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一般资料

露丝书是旧约圣经的第八册。 一个简短的故事,它告诉露丝,一个摩押Bethlehemite的寡妇,与她的母亲 - - 拿俄米法律的援助,如何嫁给一个老的亲属波阿斯,因此保留了她的已故丈夫的后代,成为大卫王的祖先。 情节巧妙地构造,呈现出全面,但隐藏在神普罗维登斯悄悄地在普通事件的显着信念。 关于娶寡嫂制,赎回财产,并在田里拾取的法律习俗是比较古老的,词汇和风格都与950和公元前750年之间的日期一致。 大卫的家谱是次要的附录,写500至公元前350年,这有助于增加postexilic犹太人的书的重要性。

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诺曼K哥特瓦尔德

参考书目
易石塔,露丝书(1975年); EF坎贝尔,露丝(1975年);哈尔斯室露丝(1969年)“的神学。


怜悯

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露丝,一个朋友,一个摩押女子,玛伦的妻子,他的父亲,以利米勒,已经解决了在摩押地。 以利米勒和玛伦死亡,拿俄米来到露丝,她的女儿在法律,拒绝离开她,伯利恒,从以利米勒迁移的老家。 在那里,她有丰富的亲属,波阿斯,其中露丝最终结婚。 她成为俄别母亲,祖父大卫。 因此,露丝,一个外邦人,是我们的主(太1:5)的孕产妇祖之间。 的故事“拾穗露丝说明良好波阿斯和他的收割,犹太人的土地制度,从一个人的财产转移到另一个,痛心和破坏了家庭的救济工作镶嵌法的方法之间的友好关系;但,高于一切,给了无私奉献,勇敢的爱,她的坚定不移的信赖的人,虽然没有选择的种族,像Canaanitess添马舰(创38:29;马特1时03分)和Canaanitess拉哈伯(太1:5),荣幸地成为大卫的祖先,和“伟大的大卫的大儿子'”(路得记4:18-22)。


露丝书

先进的信息

露丝本书原是法官“的一部分,但现在形式的希伯来文圣经第二十四个单独的书籍之一。 它包含的历史,是指一个时期,也许大卫出生前约一百二十六个年。 它提供了(1)Naomi的打算与她的丈夫,以利米勒到摩押的一个帐户,和她随后返回到伯利恒与她的女儿,在的法律;(2)在婚姻波阿斯和露丝;和(3)的诞生,俄备得,其中大卫窜出。 这本书的作者很可能是萨穆埃尔,根据犹太传统。 “简短,因为这本书,和简单,因为它的故事,这是极为丰富,在信仰的例子,耐心,行业,与人为善,也没有那么的上帝把他的信任那些需要照顾的迹象。 “

(伊斯顿说明字典)


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天主教信息

旧约,它的名字来自其精美的美丽故事中的女主角原规范的著作之一。

一目

露丝书(I - IV,17)的第一部分中相关的事件简述如下。 在法官的时间,出现了饥荒在以色列的土地上,后果,其中以利米勒与诺埃米和他们的两个儿子移民从摩押地的犹大的伯利恒。 以利米勒的死亡Mahalon和Chelion,他的两个儿子,摩押的妻子结婚,后没多久后死亡无子女。 诺埃米,现在剥夺了她的丈夫和孩子,离开伯利恒摩押。 在她的旅途上去中,她与她的女儿女婿劝阻。 然而,其中一个名为露丝,伴随着诺埃米到伯利恒。 大麦收获刚刚开始,露丝,以纾缓诺埃米的和她自己的贫穷,​​在博斯的领域,富人的地方去,以收集。 她会见了最大的仁慈,诺埃米的意见后,她知道博斯,以利米勒的近亲,她声称婚姻。 经过接近亲属郑重放弃他的在先权利,博斯结婚,露丝谁承担他奥贝德卢,大卫的祖父。 本书的第二部分(四,18日至22日)由Phares,犹大的儿子大卫线连接,通过博斯在一份简短的家谱。

二。 放置在佳能

在神圣的著作旧约系列中,露丝短的书占据了两个不同的主要地方。 七十,武加大,和英文版本给它后,立即预订法官。 希伯来文圣经,相反,估计之间的Hagiographa或第三旧约中的主要部分。 这两个地方,后者是最有可能的原之一。 证明它是犹太传统中的所有数据,即在塔木德论“巴巴Bathra”最古老的Hagiographa枚举,所有的希伯来文手稿西班牙语或德语,希伯来文圣经的印刷版和证词是否圣杰罗姆但以理书的序言中,根据11个书籍包括在Hagiographa希伯来人。 书后,在七十法官露丝的存在,它从那里传入的武加大和英文版本,很容易被解释的历史书籍的旧约,古希腊的版本系统的安排。 由于情节露丝是连接其开放的话:“在未来的日子。法官期间,当法官裁定”,其叙事遵循图书作为一种补充的法官。 圣美利托,奥利,圣杰罗姆(Prol. Galeatus),列出分配在同一个地方是有迹可寻的启发著作的中译本旧约,因为这些清单,表明以各种方式安排神圣的书籍,在该版本中,因此命名和分组的影响不应该被视为符合严格安排在希伯来文佳能那些书。 确实有人断言,露丝书是真正的第三个附录的法官“,因此,原本摆在现在甚至追加后者的书叙述了两个直接连接(法官17日至18日; 19 -21),但这种观点是没有可能,因为这两部作品之间的差异与尊重风格,色调,主题,等

三。 目的

露丝书的具体对象不明确,无论是在书本身或真正的传统,也有学者大大关于它的方差。 据许多,躺在族谱大卫特别强调,在本书的第二部分,作者主要目的是抛出后,大卫,以色列和王室祖先的messias的伟大国王的起源。 有了这个,但是,作家的主要目的,看来,他应该在他的工作更加突出。 此外,在书的密切的家谱是与前面的内容,但松散连接,所以它不是不大可能附录这本书以后。 根据其他人的,主要目的是作者以叙述​​如何,反对以申。,二十三,3,其中禁止入耶和华的装配接待摩押人,在摩押女子路得纳入耶和华的人,并最终成为了的祖先希伯来君主制的创始人。 但是,这第二个意见是很难超过上述的可能。 当初的露丝书一直在等完整和鲜明的申命记禁止查看书面为是第二种观点的肯定,它是最有可能的,其作者将有放置一个直接引用诺埃米的嘴唇上,立法制定时,她竭力劝阻她的女儿在法律陪同她的犹大,或尤其是当她从露丝收到的断言,今后诺埃米的神将她的神。 最近的一些学者视为一种抗议反对内赫米亚斯埃斯德拉斯的努力,以抑制外国出生的妇女通婚本小书。 但是,这显然不是从书的内容,但其成分,因此没有低于该日期本身的不确定性推理晚的日期从一个假设的推论。 其他最后确实的可能性更大,有保持,作者的行政目的是来告诉他自己的年龄和一个过去有趣的素描为例一个有启发性的故事,有效记录了他的谁的行为的各种人士的模范行为,这简单,亲切,神不怕人应该在以色列采取行动。

四。 历史人物

露丝迷人的书是没有单纯的“牧歌”或“诗意的小说”。 这是平原,旧的犹太人视为历史的内容,因为它们包括其内的预言历史的叙事中译本(若苏埃国王)。 事实上,在制定他的犹太古物约瑟夫采用完全相同的方式露丝书的数据,像他那样的历史书籍的旧约显​​示,这启发了写作当时认为没有单纯的小说。 同样,圣马修几个情节露丝(博斯,露丝,奥贝德卢)人士提到基督(马太福音1:5)实际的祖先,在同一方向点之间。 同意与这些古老的传统证词的内部数据。 书中记载与摩押女子,这表明其叙事的诗意的区域不属于以色列人通婚。 这项工作的历史人物是也证实了大卫和摩押王这是在22:3-4撒母耳记1之间的友好交往;作家的独特的一个犹太习俗过时(露丝4:7),等

鉴于此一致的,外在和内在的证据,意义不大,学者普遍重视的某些批评者提出反驳露丝书的历史人物的理由。 例如,它是正确的感觉,在叙述几个人的名字(诺埃米,Mahalon,Chelion)象征性的意义不在于一个确凿的论据,他们已被虚假安置在情节的人物,和比众所周知的,全面的历史人物的正确名称类似的象征性的意义提到以色列的史册(扫罗,大卫,撒母耳,等)。 它是正确的感觉同样引人注目的某些人士的嘴唇上通用的熏陶,在露丝的图书明显的话适当不一定反驳的历史人物的工作,因为这也是在其他书籍明显圣经,这是无疑的历史。 最后,这是不难看出多么大的对比,可能会出现之间的简单,养神,纯度等的总的基调,情节露丝在划定的字符,并在书中得出的数字是相反的功能法官,双方的著作描述了在一个犹太人的历史同期实际事件,我们都知道,美丽的法官期间的图书在露丝的家庭生活场景可能真正发生在长的时间间隔在法官的书反复提到的和平。

五,作者和日期的组成

露丝书是匿名的,它的名称作为它的标题熊从来没有比在记录事件的首席演员,否则被视为。 ,在一个古老的Beraitha的塔木德论“巴巴Bathra”(巴比伦犹太法典,C.我)这是肯定说,“塞缪尔写他的书,法官,和露丝”;,但是这露丝归属塞缪尔是毫无根据的,因此几乎在现今普遍拒绝。 书的作者露丝的名称是未知的,因此也是其组成的确切日期。 然而,这项工作,是最有可能的书面巴比伦流亡前。 一方面,在其内容,将迫使之一,以降低它的起源到稍后的日期无关,另一方面,其风格的邮票比较纯净,作为前放逐组成。 众多批评,有不同的看法,高估了,其使用的口语方言显然是独立的希伯来文学的实际发展,这是最好的占的隔离Aramaisms的重要性。 他们还太多露丝之间的Hagiographa图书占领的地方,可以方便地实现,书面接纳这个希伯来语佳能的第三师不一定是当代与它的起源。 但是,尽管露丝书所提供的内部数据,从而指向其前放逐出身,但他们仍关于其组成应转介,显然已制订从冲突的推论出现的确切日期举棋不定他们最近的天主教学者。

弗朗西斯大肠杆菌Gigot编写的出版物信息。 转录由托马斯M巴雷特。 专用露丝彼得森天主教百科全书,卷十三。 发布1912年。 纽约:罗伯特Appleton还公司。 Nihil Obstat,1912年2月1日。 人头马lafort,副署长,检查员。 认可。 +约翰farley枢机主教,大主教纽约

参考书目

评.--天主教:CLAIR(巴黎,1878年);冯Hummelauer(巴黎,1888年);菲利安(巴黎,1889年); VIGOUROUX(巴黎,1901年); CRAMPONI。 新教:怀特(伦敦,1864年);在KEIL(莱比锡,1874年):BERTHEAU(莱比锡,1883年); OETTLE(Nordlingen 1889年);贝尔托莱(弗赖堡,1898年); NOWACK(哥廷根大学,1902年)。


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犹太透视信息

文章标题:

- 圣经的数据:

- 批评的看法:

日期组成。

Bewer理论插值。

露丝的书,这是诗意田园诗般的字符,虽然叙事散文的形式,包含一个情节从法官的时期。 出于这个原因,它被放置在七十法官书后,这个顺序是在武加大和英文翻译。 然而,在希伯来文圣经,露丝是“Ketubim”,或佳能,站在旁边的所罗门之歌“后,五Megillot第二第三部分。 在西班牙的手稿和1009露丝圣经至上(布尔,“佳能的旧约,”一,§ 10;见圣经佳能)。 下文将指出,这一立场可能协定书之日起,它被写了这么久后,它的故事对待,它是指已经成为陈旧的习俗很多。

- 圣经的数据:

该书从一个字符它的名字,谁,与她的母亲,拿俄米,股份被其女主角的荣誉。 故事如下:以利米勒,一个犹大伯利恒的男子与他的妻子,拿俄米和他的两个儿子玛伦和基连,又在饥荒时,在摩押地寄居。 有以利米勒死了,和两个儿子结婚,玛伦作为他的妻子露丝,并采取Ophra妇女摩押,两个儿子同样死于基连。 在适当的时候,拿俄米听说,在犹大的饥荒已经过去了,决心返回到那里。 露丝,尽管拿俄米劝阻,伴随着她的婆婆,伯利恒,并在她的很多投与犹太人民。 两名女子抵达伯利恒,在大麦的收成开始。 当然,他们在极端贫困状态。 以利米勒他的弟兄们之间曾有过的土地继承权,但是,除非Go'el,可以发现,拿俄米将不得不把它卖掉(露丝IV 3应当指出=“去卖”;比赛“。 AM。怨妇。Semit。郎。“第十九145)。 以利米勒,其名称是波阿斯在伯利恒的繁荣相对的,和其他人一样,谁在收获从事的。 拿俄米发送露丝在他的领域,以收集,并后,他请讲,她和她一些优惠,她,她的婆婆的意见后,仍然在夜间,走近波阿斯和自己在他的权力。 波阿斯是吸引了她,但告诉她,有一个亲属接近比他曾第一个赎回以利米勒的房地产权,这将是这个亲属必须放弃他的权利之前,他(波阿斯)进行此事。 因此,他所谓的这个亲属城市的门长辈面前,并告诉他的妻子和以利米勒媳妇的条件,和他的亲属的权利,以赎回地产和以结婚露丝。 亲属宣布,他不希望这样做,并提请关闭令牌他的鞋,他赞成波阿斯放弃自己的权利。 波阿斯随即从拿俄米买地产,已婚露丝,和她成为俄别父亲,他在适当的时候成为杰西的父亲,父亲王David.ECGAB

- 批评的看法:

应该指出,在露丝书的叙述中,有几点不太清楚。 在某些地区作为一 12-14日,行动似乎娶寡嫂法(comp.将军XXXVIII和申命记。XXV 5起。)的存在为前提,而在其他地区,为第四,。 3起。赎回他的遗孀,以利米勒的产业,似乎在讨论的主要观点。 这似乎扩展为前提,以妻子的女儿继承(民数记XXXVI)。的法律。 同样,从一般的叙述之一过程中收到的印象是,波阿斯是Go'el;但在第四。 13及以下。 go'el似乎奥贝德鲁(comp. Nowack,“Handkommentar ZUM Alten约”,第199页,SV“里氏”,“露丝”等;贝尔托莱,在“KHC”广告同上)。 最后,如​​果娶寡嫂法得到真正的实现,奥贝德鲁应该已经算玛伦,以利米勒的儿子的儿子,而他真的是被称为(iv. 21)波阿斯的儿子。

Bewer(“怨妇Semit郎。”第十九143起。)指出,在娶寡嫂发展的四个步骤是在旧约满足:(1)go'el毋须兄弟,但可能是任何死者的亲属,在将军XXXVIII;(2)他必须有一个哥哥(虽然实际上没有发现这种形式,它必然是由以下的先决条件);(3)如兄弟与死者生活需要执行的娶寡嫂(comp.申XXV 5及以下。)的职责;(4)允许任何人都不是他的兄弟的妻子(利未记XX 21)。 根据这种分类,娶寡嫂在露丝书的形式,是所有最古老的,但在这里遇到的困难,购买房地产的拿俄米的形式不所有与任何形式的娶寡嫂协议,但与列夫的法律。 二十五。 25(圣洁守则,列举以下简称为H)。 Bewer因此得出结论,娶寡嫂的想法是不是原来露丝书的一部分,但列夫的基础上组成的工作是。 二十五。 25,这是后来插在一定程度上它灌输娶寡嫂的想法。 然而,书的现象,很可能会振振有词地加以解释以另一种方式,如下面将指出。

日期组成。

据Bewer露丝书后比H.,也就是说,它是后放逐。 这种观点的日期是其他原因,许多学者(例如,Kuenen,“Historische书刊DES Alten圣经”,一,第2部分,第195页举行; Cornill,“导论”,第241页; Nowack,立法会;贝尔托莱,立法会;和Kautzsch,旧约“文学”,第129页)。 法官的日子被称为时间远远过去(一1),甚至法律申。 二十五。 5起。 被称为一个自定义现在已经过时(comp.露丝四.7);书的语言包含几个Aramaisms(例如,岛4岛13;,四7);族谱的利益(iv. 20起)被认为是大卫的指示时,大卫已成为民族的理想之日起;作者在以色列人的婚姻明显的兴趣与摩押女子形成鲜明对比的利益法律申。 二十三。 3起。 以及以斯拉和尼希米(以斯拉第九,十,而尼第十三23等以下)。过程表明,露丝的作者是当代以斯拉和尼希米和写的书,表明他们反对涉外婚姻是违背了古老和最尊贵的的先例。

虽然驱动程序(第427页的“简介”)要求,一般的美丽和纯度露丝风格表明前放逐的日期,大卫的家谱在年底可能是一个后来此外,露丝后exilic出身似乎是“Ketubim,”在佳能的第三部分之间的地位的确认。 这使得道对以斯拉和尼希米的婚姻政策的观点似乎最有可能的。

Bewer理论插值。

Bewer(LC XX 205及以下)认为,工作当时并为此目的而写的,在其原来的形式,没有任何参考娶寡嫂制,它是一个更有效的武器,在争议比它现在。 他的观点是,以斯拉的一些朋友说,为了使其出现涉外婚姻的波阿斯不是一个普通人的先例,娶寡嫂制,迫使他的举动也因此娶寡嫂插值。 如果是在假想的日期写的书,这是清楚的H(利未记XX 21)法律,娶寡嫂已经去世。 实在是太多了,因此,预计其运作绝对清晰和准确的的帐户。 作家列夫打成一片其规定。 二十五,这是指赎回穷人的屋,将在这个日期很自然的。 混乱,太,以谁的go'el实际上是亦是自然的。 Bewer插值理论看来,因此,没有必要的。 进益的看法(“百科全书。Bibl。”SV),以利米勒是Jerahmeelite,和他去逗留在Miṣṣur土地,是他的耶拉篾Miṣṣur理论的珍品之一。

执行委员会的编委会,乔治巴顿

1901至1906年之间出版的犹太百科全书。

参考书目:

另外的文章中,Bleek,在DAS阿尔特旧约导论,编列举的作品。 豪森,1893年;柯尼格导论,1893年;施特拉克,导论,第四版,1895年;欧特列,露丝,Kurzgefasster Kommentar,1889.ECGAB



这在原来的主题演讲, 英语


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