该书信向罗马是最长的圣保罗的信件，因而是放在第一之间的信件，在新约圣经的圣经。 这是唯一的宝莲，写的一封信，以一个社区没有成立，由使徒和更多的一篇文章提出的一些保罗的想法就比救亡的一种反应，特别是问题。 这是可能的书面关于广告57 -5 8前，保罗离开科林斯为耶路撒冷提供收集他已采取对于教会有。
章1 -4制定更详细的主题，提出理由，信仰，它会出现在p olemical形式在加拉太书。 章5 -8显示的效果对人类的救赎。 在章节9 -1 1，保罗尝试量度，上帝的计划为犹太人，他选择的人，谁没有其次是耶稣。所涉的基督徒生活的耶稣，信仰，和救赎是抽出在章1 2- 15 。第1 6章是信导言为deaconess菲比和被认为是由许多人已本来是一个单独的信。
确切的性质和宗旨，罗马是具争议性，难以确定它是否是一个神学的信-征文，最后证明，介绍了保罗向罗马基督徒，或回应的问题，特别是在罗马表示，郑明训曾听闻大约。 罗马是一个特别丰富和复杂的书信;其教义上的理由，犹太人和态度，民间，政府已进行辩论，从改革到现在。
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参考书目
对照巴雷特，评论，对书信向罗马（ 1957年） ; k巴特，书信，以罗马（ 1933 ） ;的PS米尔纳，服从信仰（ 1971年） 。
这书信，可能是写在科林斯。 菲比（罗马书16:1 ） cenchrea转达给罗马，和勇士穆裘的科林斯受理使徒在的时候，他的写作（ 16时23分;一肺心病。 1:14 ） ，和erastus是张伯伦的城市，即，科林斯（ 2添。 4时20分） 。 的确切时间，在它的书面是没有提及，在书信，但它显然是写在使徒是关于“走出去所不欲，耶路撒冷的部长所不欲，圣人” ，即在结束他的第二次访问希腊期间，冬季前，他上次访问这个城市（罗马书15时25分;可比。行为19时21分; 20时02分， 3 ，第16条;一肺心病。 16:1-4 ） ，早在广告58 。 这是极有可能认为，基督教是种植在罗马通过的一些人谁已在耶路撒冷对五旬节（行为2时10分） 。
在这个时候犹太人非常众多在罗马，和他们的犹太教堂可能诉诸由罗马人也，谁在这方面的方式结识了伟大的事实，关于耶稣，因为这些报道之间的犹太人。 因此，一所教堂组成的犹太人和外邦人，形成于罗马。 很多的兄弟走出去，以满足保罗对他的做法，去罗马。 有证据认为，基督徒在罗马，然后在相当大的数目，并可能不止一个开会地点（罗马书16时14分， 15岁） 。 对象的使徒以书面向这个教会是向他们解释的伟大学说的福音。 他的书信是一种“一词在季节” 。 自己留下了深刻的印象与意识的价值学说救赎，他打开了在一个清晰的连接，形成整个系统的福音，在其关系既要犹太人和詹蒂莱。 这是奇特的书信在这方面，它是一个系统地阐述了福音的普遍应用。
主题是在这里治疗argumentatively ，并呼吁外邦人给犹太人。 在书信向加拉太书，同一主题的讨论，但有使徒恳求他自己的权威，因为教会在加拉太已成立由他。 实施后（ 1:1-15 ） ，使徒介绍，在这方面的潜水员和关系学说的理由，由信仰（ 1:16-11:36 ）在地面上的可扣抵正义的基督。 他表明，救恩是所有的宽限期，只有慈悲的。 这主要区段他的信是其次的各种实际嘱托（ 12:1-15:13 ） ，这是其次的结论，载有个人的解释和salutations ，其中包含的名称， 2004年基督徒在罗马， benediction ， 1 doxology （罗马书15时14分通道16段） 。
（伊斯顿说明字典）
罗马，最有名的城市在世界上的时候，基督。 据说这是已成立公元前753 。 当新约圣经是书面，罗马是丰富和装饰与败坏的世界，并载有人口估计为120.0万，其中一半人的奴隶，其中包括代表几乎每一个国家，然后众所周知的。 这是尊敬其财富和奢侈挥霍。 帝国，它是资本，然后达到其最大的繁荣。 对五旬节有在耶路撒冷的“陌生人从罗马， ”谁毫无疑问，进行与他们回到罗马福音这一伟大的日子，并在器乐成立教会。 保罗被带到这个城市的一名囚犯，他在那里仍然为二年（行为28:30 ， 31 ） “在他自己雇用的房子” 。 而在这里，保罗写他的书信向philippians ，向以弗所书，向歌罗西书，利蒙，大概也向希伯来人。
他曾在这些年来为同伴的卢克和阿里斯（行为27:2 ） ，提摩太（ phil. 1时01分;上校1:1 ） ， tychicus （以弗所书六： 21 ） ， epaphroditus （ phil. 4时18分） ，和约翰马克（上校4时10分） 。 （见保罗）下方的这个城市是广泛的画廊，所谓的“墓穴” ，使用了来自约的时候，使徒（之一题字，发现在他们负有日期广告71 ）一些三百年的地方避难在时间的迫害，也崇拜及殓葬。 约4000题字已发现，在地下墓穴。 这些举一个有趣的洞察到教会的历史在罗马下降至的时候，君士坦丁。
这一主题将治疗根据以下元首：一，罗马教会和圣保禄;二。 性质，内容和安排的书信;三。 真实性;四。 完整性;五，日期和的情况下组成;六。 历史的重要性;七。 神学思想建设的内容：信仰与工程（保罗和詹姆斯） 。
一，罗马教会和ST 。 保罗
之间的书信的新约圣经，其中承担的名称，使徒保罗，写信给罗马教会占有放在第一位，在手稿，其中有回落，对我们来说，虽然在很早就倍秩序，否则可能。 该书信的用意是充当介绍一种社区与作者，虽然他并没有成立，欲望，形成连接（我10 -1 5;十五， 2 2-24， 2 8-29） 。 多年来，他的思想已针对罗马（十五， 23 ） 。 教会有没有最近成立的，但其信仰已成为众所周知的，到处（一， 8 ）和它的代表是作为一个牢固确立和比较旧的机构，保罗的问候与崇敬，几乎与敬畏。 关于它的基础，不幸的是，书信向罗马人给我们任何资料。 解释这种沉默作为决定性的打击，其基础由Peter是不允许的。 它不能确定的确有完整的确定性时，彼得首先来到罗马，有可能已被基督信徒在资本之前，任何使徒踏上有，但它是根本不可想象的，这教会应该达到这样的坚定信念和如此高的标准宗教生活的一个突出当局新生的基督教后，奠定了基础，并指示其增长。 这个教会没有欠其信仰，纯粹是一些未知的成员原始基督教社区谁偶然来罗马。 其基督教，由于书信告诉我们，不受任何法律;这个信念，保罗当然共享与大部分的社区，和他的愿望是简单地深化了这个信念。 这个条件是完全不能理解的，如果罗马教会追查其来源，只有一些犹太基督教的社会在耶路撒冷，因为我们知道有多远，争取自由，是从正在结束，有关广告50 。 也不能奠定了罗马教会追溯至詹蒂莱基督教，谁命名为他们的使徒保罗;自己编制过于最近，保罗将他的书信的措辞，否则，如果社会上解决，甚至负债来mediately他的使徒。 完全沉默，以圣彼得大教堂是最容易解释，假设他当时不在罗马;保罗可能已知道这个事实，为社会并不完全陌生的他。 1书信一样，目前很难说已寄出，而王子使徒是在罗马和参考统治者（十二， 8 ）便难以解释。 保罗可能是支撑，在几个月之间的组成和到达的书信，社会将更多或更少扔就其本身的资源。 这不，但表明希望组织在罗马社会，这样的组织存在，在每一个教会创办的保罗，和它的存在在罗马可以证明从这个非常的书信。
调查条件的社会是很重要的，为了解有关的书信。 完全一致有关的要素，形成社会尚未达到。 鲍尔和其他人（尤其是，在目前一天，西奥多赞恩）方面，罗马社会，主要是犹太基督教，并指出六， 15日至17日;第七， 1月6日;第八， 15 。 但绝大部份的exegetes倾向于相反的意见，根据他们的争论，而不是只对个别文本，而且也对一般性质的书信。 在开始时，郑明训介绍了自己为使徒的外邦人。 稳妥，我， 5 ，不能适用于所有人类，保罗当然希望表达的东西更多，比罗马人属于人类的;在佐证这一观点，我们可能指向我13 ，而作家宣称他已久的meditated来罗马表示，他可能有一些水果有作为之间的其他“异教徒” 。 然后，他继续说： “希腊人和向野蛮人，以明智和向不明智的，我是一个债务人，因此， （多是在我）我愿意传福音给你，也有在罗马” （一， 14平方米） ;他的名字自己使徒的外邦人（十一，十三） ，以及濒危物种贸易公约，他打电话给使徒的外邦人作为理由，他的书信和他的语言（十五， 16日至18日） 。 这些因素消除一切怀疑，以提取罗马基督徒。 地址及应用在第十一，十三sqq ，同样假定大部份的詹蒂莱基督徒，而六，第1 sqq 。表明，努力熟悉詹蒂莱基督信徒与上帝的交易对犹太人的。 整个性格的组成力量之一，作出结论，认为使徒支撑詹蒂莱多数在基督教社区，并在罗马与其他地方一样声明关于fewness的选举（从犹太人）认定的应用（十一，五-七;比照十五， 4 ） 。
然而，罗马社会是不是没有一个犹太基督教的元素，可能是一个重要的部分。 这样的通道，作为四， 1 （石礼谦，我们的父亲根据肉;第八，我（我发言向他们表示知道法） ;七，四;第八， 2日， 15日等，几乎可以加以解释，否则比假设存在一个犹太基督教社会各阶层。另一方面，它必须记住，保罗和一个犹太人，他的整个训练习惯，他采取的立场，法律更何况作为启示旧约是在过去的实例的基础上新约圣经，和保罗的问候基督教作为继承人上帝的承诺，作为真正的“以色列的神” （加拉太书6:16 ） 。圣保禄往往采取这种相同的的立场，在书信向加拉太-一书信，无疑是给基督徒谁是对的出发点提交给包皮环切术，即使书信向罗马人一再地址（如第一，二， 17 sqq ） 。犹太人，我们可以推断，没有从这个事实上，关于组成的社会，因为保罗是处理，而不是与犹太人基督徒，但与犹太人仍然受到法律和尚未释放的恩典，基督。传道者的意愿，以显示rôle和疗效的法律-什么不可能，也不应该和什么用意的效果。
二。 性质，内容和安排的书信
答：性格
行政的一部分，这书信向罗马（一席）显然是神学的讨论。 它将不过，不准确的把它并不是一个真正的信，但作为一个文学的书信。 它必须被视为个人通信的一个特别的社区，和一样，发送到哥林多前书或同源书信向加拉太书，必须判断根据具体位置和具体情况，该社区。 什么使徒说，他说，以期读者在罗马社会和自己的关系给他们。
语言和作风，揭示了作家的书信向哥林多前书和加拉太书。 其有力的协议，与后者在主题事项亦是明确无误的。 差异在有关各方讨论和之间的情况下，不过，印象就不是书信其独特的邮票。 该书信向加拉太是一个polemical工作，是在一个组成polemical的精神与目的，化解迫在眉睫的邪恶;书信向罗马人是写在一个安静的时间，和平，并指示要一所教堂与作者的愿望进入更密切的关系。 因此，我们小姐在后者的这些细节，以及可参考的经验和先前发生的事件，与前书信是这样的本能。 不说，罗马是一个纯粹抽象的神学论文;即使在这里，郑明训，与他的整个火热的和积极的个性，全陷入他的主题，集之前，自己他的对手，并辩称，他的说法。 这一特点的使徒，是看得很清楚。 因此，出现不平衡和严厉的语言和表达显着，在其他书信。 这不妨碍书信作为一个整体，从揭示了一个精心构思的计划，这往往延伸到最小的细节，在波澜壮阔的安排和表达。 我们也许还记得该exordium ，其中，在思想，并在一定程度上在语言，伟大的结论doxology对应，而上述两条条文的第一部分的处理相当适当与令人印象深刻的话，肯定救国图存，对上帝的行使普罗维登斯和智慧（八， 31-39段;十一， 33-36 ） 。
立即对外的场合，组成部分书信，是由作者本人;他的意愿，宣布他的到来，向社会和让他们做好准备，这次活动。 真正的目的，这项综合性的工作，和必要性神学书信是没有想过。 假设说，圣保禄想要给罗马的一个证明他的智力的礼物（一，第11条;十五， 29日）是排除其一些鸡毛蒜皮的小事。 因此，我们必须得出结论认为，原因为书信，是寻求在条件罗马社会。 最早的口译（ ambrosiaster ，奥古斯丁， theodoret ）和大量的后来exegetes见之际，为书信在冲突中关于judaistic思路，一些假设一个对立詹蒂莱和犹太基督信徒（拥抱， delitzsch ）和其他存在一些典型的犹太人的错误，或至少一个敢言的反paulinism这种看法是不符合性质的书信：错误和分工，在教会的作者并没有提及，也不是有任何的意见分歧，有关基本概念的基督教之间的保罗和罗马教会。 该论战，在书信都是针对，不反对犹太人基督徒，但对不信犹太教。 这是事实有一定的反差，在社区内：我们听到的强者与弱者;那些谁具备完整的理解和使用基督教的自由，谁重视和行使，它也许regardlessly ;我们听到别人谁也尚未达到充分拥有自由。 这些对比的是，作为不大的基础上的立场，法律和虚假的教条式的展望，作为“弱”的哥林多前书。 郑明训，否则不会有他们的待遇与温和的考虑，他雇用和要求强烈（十四， 5月10日;第十四，十五-第十五7 ） 。 在判断总有一种危险，和错误的发生（十四， 13 ： “让我们不要因此，法官的任何一个另一个更” ） 。 根据性质的错误，进行记名表决时可能很容易获得的立足点;从什么方向，这些都是可以预期，是不是所申报的使徒，但案件科林斯和加拉太表明，它充分。 即使保罗没有理由预期总值的犹太人的错误，它足以为他进行记名表决时摧毁了一致的社会，使他的劳动更加困难，取得合作，运作与罗马不可能的，而且还严重损害了社会本身。 因此，他的愿望向事前，这认真的劝告（十六， 17平方米） ，以及是否所有，他可以消除误解，以为他鄙视和抗击以色列和法律。 有良好的理由，这些恐惧，他从经验中了解，在耶路撒冷期间，他上次访问（行为21:20-1 ） 。 从这个双重考虑的对象，罗马人可能确定。 该嘱托，以慈善和团结（十二sqq ）也有同样的目的，那些给弱者与强者。 在这两种情况下是有积极的参考，以单一的基础上的信仰， unmerited电话的宽限期，这名男子可以对应，只有谦虚和坚定的信念，工作在慈善事业，也是最快速，虽然不是突兀的劝告，完成统一在慈善和信念。 为保罗这些因素是最好的手段，争取的信心，整个社会和它的援助在其今后的活动。 的思想，他在这里表示是那些以往任何时候都引导他，我们可以轻易了解它们如何必须强迫自己后，他注意时，他决心寻求一种新的，伟大的活动领域在西部地区。 他们对应于他的愿望，以确保合作的运作，罗马社会，特别是与国家的需要和教会。 他们最好的礼物智力认为，使徒可以提供;从而他的教会的正确道路，创造了内部坚固，并揭示了黑暗的疑虑，这当然必须有阴亡灵的沉思基督徒在面对这个态度incredulity的特点所选择的人。
乙的内容和安排
引进和理由以书面书信所带来的义务，他的要求和计划（一， 1月15日） ： （ 1 ）理论的一部分， （我16席， 36 ） 。 主要命题：福音，在其服务保罗的立场，是上帝的力量和工程的理由，在每一个男人谁认为（我， 16-17 ） 。 这一命题是讨论并证明了（我18 -八， 39岁） ，然后辩护，在参照历史所选择的人（九，一喜， 36 ） 。
（一）司法上帝是后天，只有通过信仰在基督里（我18 -八， 39 ） 。 （一）证明有必要辩解的宽限期，通过信仰（一， 18 -四， 25 ） ：没有信仰是没有正义，证明了从案件的异教徒（我， 18-32 ）和犹太人（二， 1 -三， 20 ） ; （二）司法是通过后天的信念和赎回由基督（福音，三， 21-31 ） 。 神圣的令状用品证明：亚伯拉罕的信仰（四， 1月25日） 。 （二）伟大和祝福的理由，通过信仰（五， 1至第八， 39岁） ，和解与上帝透过基督，和某些希望的永恒的救赎（五， 1月11日） 。 说明了这一点对比，单仲偕亚当及其后果为全人类的，不被免职，依法与superabundant的成果，值得赎回由基督（五， 12月21日） 。 结论：赎回由基督（传达给个人，通过洗礼）规定死亡单仲偕和生命与基督（六， 1月23日） 。 要做到这一点的法律是无效的，由死亡的基督它已经失去了约束力的权力（七， 1月6日） ，而且，虽然圣和良好的本身，它拥有的唯一的教育和不sanctifying权力，因此，无能在男子的可怕的打击罪孽深重的性质， （七， 7月25日） 。 在与此相反阳痿，与基督imparts免于罪恶和死亡（八， 1月11日） ，确立了神圣的亲属关系，并提出了人类上述所有尘世的麻烦一定的希望，一个无法形容的幸福（八， 12-39 ） 。
（二）辩护的第一部分，从历史，以色列人民（九，一喜， 36 ） 。 该安慰的确定性，可能会出现救亡的威胁，拒绝或顽固的以色列。 如何能忘记他的上帝的承诺，并拒绝接受人民的疼爱？ 使徒因此必须解释普罗维登斯的上帝。 他开始与动人的调查上帝的事迹，爱心和力量，对所选择的人（ ikx ， 1月5日） ，程序，然后，以证明上帝的承诺并没有失败。 （一）上帝的行为，他的权利，当他资助的宽限期，根据他的自由感到高兴，因为上帝的承诺并不适用于以色列根据，肉中刺，早在历史表明， （艾萨克和伊斯梅尔，雅各和以扫） （九， 1 - 13 ） ;上帝的话语，以摩西和他的行为对pharao致电到征用这一权利（九， 14-17 ） ） ;上帝的立场（ Creator和勋爵）是在此基础上的权利（九， 19-24 ） ;上帝的表达预言宣布，透过先知，这项权利的行使对犹太人和异教徒（九， 24-29 ） ; （ ii ）在上帝的态度是，在一定意义上所要求的愚蠢的依赖以色列在其原籍国和理由，在法律上（九， 30 - X的， 4 ）和由它拒绝和抗命的讯息，真诚地宣布，到处之间的犹太人（十， 5月21日） ; （三）在这方面是揭示了智慧和善良的上帝，为：以色列的排斥反应是不完整的;选定的人数已达到信仰（十一， 1月10日） ; （四）以色列的unbelief是拯救异教的世界，同样一个庄严的劝告，富达在信仰（十一， 11 -2 2日） ; （五）以色列的排斥反应，是不是不可撤销的。 该人们就会发现，慈悲与救赎（十一， 23-32 ） 。 再称赞智慧和inscrutable普罗维登斯神（十一， 33-36 ） 。 （ 2 ）实际的一部分， （十二， 1 - 15 ， 13 ） .- （一）一般告诫信徒为天主服务的和避免的精神，世界上（十二， 1-2 ） 。 （二）警，自励，以团结和慈善机构（温和的，积极的慈善机构） ，安宁和爱戴的敌人（十二， 3月21日） 。 （三）对上级的义务：基本建立和实践证明（十三， 1-7 ） 。 结论： 1秒灌输的诫命的爱情（十三， 8月10日）和煽动的热情在观附近的救赎（十三， 11月14日） 。 （四）容忍和忍之间的强者与弱者（治疗的特殊应用，以罗马社会）对帐户的重要性和现实意义的问题;属于（ b ）项下： （一）基本批评的立场这两个班（第十四， 1月12日） ; （ ii ）在实际的推论，都（十四，十三-十五，六） ; （三）建立通过的例子，基督和上帝的意图（十五， 7月1 3日） 。 结论：辩护的书信： （ 1 ）鉴于保罗的要求; （ 2 ）在检视他的打算关系与社会（十五， 22日至23日） ; （ 3 ）建议，问候（警告） ， doxology （十六， 1月27日） 。
三。 真实性
是书信，以罗马的工作，伟大的使徒的外邦人，圣保禄？ 毫无疑问，它具有相同的作者作为书信向哥林多前书和书信向加拉太书;因此，如果的真实性，这些证明，罗马人是同样成立。 不过，我们会处理的问题相当独立。 外部的证据作者罗马是异常强烈。 即使没有直接的证词，以作者是即将举行的前马吉安和irenæus ，仍是最古老的著作出卖熟人与书信。 一，可能与某种程度的概率，包括第一书信圣彼得在一系列的证词：关于之间的关系，罗马和书信的圣雅各福群会，我们会在下面发言。 准确的资料提供克莱门特的罗马，伊格内修斯的安提阿， polycarp ，和贾斯汀：马吉安承认罗马到他的佳能公司，和最早的gnostics人熟悉它。
内部的证据，同样是有说服力的。 现代批评（范范曼恩等）确实断言，没有尝试，是以往任何时候都作出了以证明其真实性;他们甚至更进一步，并宣布书信一发明的第二个世纪。 evanson （ 1792 ）首先试图保持这种看法，他其次是溴。 宝华（ 1852 ， 1877 ） ，后来由loman ， steck ，范范曼恩（ 1891 ， 1903 ） ，以及其他。 那么负面的立场，通过皮尔逊- Naber公司，迈克尔逊， völter等，谁把罗马作为的结果，反复修改，真正的宝莲片段，例如，一个真正的书信，内插的5倍和结合，最后与一书信向以弗所书，引起了罗马（ völter ） 。 这些批评者找到自己的理由，否认真实性的书信，在考虑到下列因素：罗马是一个神学论文，而不是一个书信;开始和结论不相符;地址无法确定与确定性;尽管某一个团结的思想和作风，有明显的痕迹，汇编和不一致的，困难的过渡，期间，连接的思想，揭示了工作的审校;第二部分（第九至十二）放弃的主题第一（理由，信仰） ，并介绍了一个完全的外国理念;有许多不能组成圣保禄（文本处理与反对以色列导致一期后销毁耶路撒冷;基督徒罗马显示为宝莲基督徒;自由概念从该法中，单仲偕和理由，生活在基督里，等的迹象，后来发展） ;终于有，根据车范曼恩，痕迹，第二世纪的诺斯底主义，在书信。
我们这里有一个经典的例子，任意这种类型的批评。 他们首先申报所有的著作，第一和早期的第二个世纪是伪造的，并具有因此，销毁了所有的来源，建造一个纯粹主观的图片期间，和修改的来源。 该书信向罗马人写，至少前最后几十年中的第一个世纪是既定的;即使由外部的证据，采取单;因此，所有的理论主张后原产地，从而发生爆炸。 治疗科学（神学）的问题，在一个书信可以构成一个难题，只有这样，作为是unacquainted与文学的时代。 怀疑，以团结的书信消失，自己就密切审查。 引入有最密切联系的主题（一， 4 ， 5 ， 8 ， 12 ，等等） ;也是一样的结论。 分析了书信揭示了incontestably的连贯性，第一和第二部分;从第九章一的答案是考虑到这个问题已obtruded本身在先前的部分。 在这方面，其实人权委员会。 鲍尔认为，重要的一点，整个书信。 此外，之间的相互关系的部分，认定，明确提到（九， 30-32 ; X的3月6日;十一，六;席， 20日至23日;等） 。 作者的态度，以色列将处理下面（六） 。 拒绝所选择的人可能已成为昭然若揭给作者后，统一的经验，广泛的传教活动延长超过十年。 该unevennesses性和艰巨性的语言显示，在最该文本没有得到完全保留。 许多成为清晰的记得，当我们的个性圣保禄和他的习俗，支配他的书信。
被伪造的书信，表达的关于人的意见，作者会莫名的和完全神秘的。 谁在第二个世纪会作出圣保禄宣布，他还没有成立，罗马社会，此前他已没有Connexion公司有了它，因为在非常早的日期相同的使徒，成为与圣彼得大教堂，其共同创办人？ 如何能一个人的第二个世纪的构思的想法归因于圣保罗的意图支付只是一个通过访问罗马时， （作为已明显的每一个读者的行为28:30-31 ）使徒了在那里工作连续两年？ 行为无法供应的建议，因为它只是说： “我要看到罗马也” （ 19 ， 21 ） 。 保罗的计划进行再西班牙，作者的行为，说什么;记录在夜间apparition的主圣保禄，提的是，只有他的作证，在罗马（行为23时11分） 。 的到来，在罗马签署的是，录得的话： “等我们到[希望]罗马” （使徒行28:14 ） 。 行为闭幕参考保罗的住所和活动在罗马，甚至没有暗示任何进一步。 再次，它会发生一个伪造提黄匡源，也有伪造的书信向罗马人，即使它只有在一个贺卡或参考的基础上教会。 其他的论据，可以得出结论，从章节。 谁的研究，罗马人密切合作，将深信，在这里，真正的保罗发言，并会承认“的真实性的书信向罗马人可以有争议的，只有那些谁创业，以放逐的人格，保罗从历史的一页” （ jülicher ） 。
四。 完整性
除个别不明朗的文本，这也发生在其他的书信，并呼吁注意语篇的调查，最后两章已引起了一些疑虑之间的批评。 不但没有马吉安省略十六， 25日至27日，但正如俄- rufinus表示， “ cuncta dissecuit ”从十四， 23 。 有关解释这些话确有没有协议，而大部分exegetes看到，在他们完全拒绝接受这两个结论的章节，其他翻译“ dissecuit ”说成是“解体” ，这是更多的在按照与拉丁美洲的表达。 根据人权中心。 鲍尔的领导下，蒂宾根大学的学校拒绝了这两个章节;他人有倾向的理论解体的工作马吉安。
对第十五章没有合理疑点得以维持。 诗1月13日的后续作为一个自然的结论的CH 。 十四。 一般程度的审议建议，在CH 。 十四是在最高程度宝莲。 此外，十五，七月十三日是如此清楚，与主题有关的书信，他们对这个理由也相当超出了怀疑。 虽然基督是所谓的“部长割礼”在十五，八，这是在整个协议，与所有福音说，对他和他的使命，与什么圣保禄自己一直宣称在其他地方。 因此，此外，根据该书信，救恩是提供第一到以色列conformably ，以神圣的普罗维登斯（我16 ） ;和作家九， 3月5日，也可以写十五， 8 。
个人的言论和信息（十五， 14-33 ）是在整个协议与开放的书信，无论是在思想和语调。 他的旅行计划和他个人的不安，关于他的酒会，在耶路撒冷的是，作为已经表示，肯定证据的真实性，该诗。 反对的CH 。 十五，因此，发现很少接受;它“不是一个句子，可能被转介至一伪造” （ jülicher ） 。
强大的反对，呼吁反对的CH 。 十六。 摆在首位的结论doxology是不是公认的真正的。 手稿，实在负担不起了一些理由，毫无疑问，虽然只有negligibly少数证人与马吉安忽视整个doxology 。 旧的手稿，在其他方面被视为权威，它插入在年底第十四;一些有它后，双方第十四和第十六章。 有见及此的不确定性和一些表达没有发现其他地方的著作圣保禄（例如，只有明智的上帝，圣经中的先知） ， doxology已宣布稍后此外（ hj holtzmann ， jülicher ，和其他人） ，一个非常不可能的看法，在面对几乎unexceptional的证词，特别是因为思想是有最密切联系的开放罗马，但没有任何依赖bvetraying在其语言。 丰满的表达对应完全符合严肃性，整个书信。 高昂扬的气质，作者有力地表明，本身就多次。 对象与使徒写书信，以及在何种情况下，这是书面，提供一个完美的解释，双方的态度和语气。 地址，即将前往耶路撒冷，与有问题的结果（圣保禄稍后发言，他的焦虑， Connexion公司条文-的行为， 2 0时2 2分） ，接受他的宣传，在罗马，其中，据他自己承认，他使徒未来，所以在很大程度上取决于所有这些因素，必须有相结合，再一次在缔结这样的书信，以问题在这些令人印象深刻的庄严的想法。 鉴于这种考虑，取消该doxology将类似于提取最珍贵的宝石，在宝石的情况。
关键的提述，十六， 1 -2 4，今天的关注较少，与他们的宝莲，原产地比与列入在罗马。 疑点受理关于他们是一个双重性格。 摆在首位，它被认为难以解释如何使徒有这么多个人的朋友在罗马（他目前还没有访问过） ，是表示，由一系列的问候，在这一章中;之一，必须假设一个真正的潮流移民从东部宝莲，社区到罗马，并与数年，其中使徒曾专门讨论了他访问外邦人。 某些姓名的场合特别疑问： epenetus ， “第一的成果，亚洲” ，一不会期望看到在罗马; Aquila ）和prisca ，谁根据哥林多前书已完成集结约他们的家庭在社会以弗所，代表有一点后来类似的社区在罗马。 进一步，这是不足为奇的使徒书信在一到罗马，应该强调服务的这些朋友。 但行政反对的是，这最后一章给出了书信一个新的特征;它必须被写入，而不是作为一个导言，但作为一个警示社会。 一不写在这样严峻和权威性的语气，因为这显示在十六， 17日至20日，一个不为人知的社区;的话： “我会” （十六19 ） ，不符合克制，表现出由圣保禄其他方面的书信。 在后果，这些因素让众多的批评，与大卫舒尔茨（ 1829 ） ，分离的全部或更大的部分第十六章从书信到罗马（无，但否认宝莲作者） ，并宣布它是一书信向以弗所书-否一个完整的书信或只有部分如没有决心。 韵文17日至20日是不是归因于一些批评者以书信向以弗所书;其他批评者更自由，及转介的CH 。 第九至十一或十二，十四，以假想的书信。
我们同意的结果的批评，在拥有一定十六属于圣保禄。 不仅是语言，而且还提供其姓名宝莲，原产地肯定。 对于大部份的名称是不是那些谁扮演任何角色，在历史上的原始基督教或在传说，因此没有理由将他们纳入Connexion公司与圣保禄。 当然，想法本来不会发生任何人在第二个世纪，不只是名称，未知安德洛尼克斯和junias作为使徒，但转让他们的突出位置之间的使徒，并且将它们放在一个至高无上上述圣保禄有一直在基督里在他面前。 这些考虑，辅以外部的证据。 最后，形势所展现的历史研究正是该书信向罗马人，这是几乎一致承认。
“司假说”遇到了很大困难，在手稿戴斯曼努力解释的融合，两个书信（罗马和ephesian ）对假设的集合的书信之间存在的古人（重复书籍的发送者和收藏的正本接收机） 。 即使是一种可能的解释予以由此获得的，其应用到目前的情况是对冲在与improbabilities ;假设一书信构成的，只是问候语是开放的严重怀疑，如果一个假设这一章将残余的失落书信，这一假说，只是创造了新鲜的问题。
而圣保禄广泛的朋友圈在罗马的第一awakens感到惊讶，它提出了没有不可克服的困难。 我们不应该试图基地，我们决定对名称的单;罗马的名字，证明没有任何主张，罗马和希腊仍不足对抗罗马。 名称，如水仙， junias ， rufus ，尤其是阿里斯托布鲁斯和herodian提醒之一，罗马，而非小亚细亚，虽然有些人与这些名称可能是定居在后者的地方。 但该“移民到罗马”呢？ 非常批评谁找到有困难，必须清楚知道的伟大流的东方人，其中流入的资本，甚至下，皇帝奥古斯都（ jülicher ） 。 为什么不应该的基督徒都跟随这个运动呢？ 对于第二个世纪的历史事实是肯定的;多少东区的名字我们不觉得在罗马（ polycarp ，贾斯汀，马吉安，提安， irenæus ，克莱门特在亚历山大，和其他人） ？ 再次年，郑明训已变成他心中对罗马（十五， 23岁;我13 ） 。 不会他的朋友都知道这一点，他会没有讨论它与Aquila ）和prisca谁分别来自罗马？ 此外，这是极有可能认为，移民是不完全的结果的机会，但发生在按照意见，或许在一定程度上的建议，使徒;什么是更可能比他的朋友们赶紧在他之前的准备的方式。 3年后，事实上，他是会见了由“兄弟” ，他在抵达罗马（行为28:15 ） 。 迟迟没有过失，圣保禄，并没有以任何手段，被他所预见的。 该强调的服务，他的朋友是很容易理解在一个书信向罗马;如果只有部分的不安慈善和自我牺牲的热情使徒为外邦人成为众所周知的在罗马，他积极助理可能会觉得放心一种酒会在伟大的社会詹蒂莱基督徒。 告诫在十六， 17日至20日，实在是发表在庄严的和严重的语气几乎，但在案件圣保禄我们习惯于以突然和急剧转变，这种。 一认为，作家已成为突然受了深刻的焦虑，其中在一个时刻得到占了上风。 为什么不应该圣保禄记得著名的顺从的罗马教会？ 仍然较少公开反对的是“我” （十六19 ） ，由于希腊往往意味着在著作圣保禄只是“我想” 。 的立场诗四之间的问候，是不寻常的，但不会更多的理解，在一个书信向以弗所书，比在书信向罗马。
五，日期和组成情况
内容的书信表明，作者获得了成熟的经验，在使徒。 保罗认为，他的任务，在东，实际上是完成了，他鼓吹的信念，据伊利里库姆，大概的边界省（第十五， 18 -2 4） ;他是约带回巴勒斯坦施舍贡献，在加拉太， achaia ，和马其顿（ 15:25-28 ;比照一哥林多前书16:1-4 ;二月哥林多前书8:1-9 ， 15 ; 20:3-4行为; 24:17 ） 。 的时间组成，因此完全确定;书信写在年底的第三传教之旅，这所带来的使徒回到从以弗所最后科林斯。 提到基督教phebe的cenchræ （十六， 1 ）和迎接对部分他的东道国caius （十六， 23 ） ，很可能一个人保罗洗礼（ 1哥林多前书1:14 ）进行，我们科林斯，该书信写前不久，保罗的出发马其顿。 它的组成在港口的cenchræ将有可能只对假定使徒作出了长期存在;书信是太复杂，并表现出太多的智力劳动，一个假设，这是写在一个中间站。
今年的组成，只能决定约。 根据行为，二十四，二十七，圣保禄监禁在cæsarea持续了两整年，直至取消检察长费利克斯。 今年的这一变化在于之间的58和61 。 在最早的58岁，费利克斯，因为已经有很多年在办公室在年初保罗的监禁（行为24:10 ） ;菲利克斯几乎来到朱迪亚前52 ，和不少于四或五年不能，以及被称为“许多” 。 在最新的61 ，虽然这个日期是非常难以琢磨的，正如费斯图斯，继任者费利克斯逝世，享年在62后是多变的政府。 因此，抵达圣保禄在耶路撒冷和组成部分书信向罗马人，其中发生在此之前的几个月里，必须转介到年56-59段，或更好的57-58 。 时序圣保禄的传教活动并不排除的建议，多年来， 56-57 ，自使徒开始了他的第三次传教之旅，也许早在52-53 （ gallio ， proconsul的achaia -行为1 8:12-17-据题词在Delphi中，大概会在办公室约52 ） 。
六。 历史的重要性
该书信，给我们的重要信息有关罗马教会和圣保禄的早期关系。 我们可能会记得，危险和紧张的关系和各集团的社会提到，在十六， 5 ， 14 ， 15 ，也许在十六， 10 ， 11 。 保罗的目光是转向罗马多年，而且罗马是为了只是一个停车的地方，他到西班牙，我们了解，只有从这个书信。 他以往任何时候都达到西班牙？ 所有的传统，提供了只有一个有用的一条信息在这一点上： “他去了extremest西” （克莱门特的罗马，六，七） ;穆拉多利残卷片段， 38平方米，是不够清楚。
一个有趣的概念的使徒，是中所载的话： “但现在没有更多的地方，在这些国家” （十五， 23 ） 。 保罗因此，有限的，他的任务奠定了基础的福音，在大型中心，离开他人的发展社区。 词语的含义“所不欲，伊利里库姆” （十五，十九日）将始终不明朗。 大概是使徒曾在此期间，尚未越过边界省。 是否这句话在提图斯，三，十二，关于拟议rersidence冬季期间在nicopolis （ illyrian城市是指） ，是与传教征程中，必须保持不了了之。
该书信，是指导其启示个人的感情，使徒的外邦人对他的同胞犹太人。 有些人试图代表这些感受，因为难以解释和矛盾。 但一个真正的构想的伟大使徒，使每一个字理解。 在一方面，他保持着在这书信的立场，信仰和宽限期，有别于法，并解决人民谁呼吁其自然谱系和他们的守法，以建立一个假定的权利（救赎） ，他坚持坚定不移地对神圣的选举宽限期。 但保罗强调不得少于坚定地指出，根据上帝的话语，以色列首先是所谓的救赎（一， 16 ;二， 10 ） ，明确宣告的偏好显示出它的（二， 1月2日;第九， 4 - 5 -该神圣的承诺，神圣的sonship ，公约和法律的规定，和，最大的特权，所有的，原产地的messias ，真神，在以色列根据肉-X V号， 8 ） 。 保罗心甘情愿地认识到热情的人民，为上帝的事情，虽然他们的热情是错误的（九， 31平方米; X的2 ） 。 既然如此，他的感情，对人民的选择，这是不足为奇的保罗的心是充满痛苦的悲痛的盲目性，犹太人，他besieges上帝祈祷，他是引导他的一生中的自我牺牲使徒劳动力由希望他的兄弟，从而可能赢得的信念， （九， 1月2日; X的一;席， 13日至14日） ，他将准备-人有可能-放弃在自己的情况下，幸福联盟基督，如果由这样一个放弃他能争取到他的弟兄的地方，在心脏救世主。
这些言论可以提供一个绊脚石块只有那些谁不明白，圣保禄，谁可以不量度深处，他使徒的慈善机构。 如果我们仔细研究性质的使徒，实现侃侃而谈他的感情，温暖他的爱和奉献基督的工作和人，我们应如何自发地认识到这些感受流从这样的心，如何自然他们是这样的崇高的，无私的性质。 仅仅承认和信心，保罗韩元fromn外邦人在这个过程中他的使徒，更痛苦的，必须一直认为，以色列拒绝了解它的上帝，站在超然peevish和敌对，并在其仇恨和盲目性，甚至迫害messias在他的教会和反对尽量的工作他的使徒。 这些都是最难的事情，为爱承担，他们解释，突然，决心打破和无情的战争破坏性的精神， unbelief ，当郑明训认为，他可以保护中华基督教会，舍此别无他途。 因此，他没有耐受性，为坚持对的做法，依法基督教倍，因为这样的坚持是在最后分析的精神，犹太教，这是不符合基督的精神和神圣的选举的宽限期，这种援助将实践法律的补充或订出一个密封的信念。 但来自同一使徒爱温泉，也是真正实用的精神，审议，其中保罗宣扬和演习（ 1哥林多前书9:20-22 ） ，和他的要求，处处从别人的，只要福音，是不是，从而损害。 人们可以很容易了解如何在这样一个人可以在一时刻成为发炎的痛苦与不满和神圣的愤怒，显示没有放纵，当他的生命的工作受到威胁，稍后可以在一个和平小时忘记所有，认识到在罪犯只是一个错误的兄弟，其故障的出现，而不是从恶意，但是从愚昧。 在一个灵魂，这深深热爱和敏锐地之一可能是期望的合作存在着这种对比;春天，他们从一个单一的根，一个强大的，热心的，全方位的令人信服的慈善机构，即肯定圣保禄宗徒的外邦人。
七。 神学思想建设的内容：信仰与工程
神学的重要性，该书信向罗马人已在其治疗的伟大的根本问题的理由;的其他重要问题（例如，原罪-五， 12月21日）是治疗在connextion与从立场的理由。 在书信向加拉太书保罗已辩护，他的教学中对攻击的极端犹太基督信徒;相反，与书信向加拉太书，这是罗马人并非所引起的兴奋一polemical战。 问题的讨论，这是在更深和更广泛的。 根本教义，其中保罗宣布向所有渴望救恩是如下：在案件的所有男性的呼吁，向弥赛亚救恩是绝对依赖于自由选举的上帝;没有好处，或有能力的个人，也没有列入其中的后裔亚伯拉罕的，也不是实践的法律，提供了所有权，这宽限期。 上帝的热情手表超过承认这个真理，因此，强调信仰（一， 16平方米;二， 32 ， 24-30 ;四，二sqq ， 13-25 ;五，一，等） ;因此，强调奠定后， redemptory法基督的，有利于我们，真主的敌人（二， 24平方米;四， 24平方米;五， 6月10日， 15-21 ;第七章， 25条;第八， 29 sqq ） 。 ;我们有责任我们整个救亡和不可剥夺的确定性救亡向propitiatory和sanctifying的权力，血液基督（八， 35-39 ） 。
从这个角度看，第二部分（第九至十一）描述的行动，神圣的普罗维登斯，这是一次以上的透露，根据旧的豁免，仅相当于同宏伟和主权权力的上帝。 因此， irresponsive的态度，以色列成为理解;犹太人阻止他们自己的路，由considereing自己有权要求弥赛亚在英国，理由是他们的个人绳之以法。 有见及此令人厌恶的精神，上帝是被迫离开以色列，以自己的资源，直到它应该伸出手后，慈悲，爱它的创始人;然后将一小时的救恩，也罢工，为市民公约（九， 30 sqq 。 ; X的3月21日;席， 32 ） 。 确保salvation.到的问题，如何获得男子救亡，圣保禄已，但有一个答案：不自然的权力，而不是由工程法，而是由信仰和信念，事实上，没有工程的法律（三， 28 ） 。 在开始的书信保罗是指以彻底的失败自然的权力（我， 18-32 ） ，并多次返回到这个想法，但他奠定了最大的重视对不足之处，该法。 从犹太人的这一声明遭到严重的反对。 请问使徒的意思，然后当他鼓吹的必要性的信念？ 信仰是为圣保禄往往没有其他比福音，即整个经济的救赎，在基督（加拉太1时23分; 3点23 ， 25 ，等等） ;往往是教学的信念，宣布该信仰，生活信念（罗马1时05分; 12时06分; 16时26分;加拉太3时02分;的行为， 6时07分;罗马1时08分;二月哥林多前书1:23 ; 11时15分; 13时05分; 13时08分行为; 14时21分; 16时05分） 。 根据所有这些观念来救赎，只有没有信仰的作品，依法不需要示范。 但什么是亚伯拉罕的信仰负债为他的理由呢？ （ 4时03分， 9 ， 13日至22日;加拉太3时06分） 。 石礼谦不得不相信上帝的话，就是持有它的某些。 在该案件基督教相同的信仰是要求： “相信我们将生活，也一起与基督：知道基督再次上升，从死里复活， dieth现在没有更多的” （六， 8月9日） ; “如果你招供与你的嘴主耶稣，并相信在你的心，上帝祂所提出他从死里复活，你被保存“ （十，九） 。 这个信念是无可否认的信仰对权威的上帝（教条式的信仰） 。 同一概念的信仰之下的所有嘱托，向自己信仰的上帝;提交假定的信念，信仰（一，五;六， 16日至19日; X的16个;十五， 18 ） 。
信仰的描述，在书信向罗马人，与其他地方一样在圣保禄的著作和在新约圣经一般的，是另外一个互信的信念，例如，在案件石礼谦，其信托是专门颂扬（四， 17 -2 1 ;比照三，三， unbelief及富达上帝） 。 到目前为止，这是信心，在上帝的保真度，从排除教条式的信念，这是无可否认的基础上，它单独和无条件地要求它。 没有坚定不移地接受某些真理（例如， messiahship ，神的基督， redemptory性质基督的死，复活等） ，有是为圣保禄，因为他从来没有作出明确的在他的书信，没有基督教。 因此，有理由信仰组成的教条式的信念，以及希望。 再次，它绝不会发生在圣保禄设想的洗礼，作为以外的其他必要的救赎：罗马本身提供了可靠的保证的洗礼和信念，看，当然从不同的立场，是完全一样的必要理由（ 6时03分sqq 。 ;加拉太3时26平方） 。 转折远离单也是必要的理由。 保罗不能宣告充分抵触的单仲偕和神圣的sonship 。 如果基督徒必须避免单仲偕，那些谁寻求救国也必须把除了它。 而圣保禄从来没有发言，在他的书信的penance和contrition ，这些构成了，所以不言自明的条件，他们不要求任何特别一提。 此外，章I至III只是一个大论述的真理，单仲偕政企分开，我们从上帝。 为的性质，理由是不重要的，是否保罗是展示前的眼中，基督教的后果，单仲偕，抑或是决策的情绪contrition和改变了一个基督教的模式生活的一个必要条件，初步取得的宽限期。 有什么情绪，他要求，他形容在的话： “在耶稣基督，既不包皮环切availeth任何东西，也不uncircumcision ，但信仰， worketh慈善” （加拉太5时06 ） 。 这只是一个重复的句子时，使徒后，宣布在基督里的自由，旨在消除误解，以为条件基督教的自由，可能会承受什么，并成为同义词，自由单仲偕（加拉太5:13-21 ;比照罗马12时01平方米; 13时12分sqq 。 ; 8时12 sqq 。 ; 11时20 sqq ） 。
因此，我们看看有什么保罗希望我们理解的理由的信念。 如果他并不总是形容，从每一个角度看，作为在目前的实例，但指定它当作教条式的或信任的信念，原因是很容易理解的。 他无意描述的所有阶段，沿道的理由，他是迄今为止从渴望给予一个严格的定义及其性质，他的意愿，只是为了表明的根本条件对一部分人。 这个条件是，从立场，超自然的性质的理由，而不是这么多的感觉contrition或表现penitential工程作为信任接受该承诺的上帝。 当一个人曾经采取这第一步，其余所有，如果他是一致的，如下本身。 把信仰的理由，作为工作或自然的结果，男子和属性的宽限期，对这项工作，是误解了使徒。 免费的意见书，在于信仰准备的灵魂，接待的宽限期。 只要教学圣保禄加以研究，在上下文中，它被发现在该书信向罗马和加拉太书，它不能被误解。 但是，如果保罗在双方书信forestalls一个不合理的实际后果可能从中得出，这是一个证明他深入了解人类，但在没有办法的限制，他的学说。 该信仰的理由，没有工程的法律和基督教的自由，从法律继续受到损害。 的可能性错误将给予一人，如果撤回的话，使徒从他们的背景; shibboleths ，甚至为放纵可能被提取在这种情况下从他的教学。 这使我们著名的句子，在书信的圣雅各福群会有关的信念，没有工程（二， 20 ， 24 ） 。 这是在有预谋的书面反对圣保禄？
保罗和詹姆斯
有两个问题必须加以区分，在我们的调查： （ 1 ）是有历史的Connexion公司之间的报表，在书信？ （ 2 ）如何是antitheses加以解释？ 他们是有预谋的或不？
（ 1 ）的可能性，直接参考，在书信的圣雅各福群会，以圣保禄（这种假设，单是站不住脚的） ，取决于问题的优先次序的书信。 为学者（例如，尼安德谷， beyschlag ，钍。赞恩， belser ， canerlynck等） ，谁认为，书信的圣雅各福群会写之前，广告50 ，问题是解决。 但理由是分配在此日期后到的书信并非完全令人信服，因为书信适合在更符合条件的接替几十年。 一个极端的态度是通过许多现代的批评者（例如，人权委员会。鲍尔， hilgenfeld中， HJ hultzmann ，冯soden ， jülicher ） ，谁指派，以书信的第二个世纪-几乎理解的立场，鉴于历史条件。 如果书信的圣雅各福群会组成后不久，今年60岁，它可能，鉴于对活泼的交往当中，基督徒，已受误解的意见的教诲，圣保禄，詹姆斯可能打击滥用公式圣保禄。 几乎口头Connexion公司在通道可能因此被占。 （ 2 ）是否存在任何真正的对立，保罗和詹姆斯？ 这个问题是回答是肯定的，在许多宿舍的今天。 保罗，这是断言，教授的理由，通过信仰，没有工程，而詹姆斯根本否认圣保禄的教学（罗马3时28分） ，并谋求一个不同的解释为行政通过所引述的圣保禄（成因15时06分）有关信仰，石礼谦（ jülicher等） 。 但是否真的詹姆斯对待的理由，在同样的责任感，作为圣保禄？ 他们制定的问题是不同的，从一开始。 詹姆斯谈到真正的正义在上帝面前，其中，他宣称，构成并不孤单，在一个坚定的信念，但在信仰的支持和搞活工程（尤其是慈善） 。 没有工程的信仰是无用的和死（二， 17 ， 20 ） 。 James addresses himself to readers who are already within the fold, but who may not lead a moral life and may appeal in justification of their conduct to the word of faith. To those who adopt this attitude, James can only answer: "But he that hath looked into the perfect law of liberty, and hath continued therein, not becoming a forgetful hearer, but a doer of the work, this man shall be blessed in his deed" (i, 25). Throughout his Epistle James aims at attaining the translation of faith to life and works; in speaking of a faith that worketh by charity (Galatians 5:6), Paul really teaches exactly the same as James. But what of the argument of James and his appeal to Abraham? "Was not Abraham our father justified by works, offering up Isaac his son upon the altar? Seest thou, that faith did co-operate with his works; and by works faith was made perfect? And the scripture was fulfilled, saying: Abraham believed God, and it was reputed to him to justice, and he was called the friend of God" (ii, 21-23). Paul, like James, appealed to the same Abraham–both rightly from their individual standpoints. With entire right could Paul declare that Abraham owed his justice, not to circumcision, but to his faith; with complete right could James appeal to Abraham's act of obedience and assert that faith accompanied it and by it faith was completed. And if James applies to this act the phrase: "It was reputed to him to justice", he is quite entitled to do so, since Abraham's obedience is rewarded with a new and glorious promise of God (Genesis 22:16 sqq.).
It is clear from the whole passage that James does not use the word "justify", in the sense in which Paul speaks of the first justification, but in the sense of an increasing justification (cf. Romans 2:13; Revelation 22:11), as corresponds to the object or the Epistle. Of any contradiction between the Epistle to the Romans and that of St. James, therefore, there can be no question.
Finally, there is a difference in the use of the term faith. In the passage in question, James uses the term in a narrow sense. As shown by the reference to the faith of the demons (ii, 19), nothing more is here meant by faith than a firm conviction and undoubting acceptance, which is shared even by the damned, and has therefore in itself no moral value. Such a faith would never have been termed by St. Paul a justifying faith. That throughout the whole course of the Epistle of St. James St. Paul's doctrine of justification is never called into question, and that St. Paul on his side shows nowhere the least opposition to St. James, calls for no further proof. The fundamental conceptions and the whole treatment in the two Epistles exclude all views to the contrary.
Publication information Written by A. Merk. Transcribed by WGKofron. With thanks to Fr. John Hilkert, Akron, Ohio The Catholic Encyclopedia, Volume XIII. Published 1912. New York: Robert Appleton Company. Nihil Obstat, February 1, 1912. Remy Lafort, DD, Censor. Imprimatur. +John Cardinal Farley, Archbishop of New York
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这一主题演讲，在原有的英语
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