基督徒,或在罗马的一个特别的问题,保罗曾听到的问题。 罗马人是一个特别丰富而复杂的的书信,其教义上的理由,犹太人,和对文官政府的态度已经从改革辩论到现在。

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安东尼J Saldarini

参考书目
长江巴雷特,罗马人的书信(1957)述评,K巴斯,罗马人的书信(1933)PS米尔纳,服从的信仰(1971年)。


书信向罗马人

简述

  1. 引言(1:1-15)
  2. 罪恶的人,包括外邦人和犹太人(1:16-3:20)
  3. 因信称义(3:21-5:21)
  4. 成圣(6-8)
  5. 以色列和拯救世界(9-11)
  6. 基督徒行为的详细信息(12-15:13)
  7. 结束语,问候(15:14-16:27)


书信向罗马人

先进的信息

这封信很可能是写在科林斯。 菲比Cenchrea(罗马书16:1)传达到罗马,和科林斯盖尤斯在他的写作时间(16时23;林前1:14)使徒受理,并伊拉斯塔斯城市张伯伦,科林斯,即(2添。4:20)。 它是书面的确切时间是在书信中没有提到,但它显然是书面当使徒“你们耶路撒冷的部长,你们的圣人”,即在他第二次访问希腊结束,期间冬天,他最后一次访问到那个城市(罗马书15时25;补偿行为19时21分,20时02分,3,16;林前16:1-4),早在公元58年,前。 这是极有可能,基督教在罗马种植那些在耶路撒冷五旬节(徒2:10)。

此时的犹太人在罗马非常多,而且很可能是他们的犹太教堂使出由罗马人也,谁在这样结识成为伟大的事实,关于耶稣,因为这些报告之间的犹太人。 因此形成于罗马的犹太人和外邦人组成的教会。 许多弟兄们出去迎接他的做法罗马保罗。 有证据基督徒在罗马,然后在相当数量,并可能不止一个会议地点(罗马书16时14分,15岁)。 以书面形式向本教会的使徒的对象,向他们解释福音的伟大学说。 他的书信是一个“在赛季的字。” 自己深深救恩的教义的价值感印象深刻,他开辟了一个明确的和连接形成整个系统的关系既犹太人和外邦人的福音。 这封信是在这个特殊的,它是一个系统地阐述了普遍应用的福音。

这个题目是在这里处理argumentatively的,是对犹太人的外邦人认罪。 在书信向加拉太,同一主题的讨论,但有使徒恳求他自己的权威,因为在加拉太教会一直由他创立的的。 (1:1-15)出台后,使徒在潜水员的方面和关系的因信称义(1:16-11:36)对基督的估算义地面教义。 他表明,救赎之恩,唯一的宽限期。 这他的信的主要部分,其次是各种实用的嘱托(12:1-15:13),其中包含个人的解释和打招呼,其中包含二十四个基督徒的名字,在罗马,一个祝福的结论,并一个doxology(罗马书15时14分- CH 16)。

(伊斯顿说明字典)


罗马

先进的信息

罗马的时候,基督在世界上最著名的城市。 它说,已经成立公元前753。 当新约是书面的,罗马是丰富和装饰着世界的战利品,并载有一个人口估计为120万,其中一半是奴隶,包括几乎每个国家则称为的代表。 这是区分它的财富和奢侈和挥霍。 当时的帝国,它是资本达到其最大的繁荣。 在五旬节当天在耶路撒冷“从罗马的陌生人,”毫无疑问,谁与他们进行回罗马音信的那一天,并在成立的教会有。 保罗被带到这个城市的一个囚犯,在那里,他仍然为两年(徒28:30,31)“在他自己聘请的房子。” 虽然在这里,保罗写道:他的书信的腓利,以弗所,歌罗西书,腓利门书,并也可能的希伯来人。

他在这些年来的同伴卢克和阿里斯塔克斯(徒27:2),霍震霆(腓1:1;上校1时01分),Tychicus(以弗所书6:21),以巴弗提(腓4:18),约翰马(西4:10)。 (保罗)下面这个城市广泛画廊,被称为“陵寝”,其中有三个一百多年的使徒的时间(在他们身上的铭文之一熊日期公元71)作为避难场所在迫害,也崇拜和埋葬的时间。 约400万铭文已发现的墓穴。 这些给到一个有趣的见解下降到时间的君士坦丁在罗马的教会的历史。


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天主教信息

这一主题将被视为根据以下元首:一,罗马天主教会和圣保禄;第二。 书信的性质,内容和安排;第三。 真实性;四。 完整性;五,日期和情况下构成;第六。 历史的重要性;第七。 神学内容:信仰与工程(保罗和詹姆斯)。

I.罗马教会和ST。 郑明

承担,即写信给罗马教会的使徒保罗的名字在新约的书信中占据​​首位在已回落到我们的手稿,虽然在非常早期的顺序可能,否则。 书信是打算作为社区与作者,尽管他还没有成立,意欲形成接驳(I,10 - 15;十五,22日至24日,28日至29日)的介绍。 多年来,他的思想已针对罗马(十五,23)。 教会有没有被最近成立的,但它的信仰已经成为众所周知的无处不在(I,8),这是代表作为牢固确立和比较老的机构,其中保罗与崇敬方面几乎与敬畏,。 关于它的基础,遗憾的是,罗马人的书信为我们提供任何信息。 为了解释这种沉默对基础具有决定性的彼得是不可接受的。 它无法确实完整的确定性时,彼得第一次来到罗马的确定;有可能已被基督徒在任何使徒设置足有前首都,但这简直是不可想象的这个教会应该达到这样的坚定信念,如此高的标准宗教生活没有一个新生的基督教的突出当局奠定基础,并指示其生长。 本教会不欠它的信仰纯粹偶然前来罗马的原始基督教社区的一些不知名的成员。 它的基督教,书信告诉我们,从法律上,这种信念,保罗肯定与社会上大多数人共享,和他的愿望仅仅是加深了这个信念。 这种情况是完全不可理解的,如果罗马教会追溯它的起源只有一些社区在耶路撒冷的犹太基督教,因为我们知道多远为自由而战,大约在公元50结束。 罗马教会的基础也可以追溯到詹蒂莱基督教,谁命名他们的使徒保罗自己建立过近,保罗他的书信措辞,否则,如果社会上解决甚至mediately感激他的使徒。 圣彼得完全沉默是最容易解释的假设,他当时从罗马缺席,保罗很可能已经知道这个事实,为社会,他并不完全陌生的。 像目前的书信,就很难被发送,而在罗马王子的使徒的参考标尺(十二,8),然后将难以解释。 保罗很可能设在几个月之间的组成和书信的到来,社会将或多或少地抛出自己的资源。 但是这并不表明希望在罗马社会的组织,这种组织存在于每一个教会由保罗创办,在罗马的存在,可以证明从这个书信。

进入社会状况的调查是非常重要的书信的理解。 尚未达到完全一致,有关元素,形成社会。 鲍尔和其他人(尤其是在目前的一天,西奥多赞恩)方面,主要是犹太基督教的罗马社会,指向六,15-17; 1-6;第七,第八,15。 但绝大多数的注释者倾斜相反的观点,他们的论点基础,不仅对个别的文本,但也一般性质的书信。 开始的时候,保罗介绍自己作为外邦人的使徒。 稳妥,我,5,可以不被应用到全人类,为保罗肯定希望表达更多的比,罗马人属于人类​​的东西;佐证这一观点,我们可能会点到I,13,这里的作家宣称,他早就预谋来罗马,他有可能有一些在其他的“外邦人”的水果。 然后,他继续说:“希腊人和野蛮人,明智的和不明智的,我的债务人,所以(高达我是)我准备到传福音给你在罗马” (我,14平方米);他的名字自己的外邦人的使徒(十一13),并列举了他的电话的理由为他的书信和他的语言(XV,16日至18日)外邦人的使徒。 这些考虑消除提取的罗马基督徒的所有疑问。 在西安的地址和应用,13 SQQ,同样绝大多数的外邦基督徒为前提,而六,1 SQQ,努力熟悉外邦基督徒对犹太人的神的交易。 整个字符组成力量之一,使徒设在基督教社会泰尔多数的结论,和其他地方的选举fewness之间的犹太人在罗马的语句查找应用程序(十一,5 - 7。比照第十五,4)。

然而,罗马社会是不是没有一个犹太基督教元素,可能是一个重要的部分。 第八,我(我想他们知道法律);七,八,2,15,等等,几乎无法加以解释以外的其他四,1(我们的父亲亚伯拉罕,根据肉的有关段落假设存在着一个犹太社区的基督教节,另一方面,它必须记住,保罗是不折不扣的一个犹太人,和他的整个训练,习惯了他采取的立场“,更是这样的旧约的启示是,在最后一个实例的新约圣经的基础上,和保罗视为基督教作为真正的“以色列的上帝”(加拉太书6:16),上帝的应许的继承人。圣保罗经常采用此相同在加拉太,书信,书信的立场无疑是给提交到割礼的基督徒,即使罗马人的书信反复地址(例如,二,17 SQQ。)犹太人,我们可以从这个推断没有事实问题,因为保罗社会的组成,是处理,而不是与犹太基督徒,但使徒的犹太人仍然受到法律和尚未基督的恩典中解脱出来。希望,以显示法律的作用和功效,什么不能,不应该和它是为了效果。

二。 性质,内容和安排的书信

答:字符

这种书信的主要部分的罗马(I - 11),显然是一个神学的讨论。 然而,这是不准确的把它作为一个真正的信,但作为一种文学书信。 它必须被视为一个特殊的社会个人通信,这样发送到科林蒂安或同源书信向加拉太,必须根据具体位置和该社区的具体情况来判断。 使徒说什么,他说,在罗马社会和他们自己的关系,他的读者。

语言和风格,揭示了作家的书信,以哥林多前书和加拉太。 它强调后者在标的物协议也是明白无误的。 各方的不同处理之间的情况下,然而,无论是书信的印象以其鲜明的邮票。 书信向加拉太是论战的工作,避免迫在眉睫的邪恶的对象是在论战的精神组成的罗马人的书信,是写在一个宁静和平的时间,并定向到一个教会与作者的欲望进入更密切的关系。 后者因此,我们怀念那些细节,并引用到以前的经验和出现的,与前书信是如此本能。 不是说罗马人是一个纯粹抽象的神学著作,即使在这里保罗,他的整个的火热和活力的个性,抛出自己到他的主题,以前的自己设置他的对手,并与他争辩。 这使徒的特点是清晰可见。 因此,出现在其他书信的语言和表达明显的不平衡性和平顺性。 这并不妨碍书信作为一个整体,从露出精心周详的计划,这往往延伸到最小的细节在宏伟的安排和表达。 我们可能还记得在绪论到,在思想和一定程度的语言,的伟大结论doxology对应,而的第一部分处理部分两段路面很恰当地与救恩的确定性的令人印象深刻的话和神的行使静宜(八31-39;十一,33-36)和智慧。

立即书信组成的外部际,由作者本人,他希望社会宣布他的到来,并准备事件。 这个综合性的工作,和一个神学书信的必要性的真正对象不是想出来的。 圣保罗希望给罗马人证明了他的知识产权的礼物(I,11;十五,29)的假设是排除其鸡毛蒜皮的小事。 因此,我们必须得出结论,书信的原因是,在罗马社会的条件下寻求。 最早的口译(Ambrosiaster,奥古斯丁,Theodoret)和后来的注释者大量看到在冲突中的有关书信Judaistic的想法,一些假设外邦和犹太基督徒之间的对立(拥抱,Delitzsch)和他人的存在之际一些典型的犹太人的错误,或至少一个直言不讳的反Pau​​linism这种观点不符合书信的性格:在教会中的错误和分工作者只字不提,也没有任何不同的意见,有关的基本概念基督教之间的保罗和罗马教会。 在书信的论战的指示,而不是对犹太人的基督徒,而是针对不信犹太教。 这是事实,在社会上有一定的反差:我们听到的强与弱;具备完整的理解和使用基督教的自由,并强调,行使它也许regardlessly;我们听到别人的人尚未达到完全拥有自由。 这些对比是基于法律的立场和虚假的“弱”哥林多前书的教条式的前景不大。 保罗,否则不会有治疗轻度考虑他员工的强烈要求(第十四,5-10;十四,15 - XV,7)。 在判断总是有危险,错误已经发生(13,十四:“让我们不要因此判断更多的互相”)。 根据性质的错误师,可能很容易地获得一个立足点,从什么方向,这些都是可以预料的,不是由使徒宣布,但科林斯和加拉太的案件表明,它充分。 即使保罗没有理由预计总值的犹太错误,它足以为他的分裂破坏了社会的一致,使他的劳动力更加困难,罗马不可能与合作,并严重损害社会本身。 因此,他渴望事先发送这个认真的劝戒(十六,17平方米),他可以打消了,他鄙视和反对以色列和法打的误解。 这些担心,有良好的接地,他学会了在耶路撒冷的经验,在他最后一次访问(行为21:20-1)。 从这种双重考虑的对象可确定的罗马。 给慈善机构和统一的嘱托(第十二SQQ。)有相同的目的,给弱者与强者的。 在这两种情况下是单一的信仰基础,有力的参考调用的不配得的恩典,与男人可以对应谦虚和坚定的信念,在慈善工作,也最表示,虽然没有突兀的告诫完全统一在慈善和信心。 对于保罗来说,这些因素是确保整个社会的援助,并在今后的活动信心的​​最佳手段。 的想法,他在这里表示,任何引导他,我们可以很容易地了解如何迫使他们必须在他的关注时,他决心寻求一种新的,在西方的活动领域。 它们对应于他的愿望,以确保罗马社会的合作,特别是与国家和教会的需要。 他们是使徒可以提供最好的智力gifty,从而他的教会在正确的道路,创造了内部坚固,而流下的疑虑,一定要有阴的脸沉思的基督徒的灵魂的黑暗特点所选择的人怀疑的态度。

B.内容和安排

介绍和写的书信,从他的呼吁,并计划(1-15)的义务所产生的原因:(1)理论部分(I,16席,36)。 主要命题:福音,保罗代表在其服务,是上帝的力量和作品中的每个人都相信谁(I,16-17)的理由。 这个命题是讨论和证明(I,18八,39),然后在所选择的人的历史辩护(IX,1席,36)。

(一)神的义是在基督收购(I,18八,39岁),只有通过信仰。 (一)证明的理由宽限期通过信仰的必要性(I - IV 18日,25):没有信仰就没有正义,从异教徒(I,18-32)和犹太人的情况下证明(第二, 1 - III,20);(二)司法收购基督福音,通过信仰和赎回(三21-31)。 圣经提供证明:亚伯拉罕的信仰(四1-25)。 (二)的伟大和祝福通过信仰的理由(1 - V,VIII,39),借着基督与神和解,一定希望永远得救(V,1月11日)。 亚当及其后果的罪恶,为全人类的基督(V,12-21),这是不会删除“赎回有余水果,值得对比说明了这一点。 结论:由基督(通过洗礼个人)的赎回需要死亡罪和生活与基督(六1-23)。 而要做到这一点的法律是无效的,基督的死,它已经失去了其约束力的功率(七,1-6),和,虽然圣洁,本身是好的,它具有教育性和不圣洁电源,因此无能在人的反对罪恶的本性的可怕的打击(七7-25)。 在这个阳痿相比,与基督的共融赋予从罪和死的自由(八,1月11日),建立神圣的血缘关系,并提出了上述一切尘世烦恼的人类一种说不出的幸福一定希望(第八,12-39 )。

(二)从以色列人民的历史(IX,1席,36)第一部分的国防。 以色列拒绝或顽固救恩的安慰确定性可能出现的威胁。 神怎能忘记他的承诺,并拒绝人如此青睐呢? 因此,使徒必须解释上帝的普罗维登斯。 他开始与神的爱和对所选择的人权力(1-5 ikx,)的事迹感人调查,然后出发来证明上帝的承诺并没有失败。 为(i)神在他的权利的行为时,他授予的宽限期根据他的自由快感,因为上帝的承诺不适用于向以色列按肉体早期历史显示(艾萨克和伊斯梅尔,雅各和以扫)(九,1, - 13),神的话语摩西和他的行为对征用PHARAO调用这一权利(IX 14-17日,));神的地位的创造者和主,是这一权利的基础(IX,19-24);上帝的表达通过先知预言宣布,这一权利的行使对犹太人和异教徒(IX 24-29);(二)神的态度在一定意义上是由以色列的愚蠢依赖它的起源和理由在法律上要求(九30 - X,​​4)的拒绝和不服从信仰的消息宣布无处不在的犹太人(X,5-21);(iii)在此透露的智慧和善良的上帝,为:以色列拒绝是不完整的;选定的号码已达到信仰(十一1-10),(四)以色列的不信是异教世界的救恩,同样是在信仰的庄严告诫富达(第十一,11 - 22) (V)以色列的拒绝,是不是不可撤销。 人们会发现怜悯和拯救(十一23-32)。 那里的赞誉的智慧和高深莫测的神普罗维登斯(十一33-36)。 (2)实践部分(第十二,十五,13).-(一)一般告诫上帝的忠实的服务和避免世界精神(十二1-2)。 (二)告诫团结的慈善机构(谦虚,积极慈善),歌舞升平,和敌人的爱(第十二,3-21)。 (三)对上级的责任:基本建立和实践证明(十三1-7)。 结论:爱的诫命(十三8-10)和救赎(十三11-14)接近的热情煽动第二灌输。 (D)之间的强与弱(罗马社会有特殊的应用程序处理)帐户问题的重要性和现实意义,它属于(b)项:(一)的观点来看的基本批评的宽容和忍耐两个类(十四1-12);(二)实际推论两者(XIV,13 - 15,6);(iii)通过建立基督的榜样,神的意图“(XV 7-13)。 结论:国防部书信:(1)在保罗的调用;(2)在他打算关系与社会(XV,22日至23日);(3)建议,问候(警告),doxology(XVI, 1-27)。

三。 真实性

书信向罗马人的伟大的使徒的外邦人,圣保罗工作? 毫无疑问,作为同一作者的哥林多人的书信和书信向加拉太;因此,如果这些的真实性予以证明,罗马人,是同样成立。 然而,我们应处理的问题相当独立。 作者罗马书的外部证据是不寻常的强大。 即使没有直接证词的作者是即将举行的前马吉安和爱任纽,仍是最古老的著作背叛与书信的一个熟人。 一个可能包括某种程度的概率在一系列的证词第一使徒圣彼得:关于罗马和我们下面发言的书信的圣雅各福群之间的关系。 准确的信息提供,克莱门特的罗马,安提阿,波利卡普伊格和Justin:马吉安承认罗马人到他的佳能,最早的诺斯替教派的人熟悉它。

内部证据是同样令人信服。 的确,现代的批评(范梅南和其他人)有断言,没有尝试过,以证明其真实性;他们甚至走得更远,并宣布书信的第二个世纪的发明。 Evanson(1792)第一次试图保持这种观点,他是由BR。 鲍尔(1852年,1877年),后来由Steck,范梅南(1891年,1903年),罗曼,和其他人。 少负的角度皮尔森 - 南北,米科尔森,Völter等,视为真正宝莲片段,如反复修改的结果的罗马人,​​一个真正的书信,插五倍,并结合书信终于通过了以弗所书,引起了罗马人(Völter)。 这些批评者找到自己的立场,否认在以下因素的书信的真实性:

罗马人是一个,而不是书信的神学论述的开头和结论做不对应;的地址可以不被肯定地确定;尽管一个思想和作风一定的团结,有被编译和不一致的感知痕迹,很难转换时期,接驳的想法,这揭示了审校工作;第二部分(IX - 12)放弃第一(因信称义)的主题,并引入了一个完全陌生的概念有很多,不能组成圣保罗(文本处理了以色列的拒绝,导致耶路撒冷的毁灭后期间;罗马基督徒出现宝莲的基督徒,从法律自由观,罪和理由的,生活在基督里,等,是以后发展的迹象);终于有,根据范梅南,第二个世纪的书信诺斯替主义的痕迹。

我们这里有一个经典的例子,这种类型的批评的随意性。 他们首先宣布的第二个世纪初伪造的第一,和,从而摧毁了所有的来源的所有著作,构建一个纯粹的主观期间的图片,并相应地修改源代码。 至少建立的第一个世纪的最后十年前写的书信向罗马,甚至采取单独的外部证据,因而所有的理论主张后来的原产地,从而发生爆炸。 一个科学的问题(神学)在书信的治疗,可以构成一个困难,仅适用于如不了解文学的年龄。 书信统一的疑虑消失自己的仔细观察。 引进有最密切联系的主题(I,4,5,8,12,等);同样是真实的结论。 书信的分析揭示了无可争议的第一和第二部分的连贯性;第九章的答案是考虑到本身的问题已经在前面的部分obtruded。 在这个事实CHR。 鲍尔认为重要的一点,整个书信。 此外,各部分之间的相互关系,发现表达提(30-32; IX,X,3-6;十一,6; 20日至23日,第十一等)。 作者对以色列的态度将被视为如下(六)。 所选择的人的拒绝,有可能成为昭然若揭作者后延续十余年的一个广泛的传教活动的统一的经验。 unevennesses和语言的难度显示在大多数文本尚未保存完好。 大部分变得清晰时,我们记得圣保罗的个性和他的使唤他的书信习俗。

被伪造的书信,表达的关于人与作者的意见,将莫名的和完全高深莫测。 在第二个世纪,谁会圣保罗宣布,他还没有成立的罗马社会,以前他曾经有过没有与它联接,因为在一个非常早期的日期相同的使徒圣彼得的联合创始人成为? 的第二个世纪的人怎么可能设想归咎于圣保罗的打算,只是路过的访问罗马的想法,当(本来扪到每一个读者徒28:30-31)使徒在那里工作连续两年? 行为可能没有提供的建议,因为它只是说:“我也必须看到罗马”(19,21)。 保罗的计划从那里出发到西班牙,作者的行为,说什么,在圣保罗记录主的夜间幽灵,只一提的是,他给在罗马的见证(徒23:11)。 在罗马的到来,记录的话:“所以我们去到罗马[希望]”(徒28:14)。 使徒关闭与保罗在罗马的住所和活动的参考,而即使在任何暗示进一步。 再次,它会出现一个伪造的彼得也提一本伪造的书信向罗马的,即使它只有在打了招呼,或参考教会的基础。 其他参数可以得出的结论性的章节。 谁研究罗马书密切合作将确信,这里真正的保罗说,和会承认,“罗马人的书信的真实性,只能由那些合资企业,从历史页面中驱逐出去的保罗个性有争议”(Jülicher) 。

四。 诚信

除了从个人的不确定的文本,也发生在其他书信和呼吁的文字研究者的关注,最后两章已引起批评者之间的一些疑虑。 不仅马吉安省略十六,25日至27日,但是,奥利 - Rufinus表达出来,“cuncta dissecuit”从十四,23。 至于这些词的解释确实是有没有协议,而大多数的注释者,他们看到的完全排斥的两个结论章节,别人翻译“dissecuit”为“解体”,这是按照拉丁表达。 根据CHR。 鲍尔的领导下,蒂宾根学校拒绝了这两章,有的倾向于理论的解体工作的马吉安。

对第十五章没有合理怀疑的,可以予以保留。 诗篇1-13遵循自然的结论从CH。 十四。 在CH建议考虑一般的程度。 XIV是在最高程度宝莲。 此外第十五7-13是如此清楚与书信的主题,他们以这个理由也相当超越怀疑。 虽然基督是所谓的“割礼部长”在第十五,8,这是在整个所有的福音说,他和他的使命,并与圣保禄本人一直宣称在别处协议。 也因此,根据书信,救恩是第一个向以色列提供整合神圣的普罗维登斯(I,16);和IX,3-5,作家也可以写第十五8。

个人的言论和信息(XV,14-33)在与开放的书信整个协议,无论是在思想和色调。 如前所述,他的旅行计划和他个人的不安,关于他在耶路撒冷的接待,确保证明的诗句的真实性。 CH反对。 第十五也因此发现,很少有接受它“不是一个句子可称为一个伪造”(Jülicher)。

更强的反对敦促对CH。 十六。 首先总结doxology没有普遍公认的为正版。 手稿确实负担一些怀疑的理由,虽然只是一个证人忽略的少数有马吉安忽视了整个doxology。 在其他方面的权威认为,旧的手稿,插入在第十四结束;一些后,第十四和第十六。 鉴于这种不确定性和圣保罗(例如,唯一明智的上帝,先知的经文)的著作中没有发现其他一些表达式,doxology已被宣布以后除(HJ HOLTZMANN,Jülicher,和其他人)不太可能,尤其是自认为是最密切联系,但没有bvetraying任何依赖于它的语言与罗马人的开幕,在面对几乎非例外的证词。 丰满的表达完全对应整个书信的严肃性。 作者昂扬向上的气质,有力地显示了反复的场合。 对象与使徒写的书信,以及在何种情况下它是书面的情况下,提供一个完美的解释态度和语气。 的地址,即将到耶路撒冷的旅程,其问题的结果(圣保罗稍后他的焦虑在Connexion相关 - 使徒行传20:22),在罗马接受他的宣传上,根据他自己也承认,他使徒的未来在很大程度上取决于所有这些都必须有一次在这样的书信,在这些令人印象深刻的庄严的想法问题的结论相结合的因素。 鉴于这种考虑,清除doxology类似的最珍贵的石头的宝石的情况下提取。

的关键引用到十六,1 - 24,今天是与他们的宝莲起源少于列入在罗马。 受理对于他们无疑是一个双重性格。 摆在首位,它已被认为是难以解释的使徒在罗马(他还没有访问)个人这么多朋友,是由一系列在本章的问候表示,必须假设一个真正的移民浪潮致力于他的任务向外邦人使徒的几年内,从东部宝莲社区到罗马,和。 某些名称的场合尤其是疑问:Epenetus,“亚洲的第一个成果”,一个也不会希望看到在罗马;阿奎拉和普里斯卡马,根据哥林多前书组装他们在以弗所一个家庭社区,有一个小代表后来在罗马的一个类似的社区。 此外,它令人惊讶的是在书信向罗马的使者,应该强调这些朋友的服务。 但主要的反对意见是,这最后一章给出了一个新的字符的书信;它必须被写入,而不是作为一个引进,但作为一个社会的警告。 一个没有写在如此严厉和权威的语调17日至20日,在第十六显示,一个未知的社会,和“我会”(十六,19)在圣保罗明证克制其他地方的书信。 许多批评,在这些因素的后果,分离全部或部分第十六章从书信向罗马人(但没有否认宝莲作者),与大卫舒尔茨(1829),并宣布该书信的以弗所,无论没有确定一个完整的书信或只有部分等。 诗篇17-20是不是指一些评论家书信的以弗所;其他批评者都比较宽松,是指CH。 第九至十一或第十二至十四虚书信。

我们同意与担任一定十六世属于圣保罗的批评。 不仅语言,而且名称渲染其宝莲的某些起源。 对于大部份的名称是不是那些在原始基督教的历史或传说中发挥任何作用,因此,没有理由把他们与圣保罗联接。 当然这个想法没有发生在第二个世纪的人,而不仅仅是名称未知的安多尼古和使徒Junias的,但将其分配给在使徒中的一个突出的位置,和他们放在上面圣保罗的卓越在基督里被他的面前。 这些考虑辅以外部证据。 最后,历史研究中展出的情况恰恰是罗马人的书信,几乎是一致承认。

的“分化假说”在手稿中遇到很大的困难戴斯曼努力解释推测古人之间现有的书信集(重复的图书原件的发件人和集合的两个书信的融合(罗马和以弗所)接收器)。 即使从而获得一种可能的解释,其适用于本案是对冲与不可能性的假设只是书信组成的问候严重怀疑是开放的,而且,如果一个设本章是一个失去的残余书信,这一假设仅仅创建了新的问题。

虽然圣保罗在罗马的朋友,在第一圈唤醒惊讶的是,它会引发没有不可克服的困难。 我们不应该试图单独的名称的基础上决定;罗马名称证明任何赞成在罗马,希腊仍然反对罗马。 名字象水仙,Junias,鲁弗斯,尤其是阿里斯托布鲁斯和希律一世的罗马,而不是小亚细亚提醒,虽然这些名字有些人可能在后者落户。 但“移民大路通罗马”呢? 发现其中一个难度非常批评,必须有充分的了解东方人的伟大皇帝奥古斯都(Jülicher),即使在资本流入的流。 基督徒为什么不应该遵循这个运动呢? 对于第二个世纪的历史事实是肯定的;多少东部的名字,我们没有发现在罗马(波利卡普,贾斯汀,马吉安塔蒂安,爱任纽,克莱门特亚历山大,和其他人)? 多年来,保罗再次转向罗马(XV,23 13);我,他的头脑。 不会,他的朋友都知道这和他没有讨论与阿奎拉和普里斯卡马从罗马? 此外,它极有可能移民并非完全偶然的结果,但根据的意见,或许一定程度上在使徒的建​​议,没有比这更可能他的朋友在他面前匆匆准备的方式。 三年后,他的确是满足了他在抵达罗马的“兄弟”(徒28:15)。 迟迟没有圣保罗的过错,并没有以任何方式,被他所预见。 他的朋友们服务强调的是容易理解,在罗马人的书信,如果只有一个外邦人的部分不安的慈善机构和自我牺牲的使徒的热情变得在罗马,他的积极佣工可以放心的在外邦基督徒的伟大社会接待。 十六世,17日至20日,告诫确实是传递一个庄严而几乎严重的语气,但在圣保罗的情况下,我们习惯于这种突然急剧转变。 一种认为,作家已经成为一个深深的忧虑,在这一刻得到了上风,突然影响。 为什么不应该圣保罗记得罗马教会的著名的顺从? 反对开放,更是“我会”(十六,19),因为希腊在圣保罗的著作往往意味着的仅仅是“我想”。 第4节的问候之间的位置是不寻常的的,但不会在书信的以弗所更容易理解,比在罗马人的书信。

五,日期和组成情况

书信显示的内容,作者已经获得了在使徒的成熟经验。 保罗认为,在东要切实完成他的任务;他宣扬的信心,尽量伊利里库姆,大概省(XV,18 - 24)的界限;他带回巴勒斯坦施舍在加拉太贡献亚该亚,马其顿(15:25-28;比照1哥林多前书16:1-4;哥林多后书8:1-9,15;徒20:3-4; 24:17)。 因此,组成的时间是完全确定;写在第三次传教之旅的结束,带来使徒从以弗所终于回到哥林多书信。 Cenchræ基督教Phebe(XVI,1)提和他的主机凯斯(十六,23),很可能对部分的问候一个人保罗曾受洗(1哥林多前书1:14)进行我们科林斯,其中不久保罗的马其顿出发前写的书信。 其组成Cenchræ端口将有可能只对使徒了长期呆在那里的假设,书信是过于复杂和evinces太多的智力劳动,假设它是一个中间站的书面。

只能决定约一年的组成。 根据法令,24,27,圣保罗在该撒利亚的监禁持续了整整两年,直到拆除检察菲利克斯。 这一变化的一年,是58和61之间。 在最早的58,因为菲利克斯已经开始(徒24:10)保罗的监禁多年在办公室;菲利克斯几乎来到犹太前52,不到四年或五年不能很好地被称为“多”。 在最新的61,虽然这个日期是非常不可能的,费斯图斯,菲利克斯的继任者,62后死在忙碌的管理。 因此,在耶路撒冷和圣保禄书信组成的罗马人,​​在前面的几个月发生的到来,必须提到的56-59年,或更好的57-58。 圣保禄的传教活动年表不排除多年来的建议56-57,因为使徒开始了他的第三个的传教之旅,也许早在52-53(加利奥,亚该亚方伯 - 徒18:12-17 - 根据碑文可能在约52个办事处,在Delphi)。

六。 历史的重要性

书信为我们提供了有关罗马天主教会和圣保罗的早期关系的重要信息。 我们可能召回的危险和紧张关系和社会十六,5,14,15中提到的各种集团,也许在十六,10,11。 年,保罗的目光转向罗马,罗马仅仅是一个西班牙途中经停地点的,我们只有从这个书信学习。 难道他曾经到达西班牙? 所有传统给予的信息,在这一点上只有一个有用:“他去extremest西”(克莱门特的罗马,六,七);穆拉多利片段,38平方米,不够明确。

载一个有趣的使徒概念的话:“但现在在这些国家中没有更多的地方”(十五,23)。 保罗从而限制了他的任务奠定了大型中心的福音基础,给别人留下的社区的发展。 “你们伊利里​​库姆”字的含义(XV,19)将始终保持不确定。 在尚未越过边界全省此期间可能使徒。 提图斯,三,12日,有关建议在冬季Nicopolis(伊利里亚镇是)rersidence,此言是否是被一个传教士的旅程连接,必须继续动荡。

书信是对他的同胞犹太人的外邦人的使徒的个人感情的启示启发。 有些人试图代表这些感受很难解释和矛盾。 但一个真正伟大的使徒观念,使每一个字的理解。 一方面,他认为在此书信的信念和立场鲜明的“宽限期,并解决一个人世卫组织呼吁其自然的血统和他们遵守法律,以建立一个所谓的权利(救恩),他坚持坚定不移地神圣的选举恩典。 但保罗强调坚决不能少,根据神的话,以色列首先是所谓的救赎(I,16;二,10),明确宣布它(II 1-2所示的偏好;九,4 - 5 -神圣的承诺,神圣sonship,“公约”和法律,所有的特权最大的messias的起源,真正的上帝,以色列根据肉十五,8)。 保罗心甘情愿地认识到神的事人民的热情,虽然他们的热情是误导(IX,3​​1平方米; X,2)。 这种被他的感情对所选择的人,不,保罗的心是苦的悲伤充满了犹太人的盲目性,认为他围攻祈祷上帝,认为他是整个他的生活自我牺牲的使徒劳动力引导由希望从而赢得他的弟兄们可能会为信仰(1-2 IX,X,1;第十一13日至14日,),说,他将准备好的人可能的,在他自己的情况下放弃幸福联盟基督,如果放弃,他不能确保他的弟兄们在救主的心脏的地方。

这些言论可以提供一个绊脚石,只有那些不明白圣保禄,谁也无法捉摸他的使徒慈善深处。 如果我们的研究密切使徒的性质,认识到他的感受的热情,他的爱和献身基督的工作和人的温暖,我们应承认如何自发这些从这样的心的感情流,他们是如何自然这样一个高尚的,无私的性质。 仅仅承认和信心,当然他的使徒保罗赢得fromn外邦人,更苦必须一直认为以色列拒绝,以了解其神,站在超然的乖戾和敌意,并在它的仇恨和盲目性,甚至迫害的messias祂的教会,反对尽可能他的使徒工作。 这些都是为爱承担的最困难的事情,他们解释突然决定打破,反对破坏性的精神,不信,当保罗看到他可以在没有其他办法保护基督的教会的残酷战争。 因此,他没有坚持宽容法“的做法在基督教倍,因为这样的坚持在最后的分析是犹太教的精神,这是与基督的精神和神圣的选举,以宽限期的这种援助,不相容​​会通过法律的实践中,补充或设置一个密封的信仰。 但是,从相同的使徒爱林斯也考虑真正的务实的精神,其中保罗鼓吹和演习(1哥林多前书9:20-22),他要求别人的无处不在,只要福音是不能因此而受到损害。 一个可以很容易明白这样一个人如何能在某一时刻成为苦涩的怨恨和神圣愤怒发炎,不放纵,当他一生的工作受到威胁时,可以在一个和平小时忘记一切,在罪犯承认只有一个被误导的兄弟,出现的故障,而不是从恶意,而是从无知。 在深刻和敏锐的灵魂,爱,人们可能会期望这种反差并存;他们从一个根,一个强大的,热心,所有引人注目的慈善确定性,外邦人的使徒圣保罗的春天。

七。 神学内容:信仰和工务局

书信的神学罗马人的重要性,在其伟大的理由根本问题的治疗;在connextion治疗的理由的立场和其他重要的问题(如原罪- V,12-21)。 在加拉太保罗的书信已经捍卫他对教学的极端犹太基督徒的攻击;与书信向加拉太相反,罗马人,这不是一个论战战的兴奋诱发。 在问题的讨论是更深层次,更广。 保罗宣布向所有渴望救赎的基本教义如下:在所有的人的情况下调用弥赛亚救赎是绝对的上帝的自由选举;,没有任何好处或个人的能力,既没有列入的后裔之间亚伯拉罕也没有法“的做法,给出了一个标题此宽限期。 神手表在承认这个真理的热忱,因此强调信仰(I,16平方米; II,32,24-30,13-25 SQQ,四,2; V,1等);因此,基督买回的行为,有利于我们,神的敌人时所奠定的压力(24平方米,四,五,6-10,15-21;七,25;二,24平方米。八,29 SQQ)我们欠我们的整个救赎和拯救基督的血(八35-39)和解的和圣洁的力量不可分割的确定性。

从这个角度来看,第二部分(第九至十一)介绍了神圣的普罗维登斯,这是不止一次地透露,根据旧的豁免,并单独与神的伟大和主权权力的对应行动。 因此,以色列irresponsive的态度变得易懂;犹太人自己的道路封锁considereing自己有权要求其个人正义的理由的弥赛亚王国。 鉴于这种令人厌恶的精神,上帝是被迫离开以色列自身的资源,直到它应该伸出手后​​,其创建者的仁慈的爱,然后将救恩小时还为“公约”的人罢工(IX, 30 SQQ; 3-21; X,XI,32)。 安全的Salvation.要怎样的人获得救恩,圣保罗,但一个答案的问题:不自然的权力,而不是由法“的作品,但信仰和确实没有法”的作品有信心(III,28 )。 在书信保罗一开始是指自然权力的彻底失败(18-32),并多次返回这个想法,但他奠定了法的不足之处的最大重点。 从犹太人声明会见了严重对立。 什么是使徒的意思,那么当他鼓吹的信仰的必要性? 信仰往往是圣保禄无非福音,也就是说,在基督里的救恩(加拉太书1:23; 3时23分,25等);其他整体经济往往是教学的信念,宣布了信念,信仰的生命(罗马书1:5; 12时06分,16时26;加拉太书3:2;行为6时07分;罗马书1时08分;哥林多后书1点23分,11时15分,13时05分;使徒13时08分; 14:21; 16时05分)。 根据所有这些概念救赎只有通过信仰,没有法“的作品,需要没有示范。 但是,为了什么信仰亚伯拉罕对他的理由债? (4:3,9,13日至22日;加拉太3时06分)。 亚伯拉罕相信上帝的话,就是保持一定。 在基督教信仰相同的情况下要求是:“相信我们与基督一起生活:知道,基督不断上升,再从死,怎样死现在没有更多的的”(六,8-9);“如果你承认主耶稣与你的嘴,并相信在你的心,上帝从死,你要提出他得救“(X,9)。 无可否认,这种信念是信仰的神(教义信仰)的权威。 相同的信仰基础的概念所有的嘱托,提交自己对上帝的信仰;提交信仰的信念(我,5人;六,16日至19日,X,16;十五,18)为先决条件。

信仰的书信中描述的罗马,其他地方一样,在圣保罗的著作,并在新约中,是另外一种信任的信念,例如,在亚伯拉罕的信任是特别赞美(四,17 - 21比照三,3,不信神高保真)。 到目前为止,这是在上帝的忠诚排除教条式的信仰,它是基于无可否认,就可以单独和无条件地要求它的信心。 没有坚定不移地接受某些真理(例如,弥赛亚,基督的神性,基督的死买回的字符,复活等),圣保罗,因为他从来没有在他的书信中作出明确,没有基督教。 因此,证明信仰包括教条式的信仰,以及希望。 再次,它永远不会发生圣保罗救恩的洗礼,比其他必要的设想为:罗马人本身提供了最可靠的保证洗礼和信心,当然从不同的角度看,都是一样的理由(6时03 SQQ必要。加拉太书3点26平方米)。 从罪的转折点,也是必要为理由。 保罗不能宣布足够的罪和神圣sonship不兼容。 如果基督徒必须避免罪,那些寻求救赎也必须转一边从它。 虽然圣保罗从来没有谈到在他的忏悔和悔恨的书信,这些构成所以不言自明的一个条件,他们不要求任何特别提及。 此外,I - III章只是一个盛大的真理论述罪从上帝分开我们。 对于性质的理由是无关紧要的保罗是否显示前基督教罪的后果眼中,或者是忏悔和改变的情操,以基督徒的生活模式取得的宽限期的必要先决条件。 他需要什么情绪,他描述的话:“在基督耶稣里,既不割礼availeth任何事情也不是未受割礼的,但信仰,慈善worketh”(加拉太书5:6)。 当使徒后宣布在基督里的自由,旨在消除误解,基督教自由的条件可能会忍受任何事情,成为与自由罪(加拉太书5:13-21的代名词,它仅仅是重复的句子;比照罗马人。 SQQ 12:1平方米; 13时12分; 8:12 SQQ; 11:20 SQQ)。

因此,我们看到保罗希望我们了解辩护的信念。 如果他不总是从每一个角度来看描述在目前情况下,但指定它作为教条式的或信任的信念,其原因是很容易理解。 他无意描述的所有阶段,沿道路理由;他希望给一个严格的定义其性质是迄今为止,他希​​望,仅仅是为了表明部分人的基本条件。 这种情况是从超自然的理由字符来看,与其说是忏悔,或作为上帝的承诺的信任接受悔罪工程表现的感觉。 当一个人曾经采取了这第一步,所有的休息,如果他是一致的,如下本身。 视工作或自然的人的结果证明信仰和属性对这项工作的宽限期,是误解的使者。 免费提交信仰在于准备接待的宽限期的灵魂。 圣保罗的教学研究在它是在罗马人的书信和加拉太的背景下,它不能被误解。 如果不过,保罗在这两个书信抢先可能由此得出一个不公正的实际后果,这是证明他对人类的深刻的认识,但在没有办法限制他的学说。 法“的作品,从”基督徒的自由没有证明的信仰继续受到损害。 会给予错误的可能性,如果一个人退出使徒的话,它们的上下文;为放荡,甚至shibboleths可能会在这种情况下从他的教学中提取。 这使我们在圣雅各福群会有关信仰的书信无工程(II,20,24)著名的一句。 写在这有预谋的反对圣保罗?

保罗和詹姆斯

在我们的调查中有两个问题必须加以区分:(1)是否有历史联接之间的书信中的语句吗? (2)如何来加以解释的对立呢? 他们有预谋的或不?

(1)在圣保罗(仅这一假说是站不住脚的)书信的圣雅各福群会直接引用的可能性取决于书信的优先问题。 持书信的圣雅各福群是公元50日前书面学者(例如,尼安德,Beyschlag,TH。赞恩,贝尔瑟,Canerlynck等),问题解决。 但日期书信分配的理由是不能完全令人信服,因为书信随后几十年的条件更适合。 一个极端的态度是通过许多现代的批评(例如,CHR。鲍尔,Hilgenfeld,黄建忠Hultzmann,冯索登,Jülicher),分配的书信的第二个世纪的历史条件下,很难理解的立场。 如果书信的圣雅各福群会后不久,60年组成,它可能在基督徒之间的生动性交,已经由圣保罗的教诲和詹姆斯的误解意见的影响可能有打击滥用圣保罗的公式。 在几乎是口头上的联接通道,因而有可能被占。 (2)不存在任何真正的反对保罗和詹姆斯之间的呢? 这个问题是今天在许多方面的回答是肯定的。 保罗,这是断言,教无工程通过信仰的理由,而詹姆斯只是否认圣保罗教学(罗马书3:28),并力求为圣保罗引述行政通过不同的解释(创15:6)亚伯拉罕的信仰(Jülicher和其他)。 但是,詹姆斯真的在圣保罗的同一意义上的理由对待呢? 他们的问题的提法是从一开始就不同。 詹姆斯谈到真正的正义在神面前,他宣称,不包括在单独一个坚定的信念,但在信仰的支持和工程跃动(特别是慈善机构)。 信心没有行为是无用的,死亡(II,17,20)。 詹姆斯地址自己已经内折,但可能不会导致一种道德的生活和信仰的话可能会在他们的行为的理由提出上诉,以飨读者。 那些采取这种态度,詹姆斯只能回答:“但他说,祂所自由的完美法律研究,并已经持续内,而不是成为一个健忘的听话,但工作的实干家,这名男子应在他的福地契约“(I,25)。 纵观他的书信詹姆斯旨在实现信仰的生平和作品的翻译,在一种信仰,worketh发言由慈善机构(加拉太书5:6),保罗才真正教完全如詹姆斯一样。 但詹姆斯的说法,他呼吁亚伯拉罕是什么? “不是亚伯拉罕我们的父亲因行为称义,提供了在坛上他的儿子以撒你看见,信仰,合作与他的作品;工程的信仰是完美的实现经文,说:亚伯拉罕信吗?神,这是驰名他绳之以法,他被称为神的朋友“(二21-23)。 像詹姆斯,保罗,呼吁同亚伯拉罕,都正确地从他们的个人立场。 随着整个右保罗宣布亚伯拉罕欠他的正义,而不是割礼,但他的信仰;完整的权利,可以詹姆斯亚伯拉罕的服从行为提出上诉,并断言的信念伴随着它,它的信仰是完成。 如果詹姆斯适用本法的一句话:“这是被誉为他绳之以法”,他是相当有权这样做,因为亚伯拉罕的顺从,是一个新的辉煌神的承诺“(创22时16 SQQ)。奖励。

这是从整个段落清楚,詹姆斯不使用这个词的“理由”,在意识中,保罗讲的第一个理由,但在增加理由的意义(参罗马书2:13;启示录22时11分),作为对应的对象或书信。 罗马人的书信和圣雅各福群之间的任何矛盾,因此,可以毫无疑问。

最后,还有一个在使用的长期信仰的差异。 在有关的推移,詹姆斯在狭义上使用的术语。 恶魔的信仰(II,19),这里比信仰坚定的信念和undoubting接受,这是该死的共享意味着,因此,在本身没有道德价值。 这样一个信念永远也不会被称为由圣保罗的一个理由信仰。 贯穿整个圣雅各福群会圣保禄书信学说的理由当然是从来没有所谓的质疑,圣保罗在他的身边,显示无处反对圣雅各福群至少,没有进一步的证据。 在两个书信的基本概念和整个治疗排除所有与此相反的意见。

答:默克编写的出版物信息。 转录WGKofron。 随着神父的感谢。 约翰Hilkert,美国俄亥俄州阿克伦城天主教百科全书,卷十三。 发布1912年。 纽约:罗伯特Appleton还公司。 Nihil Obstat,1912年2月1日。 人头马lafort,副署长,检查员。 认可。 +约翰farley枢机主教,大主教纽约

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