梵蒂冈第二次会议

一般资料

梵蒂冈第二次会议,21的罗马天主教教会的大公会议,宣布1959年1月25日,教皇约翰二十三世。 1962年10月11日,经过4年的准备,安理会正式开业。 四次会议召开,过去三年(1963-65)的主持下,成功地为教皇约翰在1963年6月的罗马教皇保罗六世。 该理事会,1965年12月8日结束。

不像以前合一议会,梵蒂冈第二次会议没有举行,以打击与尴尬的纪律问题当代异端邪说或处理,但简单地说,教皇约翰的开放消息的话,要更新“自己和致力于向我们的羊群,因此,有可能辐射之前所有的人耶稣基督可爱的特点,照在我们的心中,上帝的辉煌可能会透露。“

具有完全投票权的参与者,无论是西方和东方的仪式,豁免宗教命令的上级一般,和自己管辖范围的特殊领域的主教,罗马天主教的主教。 非天主教的基督教堂和联盟和天主教教友组织应邀派观察员出席。 然而,这些观察员既不声音在安理会审议或表决。

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会产生16个文件 - 所有这些都必须由教皇批准,才成为正式的 - 神的启示,神圣的礼仪,教会在现代世界,社会沟通的工具,普世主义,东欧等科目天主教教堂,宗教生活的重建,俗人,部和生活的牧师,传教活动,基督教教育,教会对非基督宗教的关系,和宗教自由。 其中,最重要和最有影响力的罗马天主教会的后续的生活已经教会主教的作用,这给了新的重要性的教条式的宪法,宪法的神圣礼仪,授权的礼仪vernacularization和更大打下参与;普世法令;和“宗教自由宣言”教会在现代世界,承认为教会的需要,适应当代世界的田园宪法。 这些文件结合起来,目前主要是一个崇拜和服务的社会开放,各点的观点和宗教传统的一所教堂。

尽管梵蒂冈第二次会议已产生巨大的影响,它不能被孤立事先和平行礼仪,神学,圣经,和社会的发展。 在少数情况下会启动一个新的思考教会方式。 赞同的具体办法,暂定在某些情况下,和其他,可能更为激进,在未来的变化埋下种子。

理查德体育Mcbrien

参考书目
雅培,WA,编辑,梵蒂冈II(1966)的文件; Deretz,雅克,诺桑,阿德里安,EDS,理事会(1968年)的词典;米勒,JH,ED,梵二:。。一个宗教间的评价( 1966年); Vorgrimler,赫伯特,ED,梵二文件,5卷的评论。 (1967-69)。


梵蒂冈第二次会议

一般资料

梵蒂冈第二次会议是由罗马天主教教会21基督教会的认可,成为教会的开放的现代世界的象征。 理事会是1959年1月25日,教皇约翰二十三世宣布,在连续四年每年秋季举行的178会议。 首次聚会上,1962年10月11日,和去年12月8日,1965年。

2908主教和其他人有资格参加,来自世界各地的2540参加在会议开幕式上。 241名成员组成的美国代表团的规模,仅次于意大利。 亚洲和非洲的主教起到了突出的作用在安理会审议的。

只有共产党国家人口稀少的代表,政府压力的结果。 在会议的平均出席2200。

立法会的筹备工作开始于1959年5月,世界的罗马天主教主教,神学学院,和大学时被要求做的议程提出建议。 超过1000个成员的13个筹备委员会被任命为范围广泛的议题上写提案草案。 他们准备称为图式67份文件,这个数字减少到17之间的理事会1962年和1963年的会议召集了一个特别委员会。 理事会的投票权的成员,罗马天主教主教和男性宗教订单的负责人,但是,从以往的做法大相径庭,东正教和新教教堂被邀请派正式代表,观察员。 男奠定罗马天主教审计员被邀请到1963年的会议,在此期间,他们两个在安理会发言。 妇女核数师于1964年加入。 会议的议程是广泛的,讨论的主题包括现代通讯媒体,基督徒和犹太人之间的关系,宗教信仰自由,在教会中的作用的俗人,礼仪崇拜,与其他基督徒与非基督徒,有神论者和无神论者的接触,和神父和主教的作用和教育。

主要文件和结论

安理会发表了16个文件,特别是神的启示(DEI Verbum,1965年11月18日)和教会(流明Gentium,1964年11月11日)和教会在现代世界(Gaudium等SPES牧区宪法的宪法, 1965年12月7日)。 神的启示宪法获悉,由最好的现代圣经奖学金。 安理会解释的圣经,传统,教会的权威如何在神的启示的论述的罗马天主教的理解。

教会的宪法强调了圣经中的基督教社区的组织,而不是最近一直占据主导地位的法人模式的理解。 Terming教会的“神人”,​​它强调的仆人的性质,如司铎和主教,合议,或共享,整个教堂的所有主教的责任,并呼吁所有教会成员的办公室圣洁参与传播基督福音教会的使命。 在其开幕式的话,教会分享“的喜悦和希望,当代人类的悲痛和痛苦,特别是贫穷和折磨,宣布成立的教会在现代世界上的田园宪法的语气。” 它与人类和世界的神学分析开始,然后转向特定领域,如婚姻家庭,文化,社会和经济生活,政治社会,战争与和平,国际关系。

一个宪法上的礼仪在地下推动更积极的社区参与中央的罗马天主教公众崇拜行为,是在变化的初始步骤,包括1971年拉丁美洲的更换,服务的古代语言,方言,。 其他文件,寻求共同点,在与东正教会和新教的基督徒与那些不是基督徒的交往。 在罕见背离其深思熟虑的政策,避免谴责,安理会谴责“一切仇恨,迫害,并显示在任何时间或任何反犹太人的来源夷为平地的反犹太主义。” 美国代表在塑造安理会的声明,坚持宗教信仰自由,美国神学家约翰考特尼穆雷的思想占有突出地位,在其中一个文件的普遍权利发挥了重大作用。

教皇约翰发起了一个积极的梵蒂冈第二次会议,其目的设置的更新和重建的罗马天主教和基督教和人类团结的成就(aggiornamento)。 教皇保罗六世,继续在1963年后,约翰的死亡会,通过这些目的,并补充说,与现代世界的对话。

接待和反对

理事会的初步反应普遍良好。 一个主要的结果是基督教教会的发展之间的关系更加密切。 但是,随着电流的变化,其中一些发生在安理会的任何无关,继续通过教会来扫去,保守的罗马天主教团体开始担心,过于激进的改革已成为的。 有组织异议浮出水面,一些批评者质疑理事会和谁进行了其法令的教皇的权威。 反对在教会的礼仪变化成为那些不满与改变跑远远更深的着力点。

“天主教传统主义者”,拒绝理论和梵二大公会议所制定的纪律改革最突出的领导者是一位退休的法国大主教马塞尔勒菲弗尔,成立于1970年被称为圣皮乌斯十,他的祭司联谊会国际集团宣布,安理会的改革“春天在异端邪教和结束。” 在罗马和大主教勒费弗尔之间和解的努力均告失败。 教皇保罗六世暂停他的牧师和主教在1976年行使其职能,但他继续了他的活动,包括为传统主义教堂的牧师的协调。 列斐伏尔在1988年被逐出教会。

詹姆斯Hennesey


第二次梵蒂冈会议(1962-1965)

先进的信息

第二,梵蒂冈,罗马天主教视为二十一合一教会理事会是故意更新和教会的信仰和生活的各个方面带来高达日期(aggiornamento)。 它是由教皇约翰二十三世于1962年10月召开,由他的继任者,教皇保罗六世在1963年9月再次举行会议。 共有理事会每年秋季举行了四次会议,最后批准十六个主要著作是由教皇颁布后休会。 在开幕式上,2540主教和其他文书理事会的成员参加,平均2300名成员目前大多数主要票。 安理会注意到其自身的深刻和电气化生活。 之前,全世界的目光,它成功地发起的罗马天主教会的非凡改造。

节假日特点

,1959年1月,教皇约翰二十三世宣布,他打算召开一次大公会议。 全年收集整个教会的建议后,他成立了10个委员会准备理事会审议的文件草案。 他被正式命名,1961年12月的理事会,1962年10月11日,在圣彼得大教堂,罗马,打开。

在各种通信,包括他的开幕致辞中,教皇约翰表示小时的需求。 愚民20世纪50年代的技术,科学和经济的扩张,给予了无数人的场合把物质产品的信任,甚至以百万计的其他人在毁灭性的贫穷和苦难的生活经历过西方世界。 激进的无神论的天堂,世界正在经历严重的精神危机。 但是,宣布教皇约翰,附上他的整个安理会的字符,世界需要的不是其错误的谴责,但充分供应“怜悯医药。” 通过理事会,旨在帮助更新本身,通过促进所有基督徒的团结振兴自己的信仰和基督的生命,世界,通过引导基督教世界的存在,和平,正义的作品的教堂,和福祉。

各行政理事会的特点是牧区的精神主导。 也有一个圣经的精神。 从开始的主教表示,他们不会接受为他们准备的比较抽象和神学确切草案。 相反,他们所需的直接圣经的语言来表达自己。 此外,有一个明显的历史意识,救恩,朝圣者教会的历史,目前正在进行的传统学说的发展,未来的开放性。 安理会是在其推广普世非天主教的基督徒(由二十八个教派的观察员代表)和非基督教的宗教谦卑。 这明显是向全世界开放,特别是通过大规模的全球新闻报道,并通过直接处理在一个开放的世界“的消息对人类”和一系列政治统治者,知识分子和科学家,艺术家,妇女,关闭消息差,工人和青年。 然而,安理会保持教会与罗马天主教的身份和传统彻底一致。

在教会

毫无疑问,中央颁布的文件的主题是教会。 “对教会的教条式的宪法”(1964年11月)是举足轻重的教义,整个安理会的声明。 第二教条式的宪法“在神圣的启示。” 三分之一,简称宪法,是“在礼仪”和第四,所谓的田园宪法,是“论教会在现代世界。” 此外,九个实用的法令和颁布了三个原则声明。 其中,有五个关注由主教,司铎(二),宗教界人士和媒体履行教会的圣召。 四覆盖东部天主教徒,大公运动,非基督教的宗教和民间政府(宗教信仰自由)教会的关系。

“教会”,在八个章节(也称为流明gentium)宪法,是有史以来第一次由理事会的主题发出。 在一种直接的方式,它明确地继续并完成的工作特别是梵蒂冈的一法(章),几乎是逐字争议声明教皇infallibility此外,犯错误也居住在主教的身体时行使的训导,(理论权威)与教宗一起。 罗马教皇的首要地位再次被肯定,但显着,主教的中心地位,也肯定。 这是集体领导的原则,作为一个整体的主教是使徒彼得是身体的延续。 通过工会与罗马教皇的首要主教合议和共享犯错误安理会解决古教皇与议会的紧张关系。

同一文件(章4)介绍了圣经的教导,教会作为一个整体,是神的人,包括僧侣和俗人。 这扭转世纪的教堂神职人员本身几乎明确断言。 俗人和神职人员,该文件确认,在基督的祭司,先知,和王道功能共享。 “俗人”宪法“论教会在现代世界”(也称为Gaudium等SPES)的法令控告奠定人在世界上开展他们的工作为基督徒的圣召各界,作为一个世俗的使徒直接共享,在基督的使徒工作的延续。 这也几乎毁掉了作为基督教调用的唯一拥有百年的重视神职人员,僧侣和尼姑。

在神圣的启示

这第二个教条式的宪法,继续梵蒂冈我的工作,但深刻地修改它。 作为延续,它强调在正在进行的神圣的传统“从使徒[和],在教会与圣灵的帮助。”训导的教会运作的必要性 深厚的修改是圣经的新的事实上的首要地位。 四六章定义为神圣的沟通OT和NT圣经神,圣灵的启示下,“他想的事情。” 虽然使用的关键方法是恰当的,“严重注意,必须考虑整个圣经的内容和团结。” 正确解释圣经的神圣传统的背景下,教会的训导,三者结合起来,每个不同是由于同一圣灵的行动。 “圣经强调明确的在这里和其他的修订礼仪圣经的中心地​​位的法令,在神职人员的教育,在论述安理会的教诲,并坚持认为所有的人被给予充分和容易获得圣经。 结果立即被经验丰富的最显着的教区崇拜转变到世界各地的方言。

在普世

“”普世法令同样延续传统的教学,但它极大地适应。 安理会重申,“它是通过基督的天主教教会,这是救恩的包罗一切的手段,可以得到丰满的救赎手段。” 然而,新教和圣公会首次被明确视为基督徒(“分离的弟兄们”),和东正教处理直接从使徒的后裔。 最重要的是,天主教会,第一次,没有索赔,解决这些分歧在于这些罗马教会在“回归”,但在一个开放的将来,所有可能是“朝着那个丰满趋向我们的主希望在时间的过程中赋予他的身体。“ 教皇保罗点具体的,通过建立一个常设秘书处为促进基督信仰合一的发行与祖师哥拉,东正教,公元1054年相互excommunications犯遗忘,并希望全面恢复的一个宣言(1965年12月)共融的信仰和圣事生活。

CT麦金太尔
(Elwell宣布了福音字典)

参考书目
沃尔特M.雅培,海关,梵二的文件; JH米勒,ED,梵二:。。一个宗教间的评价; B.波利,编辑,梵蒂冈第二次会议,GC Berkouwer,梵蒂冈会,交流Outler,反思卫观察员在梵蒂冈第二; E.施雷贝克,梵二的真正实现。


第二届梵蒂冈大公会议
专用于“洁净”。

先进的信息

甜是推翻我们的普罗维登斯。“西顿

根据教皇约翰二十三世于1962年开业
教皇保罗六世在1965年关闭
耶稣 - 玛丽 - 约瑟夫+

他说:“我知道,我欠上帝
是我一生中的主要职责
我的每一个字和思想,可能对他说话 “
圣希拉里

梵蒂冈第二次会议

本会的评估
引言
为理事会的筹备工作
理事会开幕
理事会的礼仪
祭坛
大众的牺牲
圣礼和SACRAMENTALS
CONCELEBRATION质量
神圣的办公室
礼仪年
宗教音乐
神圣艺术
宪法对教会
东方教会的法令
法令大公合一
其他问题
最后一次会议

为天主教学生关注的问题
教皇约翰二十三世的开幕致词
在教会教条式的宪法 - 流明GENTIUM
教条式的宪法中关于神的启示 - (DEI VERBUM)
宪法神圣礼仪 - SACROSANCTUM CONCILIUM
牧区宪法“:论教会在现代世界 - GAUDIUM ET SPES
宗教生活的适应和重建 - PERFECTAE CARITATIS
“对宗教自由 - DIGNITATIS HUMANAE
与犹太人的宗教关系的指导方针
基督教教育宣言 - GRAVISSIMUM EDUCATIONIS
祭司训练法令 - OPTATAM TOTIUS
令信徒的使徒 - APOSTOLICAM ACTUOSITATEM
法令的主教在教会牧师办公室 - CHRISTUS DOMINUS
大公合一法令 - UNITATIS REDINTEGRATIO
法令东部成年礼的天主教教堂 - ORIENTALIUM ECCLESIARUM
教会的使命活动的法令 - 公元氏族
令社会沟通的手段 - 国际米兰野葛根
使徒简介 - 中SPIRITU SANCTO
闭幕会的消息
闭幕词 - 教皇保罗六世


简介

买者自负

这些笔记的目的是作为一种辅助手段,研究的第二次梵蒂冈会议的天主教学生它们包含的材料,一些书面的美国读者,在新闻风格从这个意义上,他们有偏见,但他们设定的阶段“这一重要历史事件的进一步研究和”湿的胃口 “。

“Aggiornamento”30多年来仍然是发酵,圣灵的新鲜空气吹,一个自我毁灭的“内战”仍在肆虐 但他的和平会到来对我们所有人

提醒学生们,与所有的认真研究,研究是必要的,必须有追索权,在可能的情况下,原始的文档。

这些说明应导致严重的学生,我们天主教高校的图书馆和资源尚未制定任何计算机系统可以取代。

第一梵蒂冈委员会会议于1870年,教皇infallibility庄严的定义。 只有部分已经完成其任务,但它是注定永远不会再见面。 教皇庇护九世于1878年去世,和五个教皇来到了梵蒂冈第二次会议之前,教皇约翰二十三世宣布。

教皇约翰宣布他打算传召中,1959年1月Oecumenical会在3个月,他当选为主席彼得内,他使徒宪法,人性化Salutis,签署了关于在1961年圣诞节。 同时,有10个委员会已经成立,准备在安理会辩论的法令草案。 起初,七十法令的建议,但其数量逐渐减少到十七。

教皇约翰希望理事会“,以增加天主教徒的热情和能量,为基督教的人的需要。” 为了达到这一目的,必须发展壮大,主教和司铎在圣洁;俗人必须给予有效的指导,在基督教信仰和道德;提供足够的,必须对儿童的教育;基督教社会活动必须增加;所有的基督徒必须有传教士的心灵。 在意大利,他被罢了,在一个词来表达他的愿望 - Aggiornamento - 教会必须把最新的,必须适应,以满足近代挑战的条件。 话多,意大利赞赏手势,所以也教皇约翰,要求披露了他的意图时,只需移动到一个窗口,并把它打开,让新鲜空气草案。

安理会18个月前​​组装,教皇本人表明,空气多么新鲜和新。 他确立了“一个特别秘书处为促进基督徒合一”,并授权该秘书处会筹备工作的一部分,使辩论起草的计划,将考虑到真正Oecumencial的精神 - 那就是,渴望了解其他基督教团体的信仰和做法,并为所有在基督里的工会工作需要。

准备理事会

早在安理会开始,天主教世界主教被要求提交他们的建议,将在理事会会议中提出的问题的。 两千建议名单,收到了详细的意见,从60神学学院和大学。 所有这种材料进行了研究和总结,还审议和提出的建议罗马教廷的毕业典礼。

教皇约翰在1960年6月,成立了10个委员会,每个委员会的委托任务,研究问题,特别是。 在这样的神学委员会审议的圣经,传统,信仰和道德的问题,其他委员会的审议和控制教区的主教,宗教命令,礼仪的教会,神学院和教会研究,任务,东方教会和业外人士使徒。 中央委员会工作,以协调个人的佣金的劳动,协助教皇决定在立法会辩论的主题,并建议议事规则。

理事会开幕

梵蒂冈第二次会议,1962年10月11日开幕。 两千五百强父亲出席开幕弥撒 - 随时会在教会的历史最大的一次聚会。 弥撒之后,教皇约翰解决的父亲,他们展示的方式,安理会必须移动,精神必须动画。 的方式是一个重建,精神的人的地方,他们在神的信任。 在过去,教皇约翰说,教会认为有必要使用的严重性和谴责。 什么是必需的,现在是怜悯和理解,首先,教会已收到来自基督的财富源源不断。 理事会的任务,必须想方设法教会当今世界,可以达到的头脑和男人的心。 安理会决不能成为学校的神学家可以完善自己的天主教真理的制定。

教皇约翰的话鼓舞下,父亲开始了他们的工作。 从外面看,在记者的方式,可能在议会辩论中发表评论的印象两组 - “进步”和“反动派”,从根本上和强烈反对到另一个。 另一方面,其唯一的关注,它似乎是为了维护教会的教学反动派标记;那些那些主教,谁发现牧区需要关注,被称为进步。 然而,在现实中,会是不是一个议会。 主教是美国的信仰和他们对基督的爱。 在第二次梵蒂冈会议,所有已经尝试来发现,在教会的教学,那些它必须被强调和在现代世界中强调真理的财富,并决定这些真理如何设置好所有提出 - - 那些不信者,以及那些相信基督。

枢机Montini(很快成功教皇约翰 - 彼得的椅子),1962年11月18日写信给他在米兰的人,来解释这两个“倾向”的主教。 他说,安理会是许多复杂的宗教问题的大会。 旧的和新的;什么是固定的,什么发展;一个真理的内在价值,并以何种方式是要表达什么是必不可少的搜索和照顾教会,团结和普遍性可以考虑从这么多不同方面的具体细节;原则和实际应用 - 宗教问题。 对这些问题的讨论往往是动画和生动的 - 但所有的主教团结,非常热爱他们为真理。

另一名观察员,显示了两个“倾向”的两种声音一样。 一个声音说出那些谁想要的主教,高于一切,为了保持信仰的整体,整个其他的声音有同样的关注,为维护基督所犯下的信仰的主教们的发言,但谁也感受到了巨大的牧区需要在现代世界能够理解和欣赏的语言来表达信仰。 这个观察员(让Guitton)发现在两种声音一个基督的十字架的诗意形象。 十字架的直立支柱,固定到地面,告诉的统一,完整的和不变的真理的信仰基督教的横杆,基督伸出双臂,讲述了基督教的信仰是向所有人开放男性,这是普遍的。 正如十字架团结两部分,也使两个“声音”或倾向是美国在基督教的信仰。

从一开始,第二次梵蒂冈会议已经表明,绝大多数的主教与教会的牧灵需要关注。 在许多不同的方法,他们表现出的关注 - 在他们Oecumenical对话的热情欢迎与非天主教徒与东正教教堂,在利益与它们都遵循教廷教皇约翰保罗六世的历史性访问土地和印度;上述理事会第二次会议(1962年12月)的“神圣的礼仪”宪法“,”他们给所有在铺天盖地的批准。

理事会和礼仪

在教会礼仪的变化表明,安理会的工作如何影响到每一个天主教徒。 在基督教变化的年龄早在佳能“,在基督教生活本身。 但是,这些变化通常发生如此缓慢,并逐步在自己短暂的生命时,每个人几乎没有注意到他们,如果他没有留意的变化,他没有发现变化令人不安。 但在近代 - 尤其是在二十世纪中叶 - 整个节奏和世俗的历史运动增加了生活的每一个领域,并与最大速度。 教会是新的,以及老。 如果是为了保持日期和与现代生活的迫切需要联系,那么教会,也必须进行改变。 显然,改变和适应,必须完成的非常谨慎。 显然,也需要很大的勇气是,如果古老的和不变的的真理和生命和崇拜的方式是采取新的形式。

不可避免的是,许多天主教徒发现礼仪的变化令人不安。 旧的天主教徒,特别是有过的年增长拉丁弥撒的言论和行动深深依恋,他们已经学会了爱,它的拉丁文形式,它已成为他们在瞬息万变的一个永久的和不变的现实世界。 拉丁美洲是共同的舌头 - 用得上 - 西方世界,由神职人员,政治家和学者使用。 因为质量是整个教会的共同祈祷,许多人认为,拉美仍然应该保留。 这一观点表示在第一个伟大的法令问题理事会 - “神圣的礼仪宪法” 该法令规定:“拉丁语言的使用是要保存在拉丁礼仪。”

来自拉丁美洲英语的变化,在地下的部分,已经挑出来,因为它似乎不少是对安理会工作的的最显着的结果。 但是,安理会已授权白话,或母语的使用,不仅为地下部分,同时也为每一个圣事和圣事的管理。 它已指示国家议会的主教建立,其任务是生产合适的翻译,礼仪文本,并促进知识和爱的神圣礼仪的礼仪委员会。

虽然地方委员会是从事这项工作时,中央的礼仪委员会在罗马举行。 它的主要功能是礼仪书的修订。 它的辅助功能是适应的礼仪,到近代的需求,并让所有的天主教徒在官方教会为神的崇拜的积极参与。 然而,快速,这些变化可能会出现意想不到的,他们其实是要循序渐进,一步一步,直到最终的礼仪的重建工作已经完成,。

这项工作由中央委员会的第一个重大成果是,在1964年9月颁布的指令,落实“宪法”的神圣礼仪。“ 该指令提请注意的事实,变化正在发生,而改变不,但因为礼仪是在基督徒的生活和崇拜的中心。 它是通过在这些神圣的仪式的信徒,神的人,“会喝深受神圣的生命之源的积极共享,他们将成为基督的,地上的盐的酵,他们将见证,神圣的生命,将它传递给他人的工具“。

按照现代标准,花语和精心制作的仪式,服装和饰品都很少尊敬。 在百年的过程中,许多功能或细节已悄悄进入的礼仪,​​而这些功能目前已被视为不适应崇拜神,崇拜的真正性质和尊严。 出于这个原因,礼仪的书籍正在修订和简化的仪式。 第一册出现,安理会的法令,被称为奥Missae。 在1961年1月发行,这本书阐述了仪式,这是由理事会和由礼仪委员会提出的改革,应遵循。

祭坛

在可能的情况下,高坛是被放置在这样的质量可能面对群众的牧师提供的方式;坛应该站的庇护所的墙壁,使房间是左,让牧师走动它。 圣体应预留放置在高坛的中心,在强大的帐幕,但它也许放在一个侧面坛后,如果该方坛端庄很容易看到。 再次,可放置帐幕质量是说,面对群众的祭坛上;在这种情况下帐幕要小。

十字架和烛台将被放置在坛上,在习惯的方式,然而,在某些情况下,主教可能让他们可以放在旁边的祭坛。 sedilia,或为礼和神圣的部长席位,应该很容易看到的忠实,和证婚的sedile应放在以显示他是主持神人民大会的质量。 应该有一个安博(讲台或阅读台) - 清晰可见的忠实;从圣经的读数作出。 应当指出,这些变化很多,可只有当新的教会计划,在可能的情况下,应根据中央委员会的指示适应现有教堂的避难所。

牺牲的大众

在弥撒仪式,以下是已经宣布的变化:

1。 该监礼人不说私下是由合唱团演唱的质量,背诵的人,或由执事,分执事或讲师宣布的正确部分。 然而,加入证婚可能在唱歌或背诵部分普通大众的人 - 例如,凯莱的信条。

2。 诗篇42是从祈祷省略在马萨诸塞州的开始,每当另一个礼仪服务之前地下祭坛的脚说,所有这些开放的祈祷被省略。

3。 大声说或唱的“秘密”的序言前祈祷。

4。 “Doxology”(那就是,通过他的祈祷“,和他一起。。”)在佳能的地下是说,一个响亮的声音唱。 十字架的标志,以前在此祈祷,都省略了,证婚持有圣杯的主机,略高于下士提出。 “我们的父亲”,是说或唱白话的人与牧师一起。 祈祷如下 - 被称为等症(即插入或插补)和质量在过去的请愿书的延伸“我们的父亲原是添加到:”一个从邪恶中解脱出来的祈祷,和我们的罪被宽恕。 这个祷告也是由证婚大声说或唱。

5。 圣餐已经缩短到“语料库基督”时,由神父所讲的话 - “基督的身体”的人沟通,说:“阿门”之前接受圣餐;和牧师不再使十字架的标志与主机。

6。 最后的福音被省略了,和以前的祈祷弥撒结束(“Leonine”祈祷)背诵不再说。

7。 这笔经费要由讲师读的书信,其中一台服务器;必须由监礼人或执事宣布的福音。

8。 在上周日和Holydays忠实群众参加了所有,福音是由一个讲道,或从“圣经”的解释阅读。 这讲道,可能是基于一些地下的其他文字时,考虑到正在庆祝节日或神秘。

9。 后信条,规定什么是所谓的“社区的祈祷”,有时也被称为“祈祷的忠实。” 在一些国家,这种祈祷是已经习惯;然而,在大多数地方,它尚未被引入。 这个社会祈祷的形式,将在适当的时候宣布了中央的礼仪委员会。

10。 按照上文所述的变化,奥Missae发出1965年1月国家,作为一般规则,在监礼人会说在祭坛的脚下开幕祈祷,当他亲吻的祭坛,他将前往TOT他sedile在离开offertory安博,如果他自己读的书信和福音,但返回到它的信条之前,已经或座位,并保持,直到那里祈祷的忠实说。

11。 在较高质量的subdeacon不再穿肱骨面纱;金属制平碟是留在坛上,并subdeacon加入协助监礼执事。

12。 适合地下部分的翻译是由地区或国家的主教议会的准备。 当这些译本已经由罗马教廷证实,他们可能会被用来当大众是说白话。 白话是使用程度差别很大。 一般来说,它的使用是允许的大众的第一部分 - “字服务” - 在第二部分中的某些祈祷 - 圣体圣事的牺牲。

另一个重要的变化,关注圣体的快速。 直到最近几年,这个快速发展是从午夜。 然后,它减少了三个小时。 最后被修改了食品和饮料,到快一小时,这个小时是从时间计算,圣餐时收到,并从时间量开始。 在复活节守夜弥撒收到共融,或在圣诞午夜弥撒,也可能会收到以下早晨共融(也就是说,复活节星期天或圣诞节)。

圣礼和Sacramentals

其中已引入到管理圣礼仪式中,应注意以下几点。

1。 仪式本身进行修改和适应现代的需要,使圣礼标志的真正含义,可随时掌握。

2。 白话可用于整个仪式的洗礼,确认,忏悔,有病的恩膏,和婚姻(一);在分发圣餐;(b)在赋予神圣的订单,为训示,或致开幕词,那些接受常规的“告诫”,“审问”的一个牧师约收到奉献作为主教仪式“。sacramentals”(c)在葬礼仪式,并在被称为所有祝福

3。 在信仰天主教的接收指令的成年人谁是古老的仪式被称为“慕道班”。 这个仪式是要再次投入使用,将通过几个不同的阶段,每个阶段之间的时间间隔,延长。 在传教地区,当地的“入会仪式”中的某些功能可能会推出,前提是它们能适应基督教的原则。

4。 婴儿的洗礼仪式是被改变,表达的事实,一个婴儿正在接受圣餐,并强调家长和教父母的职责。

5。 应确定内部质量管理,下面的福音和讲道。 得到证实的,应该重新在洗礼中作出的承诺。

6。 忏悔圣事的仪式和公式被改变,这圣事的性质和影响,以提供更清晰的表达。

7。 类似的修订是在圣事“的病恩膏。” 理事会已裁定,这句话应优先使用前的名称,“临终”。“ 祈祷和annointings数将被改变,以符合有病的人不断变化的条件。 (也就是说,当疾病,是这样的,有病的人是收到最后的祝福和神圣Viaticum)指令规定尚未为连续病假,他的圣礼仪式的国家现在已经被赋予的使用这种连续的成年礼。

8。 内质量的婚姻圣事是要庆祝的,除非有一个良好的婚姻之所以采取马萨诸塞州以外的地方称为“婚前弥撒”(弥撒亲Sponsis)地下必须说,或至少纪念。 讲道,或地址,可能永远不会被忽略,而婚礼的祝福总是给予,甚至在举行婚礼时,已排除在外,即使一方或双方当事人已经结婚的时候,。

已经推出了一个新的仪式在马萨诸塞州以外的婚姻短地址,读的书信和福音(弥撒亲Sponsis),讲道,庆祝结婚仪式的庆祝活动,并在婚祝福。 一首赞美诗或其他诵可唱,“祈祷的忠实” - 适应包括对新婚夫妇祈祷 - 婚礼的祝福之前,可以说。

这些指示有关婚姻已作出天主教婚礼,也就是说,当双方都是天主教徒。

9。 在过去,许多祝福的权利已被保留,以这样的方式,在没有特别授权的情况下,一个牧师不能给这些祝福,有一些例外,这些祝福现在可能给任何牧师。 唯一的例外是:跨站的祝福;一个教堂的奠基教堂的钟声祝福;一个新的教会或公众演讲的祝福,或一个新的墓地。 罗马教皇的祝福仍然保留。

由理事会所期望的适应和简化的进一步实例都在精心的礼仪,在几百年的过程中,已经解决了对cardinalate内置的缩写。 虽然主教的数量大大增加,仪式已经缩短。 教皇不再是地方上的一个新的大是大非的头大红帽,而是这顶帽子是梵蒂冈信使他在罗马的住所。 的仪式,其中教皇地方的大是大非的头后的红色biretta,有现在被纳入之一全面仪式,这是仍然称为一个“公共consistory,”内其间的教皇和对新创建的枢机主教加入一起到concelebrate质量有些教会的枢机主教,主教和其他主教礼服的简化,以及简化仪式,他们在教皇,还表示以何种方式,教会是急于使自己适应当今值。

地下concelebration

一个一直在教会中找到自定义 - 象征团结的神职人员。 然而,直到第二次梵蒂冈会议,定制通常被限制在地下的一名神父或主教祝圣的协调。 安理会延长concelebration定制其他场合,如濯足节的晚上群众,和群众庆祝祭司的会议。 同样,安理会已经认识到,在某些情况下,神职人员,宗教和外行的人可能会收到根据葡萄酒的种类以及面包圣餐。 在宪法上的礼仪的例子有:新祝圣的神职人员在大众的协调;新宗教宣称,在专业的质量;和新受洗成年人在地下,这可能表示,他们的洗礼。 使徒见保留权利,以确定这些案件,并发出concelebration和接受圣餐下两种规则。

神圣的办公室

以下是在签署或背诵神圣办公室提交立法会审议的主要变化。

1。 “小时”的办公室的顺序是要恢复其传统的形式,使每一个小时,其实是在一天的时间,它是说,背诵的办公室,以这种方式将能更好地表达其目的,圣当天的整个过程中。

2。 赞扬小时教会晨祷;而晚祷晚祷小时。 这两个小时是一天的办公室,再次成为主要的小时。 Compline加以修订,使其成为适合一天结束祈祷。

3。 总理小时被抑制。 当办公室背诵合唱团,三个“小时间”Terce,SEXT和无说。 这些毋须背诵合唱团办公室,可以选择任何一个,这三个小时,按一天的时间。

4。 当合唱团背诵,晨祷小时是晚上教会祈祷;但这一小时是要重建不再圣经​​和其他的读数和较少的诗篇,和调整,以便它可以在任何时间背诵一天。

5。 拉丁语言仍然是西方教会的官方语言,但在个别情况下,拉美是一个障碍,主教和其他上级授权白话朗诵的办公室。 这是因为神圣的办公室,首先,向上帝祈祷。

理事会已经认识到,在某些情况下,使用拉丁舌头可以献身的障碍,可以使它难以为一个人祈祷厅,因为它应该是祈祷。

礼仪年

1。 “宪法”回顾 - 神秘的激情,死亡,复活和基督的荣耀主的教会每个星期日庆祝逾越奥迹不变的做法。 星期日是原来的节日,整个礼仪年中心。

2。 礼仪年进行修订,既要保留古老的习俗和神圣的季节指示,也能适应这些习俗,在必要的情况下,近代的条件。 此修订提供了详细的规定;规则时的礼仪牧区性质的基础 - 需要保持前的基督徒在基督救恩的奥秘心中。

3。 宪法宣布,没有人反对固定的复活节日期 - ,其他非天主教的基督教社区达成协议。 同样,“万年历”是可以接受的,如果是一个保留为期七天的周星期日的推算依据,并提供它不会插入额外的天,这被认为是属于没有一周。

圣乐

1。 安理会提请注意神圣的音乐和唱歌,紧密相连的礼仪,历史悠久的传统和宪法宣称崇拜时,进行庄严的歌声变得更加高贵,特别是当证婚,部长和人民采取积极参与。

2。 是将支付给神圣的音乐教学和实践,在礼仪的培训和指导的和谐,高度重视。

3。 诵唱是适合的罗马礼仪,但绝不能排除其他各种神圣的音乐。 使命的土地,那里的人们有自己特色的音乐传统,这些传统也应被纳入基督教崇拜。

4。 在拉丁美洲教会,管风琴是公认的传统乐器,但可能使用的其他工具,他们可以使用神圣的崇拜适应。

宗教艺术

1。 除了为神圣的崇拜的事情应该有尊严和美丽,因为他们作为服务的符号和超自然的世界迹象。 美术的最高成就,是神圣的艺术,这是人的尝试,以表达对上帝的无限风光和他心中上帝直接。

2。 教会一直美术的守护神。 教会有权决定是否是一个艺术家的作品,在神圣的崇拜。

3。 艺术风格的变化从一个时间和地点到另一个。 现代艺术是我们这个时代的表达,它是在保持与神的崇拜,现代艺术作品,可用于神圣使用。

4。 负责教堂和圣地的主教和其他应该从所有这些地方,它缺乏真正的艺术价值,这可能是神圣的崇拜对象。 同样的,他们应该看到的雕像和图片数量要适中,和他们应该被放置在这样的方式,真正意义上的比例是观察。

5。 为神圣的崇拜中使用的所有的事情应该有简单的尊严;阔气显示能源部鼻涕符合神的崇拜。 各教区应该有自己神圣的艺术委员会;教会的法律,有关的教堂建筑,是在必要时加以修订。

对教会“宪法“

第一梵蒂冈委员会如此突然,结束于1870年,被称为教皇的理事会,为它定义教皇infallibility的教条,并强调了至高无上的神圣。 这是梵蒂冈第二次会议将被载入史册,作为理事会解释教会的有机结构。 这种解释是集中后,“宪法”德教会 - 教会本身的。 本宪法要点概述如下。

1。 往往在过去,教会的圣事的性质已经失去了看法。 有些神学家,用来描述在一个完美的,独立的社会教会,往往在与其他社会制度的竞争。 另一些人倾向于看到它作为一个法律制度的复杂性,发行的法律,控制人的精神命运。 其他人,再次看着古老的机构,其精美建筑和宫殿,饰物,法衣和仪式的辉煌,并且看到胜利和胜利,在所有这些事情的证据 - “教会的必胜信念”

2。 “宪法”看到教会,没有这些东西,但“联盟的圣与神,圣整个人类的团结。” 圣事是一个标志,它意味着什么带来。 教会是团结的标志。 基督,它的创始人,通过它,神的力量和存在,​​呼吁社会采取行动,呼吁人类对世界本身,行动是基督的骑兵行动 - 把男人的怜悯和宽恕。

3。 教会的标志,因为它是人民神啊的社会。 神的救赎和圣灵的力量,采取行动,并通过上帝的子民,拯救全人类。 上帝的子民正在圣洁,但他们仍然很薄弱和人力,受到诱惑,被判罪。 这不是一个的胜利,其成员可以称王称霸比别人的教会,而其余的墙壁内的安全。 它不与其他社会制度和其他文化竞争;适应这些系统,因为它是上帝拯救人类使用的仪器。 它是一个传教的教会 - 神的人是传教士。 他们寻求与上帝的联盟,这是真正的圣洁,他们经手神团结和成圣人类的文书。

4。 天主教自称,这是一个神圣的天主教和基督使徒教会,这不并不能否认。 但在其宪法中的教堂,现在郑重承认圣灵是真正从自身分离教会和社区的积极的。 这些其他的基督教教堂,在许多方面的约束,天主教会是:通过敬畏神在“圣经”字,通过洗礼的事实,通过他们所承认的其他圣礼。

5。 非基督徒可能不会被指责为他的基督和他的教会的无知;救恩是向他敞开,如果他真诚,如果他按照自己的良心的命令,这意味着通过后,所有的人的圣灵行为寻求神这个神圣的行动并不局限于有形教会的有限范围内。

6。 “宪法”,然后转向基督在他的教会建立的层次结构。 它使用“大学”一词在一个统一的法人团体,男子(正如枢机主教说是属于一个“神圣的大学”)意识。 基督形成“后,一所大学的方式,”他的门徒,在这个学院,他把彼得,他从他们中间选择。 基督委托使徒必须持续,直到世界的尽头,因此使徒选择其他人接替他们的任务。 它是神圣的机构,因此,主教们成功的使徒。 然而,学院或身体的主教,有权连同作为其头部的教皇。 教皇是团结的基础主教,以及忠实;使至高无上的权威,可以行使,只有在​​联盟的主教团与教宗和他的同意。

7。 主教给其他个人在该部的份额。 美国在祭司办公室神父和主教。 ,在一个较低的水平的层次结构是执事。 当地区主教会议认为有必要 - 当教皇同意 - 主教可以赋予成熟的男人,即使这些人是已婚的diaconate。

在理事会第三届会议,合议原则的实际应用中遗留下来的等待有关主教的计划草案的讨论。 这些实际应用的影响司教区主教会议的权力等问题。 另一个重要的问题,有关的原则,主教和教皇共同形成了一个“大学”,是主教中央顾问委员会成立。 这个咨询委员会所需要的形式可能是类似于一个“内阁”在一个文明国家,总统或总理选择一组的部长和顾问。 当教皇保罗六世在1965年2月,创造了许多新的枢机主教的枢机主教在“神圣的大学”的数量大大增加,他谈到了这个教会参议院重视。 由于每个枢机主教是神圣的主教(他是不是已经是主教),自枢机主教团包括来自世界的每一个部分代表,许多观察家看来,枢机主教本身将形成“中央咨询委员会”,在主教大学的责任将表示。

罗马教廷也继续在“改革”罗马教廷,适应它的结构和活动带入和谐与近代之间及其官员,其中包括一个非意大利的比例更大的需求的工作。 这项改革的一个重要实例是在神圣的办公室,现在包括在法国和美国的教区主教。

在东部教会的法令

梵蒂冈理事会第三次会议结束时,东方教会法令批准了压倒性的。

1。 天主教会尊这些东方教会,这是“活着的证人通过父亲的使徒一直流传的传统。” 整个基督的教会是一个特别的教会或仪式;许多东方教会完全共融与使徒见。

2。 每个教会的传统应该保存完好,而适应的时间和地点的不同生活必需品。 每个教会有责任和治理权本身根据其传统学科。 在每一个教会始祖的权利和特权必须予以保留,并在必要的情况下,恢复。 但是,所有的教会是他委托TOT最高牧灵罗马教皇圣彼得的继承人。

3。 所有东部天主教徒必须遵循的仪式,以及纪律,各自的教会。 在许多地方,不同仪式的天主教徒混杂。 在这些地方,牧师应该有听证会供认可能免除属于其他仪式的忠实的院系。 在某些情况下可管理的洗礼和确认其他仪式的人,和不同的仪式基督徒之间承包的婚姻也可能是有效的,当婚姻合同是在一个神圣部长的存在。 同样,安理会认识到,在东方教会赋予的神圣订单的有效性,并允许天主教徒接受圣餐和恩膏的病从其他仪式的祭司,在有需要时,并没有天主教神父。 这些权限对天主教的东方教会,这是从天主教的统一分隔,以促进联盟的愿望。

整个理事会会议的重要性,教廷重视的东方教会,和团聚的强烈愿望,是很明显的。 除了希腊东正教,所有分离的东方教会派观察员出席理事会。 东方教会的大主教被赋予了特殊荣誉的地方,一些人就在安理会辩论的一个突出部分。 创造新的枢机主教在1965年2月举行的Consistory,提出东部仪式的枢机主教人数增至六人。 东方元老队伍为枢机主教。

不像其他的枢机主教,他们是不分配的有名无实的教会在罗马,也不是他们挂名在罗马省认为,相反,他们保留自己的宗法看到标题。 这一妥协并没有受到欢迎,每东方天主教,教会的层次,族长拥有最高权力机构,对cardinalate可以添加什么。

同样,东方教会的法令被批评的理由,而它表面上是完全共融的教会与罗马教廷,在现实中它的东正教教堂,其成员认为,东方天主教教会是团聚的障碍。

在Ecuminism法令

几个世纪以来,基督徒之间的差异导致了分歧,但近代看到一个伟大的运动走向统一;和法令说,“主基督成立一个教会和一个教会只有本会关注的主要问题之一开始。是恢复所有的基督徒之间的团结。“

1。 所有已被“洗礼的信仰有理”是基督的身体的成员,他们都被称为基督教右翼的天主教教会孩子们接受他们亲如兄弟。

2。 天主教会认为,分离教会和社区“在某些方面的有效。” 但圣灵使这些教会,他们是拯救其成员的手段。

3。 鼓励天主教徒加入Oecumenical活动,并在真理和爱,以满足非天主教徒。 “Oecumenical对话”的任务属于神学家,代表不同的教会的主管机关。

4。 天主教徒不应忽略他们的职责,其他基督徒---他们应该作出的第一种方法。 即便如此,教会目前的主要职责是发现内的天主教教会本身必须做什么;自我更新,为了把自己的房子。 天主教会真诚地相信,他们是基督的教会必须做一切必要的,其他人也可清楚地认识到基督的教会。

5。 合一运动可以使没有真正改变的心没有取得任何进展。 神学家和其他主管天主教徒应该研究的历史,教学分离教会和礼仪。 所有的基督徒都有一个共同的的目的 - 在人前承认基督。 必须给予切实体现到这一点,减轻折磨着人类:这么多的饥荒,贫困,文盲,财富分配不均,住房短缺的困扰。

6。 在适当的情况下,团结祈祷应吟诵共同与非天主教徒。 天主教徒在此指挥了他们的主教,教廷的决定。

7。 之间的天主教和非天主教的西方的基督教社区,重要的分歧依然存在,这些差异是由神启示的真理的解释最明显的。 但统一的债券已经强;自己的实力,必须投入使用。 债券,主要是基督徒相信基督的神性和敬畏神的话语在“圣经”所揭示的事实中的事实。

8。 天主教的大公运动的原因,必须始终保持忠于信仰,他已收到。 放肆的热情,在这个问题上是团结,而不是一个帮助的障碍。 因此,也是实现只是一个肤浅的团结的任何企图。

其他问题

通过第三次会议于1964年11月,结束时,安理会投了赞成的两部宪法和三个法令。 宪法是那些与教会的礼仪和处理;法令上Oecumenism,东方教会和“通信手段”(与现代大众传播媒介,如新闻,电影,广播和电视,交易;法令通常被视为过于文书,抽象的,愧对其重要课题)。

在第三届会议结束杰出的图式,主要是那些与牧师和神学院,宗教,任务,“牧区的主教职务,”神的启示,和处理“教会在现代世界。” 密集和长时间的起草,讨论,修改,进一步辩论,进一步修订,标志着每个主题的路径。 此外,他们还表现在安理会必须做一切可能使这一重建在教会理事会将。

其中优秀的主题,这些包含在Schema 13命令的最大利益。 因为这是教会在现代世界的架构。 安理会必须显示在其辩论,它不是抽象的平面上移动,教会是在这个世界上,一个神圣的委员会致力于的。 所有讨论的议题,可能没有被更广泛的期待。 任何架构已通过多个阶段通过的,没有遭受更大的修正案。 这种模式是委托两个委员会一起工作 - 神学和莱使徒委员会委员会。 在1965年2月由混合委员会审议的修订案文(即,在其第四次文本),并再举行一次会议之前举行的文本被发送到主教。 在这个文本中有说明的问题和现代世界将教会的问题,和它旨在教会的合作领域。 然后文本轮廓教会主管发音的东西,而历史的简要分析显示错误已在过去,当堂成为参与政治制度。 在人类学,社会学和宇宙学的文本,然后详细说明教会的态度,对现代世界的标题。

这些问题的极端复杂性表明,七个不同的小组委员会在工作的事实。 这些小组委员会处理
(一)在神学的基础;
(二)一般的演示的方式;
(三)人的社会存在的问题;
(四)结婚;
(五)社会和经济问题;
(F)的和平与战争 - 包括战争和核裁军;最后
(七)现代文化的问题。

在第三届会议期间,许多其他重要问题提出。 其中有对宗教信仰自由的宣言,并进一步声明,关于那些不是基督徒(包括那些属于犹太信仰的声明)。

这些声明作进一步修改,并返回被推迟,直到第四次会议批准的行动。

还提出了异族通婚的问题(即,天主教和非天主教基督教徒之间承包的婚姻)。 理事会的父亲决定提交教皇裁决这个问题,并表示希望这一裁决将在佳能“的改革颁布之前。 虽然教会在现代世界的架构中包括一般的婚姻问题是,教皇保罗六世保留自己的决定是否有任何改变,应在教皇Pius XI教学(这是由他的继任者一再,教皇Pius XII)有关节育的手段。 教皇保罗邀请杰出的神学家和医生的援助,以协助他在这个问题上形成自己的判断。
JM


最后一次会议

理事会第四次和最后一次会议,1965年9月14日开幕,12月8日关闭。 迄今为止最活跃的环节,它发布了两个宪法
(神的启示,现代教会的问题),
六个法令
(主教,修道院,宗教,使徒的俗人,司铎的生活,任务生活的职责),
和三个声明
(教会和非基督教的宗教,基督教教育,宗教的自由)。

12月7日,当保罗教皇和东正教会宗主教哥拉我正式表示遗憾他们的前辈明显的相互excommunications理事会见证一个戏剧性的大公合一示范。 教皇利奥九世祖师Cerularius,在1054年。

代表16个定稿纪录片理事会,水果,费力委员会研究,很多初步的版本,和无数的修订工作,具体如下:

四部宪法

“在神圣的礼仪”(1963年12月4日),
“教会”(1964年11月21日),
“神的启示”(1965年11月18日)
“教会在现代世界”(1965年12月7日)

九法令

“社会沟通的仪器”(1963年12月4日),
“普世主义”(1964年11月21日)
“东方教会的”(1964年11月21日),
“牧区的主教职务”(1965年10月18日),
“祭司的形成”(1965年10月28日),
“使徒的俗人”(1965年11月18日),
“在教育部和祭司的生命”(1965年12月7日),
他说:“教会的传教活动”(1965年12月7日),

三个声明

他说:“教会与非基督宗教”(1965年10月26日)的关系,
“在ChristianEducation”(1965年10月28日)
“对宗教自由”(1965年12月7日)。
TBMcD。



此外,见:
普世议会


这在原来的主题演讲, 英语


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