梵蒂冈第二届大公会议， 21合一会，罗马天主教会，宣布由罗马教皇约翰二十三世于1959年1月25日。 于1962年10月11日，经过四年的筹备，会议正式开幕。 四届会议召开;过去三年（ 1963至1965年）分别主持了由教宗保禄六世，接替约翰为若望保禄二世1963年6月。 理事会结束了对1965年12月8日。
与以往不同合一议会，梵蒂冈第二届大公会议没有举行，以打击当代异端邪说或处理尴尬的纪律问题，但简单地说，在字的教皇约翰的开幕致词中重申"我们自己和成群承诺给我们，以便有可能辐射之前，所有男人的可爱特点，耶稣基督，他的光芒在我们的心中，神的辉煌，可显示" 。
与会者充分的表决权，都主教的天主教，无论是西方和东方礼仪，上级主管的豁免宗教令，以及主教用自己的特殊领域的管辖权。 非天主教的基督教会和联盟和天主教奠定组织应邀派观察员出席会议。 这些观察员，不过，既没有发言权，也没有票，在安理会审议。
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虽然梵蒂冈第二届大公会议有巨大的影响，但并不能孤立于事先和平行，礼仪，神学，圣经，和社会发展情况。 在少数情况却会引发一种新的思维方式，为教会。 它通过具体的办法，时间暂定在某些情况下，并种植的种子，可能是更激进的，将来的改变。
理查德页mcbrien
参考书目
雅培，佤族，版，该文件的梵蒂冈第二卷（ 1966年） ; deretz ，雅克，并nocent ，阿德里安合编，字典理事会（ 1968年） ;米勒， JH的，海关，梵蒂冈第二：宗教间的评价（ 1966 ） ; vorgrimler ，赫伯特版，评文件的梵蒂冈第二， 5卷。
（ 1967年至1969年） 。
梵蒂冈第二届大公会议是21合一会承认罗马天主教教堂，而成为象征教会的现代世界的开放。 安理会宣布教宗若望二十三世于1959年1月25日，并举行了178次会议在今秋的每一个连续4年。 第一次聚会是在1962年10月11日，最后对1965年12月8日。
对2908位主教和其他符合资格的人士前来参加， 2540年从世界各地都参加了会议开幕式。 美方代表团团长，美国的241成员，是第二次在大小只可说是意大利。 亚洲和非洲的主教们发挥了突出的作用，在安理会的审议工作。
唯一的共产主义国家都是稀疏的代表，其结果政府方面的压力。 平均出席会议的是2200 。
筹备这次会议开始，在1959年5月，当世界的罗马天主教主教，神学系和大学的，被要求提出建议列入议程。 13个筹备委员会，超过1000名成员被任命为写提案草案，就广泛的话题。 他们特意准备了67个文件，所谓图式，多项减少到17个，由一个特别委员会召集之间安理会的1962年和1963年的会议。 参加表决的安理会成员的罗马天主教主教和政府首脑的男性宗教命令，但是，在一个激进偏离了过往的做法，东正教和新教的教堂，应邀派官方代表出席-观察员出席了会议。 男奠定罗马天主教审计人员应邀到会1963年会议期间，他们二人在安理会发言。 妇女审计人员补充说：在1964年。 议程广泛，双方讨论的议题包括：现代传播媒体，以关系的基督教徒和犹太教徒，宗教自由，发挥平信徒在教会里，礼仪崇拜，与其他基督徒与非基督徒，都theists和无神论者，并作用和教育的神父和主教。
宪法对教会强调，一个圣经的认识基督教社区的组织，而不是法人的模式已较近期一直占主导地位。 terming教会"以人的神" ，它强调的公仆性质的办事处，如那些神父和主教，合议，或共享，是所有人的责任主教，为整个教会，并号召所有教会成员，以成圣和在参加了教会的使命是传播福音的基督。 调子牧区宪法对教会在现代世界中被设定在其开头语，其中宣称，教会共享"的喜悦和希望，悲伤和痛苦的当代人类，特别是对穷人和折磨" 。 它开始与神学分析人类和世界的，然后转向具体领域，如婚姻家庭，文化和社会生活，经济生活，政治，社会，战争与和平，以及国际关系的看法。
一部宪法，对礼仪中，促进了更为积极的社区参与，在大众为中心的行为罗马天主教公众崇拜和是最初的一步变化，由1971年包括更换拉丁语，古语言的服务，由本地语言。 其他文件寻求共同点，在处理与东正教和新教基督徒和那些不信基督教。 在一次罕见的偏离其蓄意的政策，避免被谴责，安理会痛惜： "所有仇恨，迫害，并显示对反犹太主义的层次，在任何时间或任何来源的反对犹太人" 。 美国代表发挥了重要作用，在塑造安理会的声明，坚持普及宗教信仰自由的权利，这份文件是在哪想到美国神学家约翰州最高法院默里占有突出地位。
教宗若望发动了梵蒂冈第二届大公会议在积极的方面，设定为，其目的是更新和重建（ aggiornamento ）罗马天主教教会和实现基督教和人类的团结。 教宗保禄六世，他继续会后，约翰的死在1963年，通过这些宗旨和补充说，对话与现代世界。
最突出的领袖"天主教传统" ，他们拒绝了教义和纪律处分的改革是由梵蒂冈理事会第二是一名退休的法国大主教（ Marcel列斐伏尔，他们于1970年创立的一个国际集团命名为司铎兄弟会的圣比约十他声明指出，安理会的改革"的春天从异端，并最终在邪" 。 和解努力与罗马大主教列斐伏尔均告失败。 教宗保禄六世暂停他行使其职能的神父和主教，在1976年，但他继续他的活动，包括统筹祭司以传统的教堂。 列斐伏尔被驱逐于1988年。
詹姆斯hennesey
被视为是罗马天主教徒，作为第21次全基督教教会理事会，梵蒂冈第二是故意企图延续和造就迄今（ aggiornamento ）企业各个层面的教会信仰与生活。 这是在召开的10月， 1962年由罗马教皇约翰二十三世，并重新在1963年9月，由他的继任人，教宗保禄六世。 总共理事会举行了四届，每年秋季会议上，终于在休会后，批准16个重大文本分别颁布的教宗。 在开幕式上2540位主教和其他文职成员会出席，且平均2300成员出席了会议为最重要的选票。 安理会就深刻和通电自己的生命。 以前是举世注目的，它成功地发起了一个不寻常的转变，罗马天主教教堂。
在各种通信，其中包括开幕式上的讲话，教宗若望表示，需要一小时。 西方世界经历了在20世纪50年代stupefying技术，科学，经济扩张已经给无数人的场合把他们的信任，在物质商品，甚至，而其他数百万人生活在严重的贫困和痛苦。 好战的无神论abounded ，和世界正经历着严重的精神危机。 但是，宣布教皇约翰，并随函附上他定的性质整个立法会，世界需要而不是谴责其误差，但可充份供应的"中医药的慈悲" 。 教会，经理事会，旨在帮助世界上振兴自己的信仰和生活在基督里，通过更新自身，通过促进团结所有基督徒，并指示在场的基督教在世界上该项工程的和平，正义，和福祉。
其中，安理会的特点，是一个农牧精神占据。 此外，还有一个圣经的精神。 从一开始就主教表示，他们不会接受，而不是抽象的theologically确切汇票准备给他们。 相反，他们想要表达自己的直接圣经的语言。 此外，还有一个明显的认识历史，救赎的历史，诸神的教堂里，目前的传统文化中，发展的学说，公开向未来。 安理会是普世在其推广到非天主教基督信徒（派观察员出席会议，从28教派）和谦卑与非基督宗教的。 这是显着的开放给整个世界，尤其是通过全球庞大的新闻报道，以及直接涉及世界，在一个开放"的字样，以人性" ，并在一系列的闭幕信息，以政治统治者，知识分子和科学家，艺术家，妇女，穷人，工人和青年。 但安理会保持教会彻底符合其罗马天主教特性和传统。
宪法" ，对教会" ，在八个章节（又称管腔gentium ） ，是有史以来第一次发出了关于这一主题的，由理事会。 在一个直接的方法，它明确地继续并完成工作，梵蒂冈一，尤其是它纳入（章3 ）几乎逐字具争议性声明，对教宗infallibility ，加上这infallibility也居住在该机构的主教时，行使magisterium （理论权威） ，结合教宗。 至高无上的罗马教皇被再次确认，但值得注意的是，中心地位的主教们也给予肯定。 这是集体领导原则，即主教们作为一个整体继续进行身体的使徒，其中彼得头部。 由配售主教合议制职工与教皇首要地位，并共同infallibility安理会解决了古代张力教宗银两议会。
同一文件（第四章）介绍圣经教学教会作为一个整体，是人神的，既包括教士和俗人。 这扭转了几百年的几乎明确断言神职人员单独照了教堂。 这两个俗人和神职人员，该文件确认，共享，在司铎，预言果然，王道职能的喊声。 这项法令"对俗人"宪法" ，对教会在现代世界" （也称为（ Gaudium等特殊目的实体）控告奠定人民承担他们的工作，在世界上，在社会各阶层的生活，作为基督徒的职业，作为一个传教协进哪共用直接在继续开展工作的使徒们的喊声。 这也是前功尽弃几百年的重视神职人员，僧侣，尼姑，因为几乎唯一拥有的基督教通话。
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（ Elwell宣布了福音字典）
参考书目
沃尔特米雅培，版，该文件的梵蒂冈第二; JH的米勒，版，梵蒂冈第二：宗教间的评价;乙pawley ，版，梵蒂冈第二届大公会议;气相色谱berkouwer ，思考梵蒂冈理事会;交流电outler ，循道以观察员的身份参加梵蒂冈第二;体育施雷贝克，真正实现梵蒂冈第二。
令人关注的事项，为天主教学生
教宗若望二十三世的开幕致词
教条式的宪法中有关教会-管腔g entium
教条式的宪法对神的启示-（ d ei拉丁文字语言）
对宪法的神圣礼仪中-s acrosanctumc oncilium
农牧宪法：论教会在现代世界-（ G audium等特殊目的实体
调整和革新的宗教生活-p erfectae仁爱
宣言对宗教自由-d ignitatish umanae
指导线对宗教与犹太人
宣言对基督教教育-g ravissimume ducationis
法令对司铎培训-o ptatamt otius
法令对使徒的外行人-a postolicama ctuositatem
法令对农牧厅主教在教会-基督主
法令对基督信仰合一-u nitatisr edintegratio
法令，对天主教教会的东部成年礼-o rientaliume cclesiarum
法令对团活动的教会-专案g entes
法令，就意味着社会的沟通-跨m irifica
使徒简单-在s piritus ancto
截止讯息会
闭幕词-教宗保禄六世
三十多年来对' aggiornamento '仍在发酵，新鲜空气的圣灵仍然吹制，是一种自取灭亡的'内战'仍在肆虐… … 。 但他的和平会来我们所有人...
署提醒学生，跟所有认真学习，研究，是必要的和追索权必须有，只要有可能，以原始文献。
这些说明，要带领严重的学生到我国图书馆天主教高等院校和资源没有电脑系统尚未制订可以取代。
第一届梵蒂冈理事会会议在1870年之后，庄严的定义教皇infallibility 。 只是一部分，其任务已经完成，但它注定永远不能再次举行会晤。 教宗比约九死在1878年， 5个教皇曾来去匆匆前，梵蒂冈第二届大公会议被宣布为教宗若望二十三世。
教皇约翰宣布他打算召见oecumenical会分别于今年一月， 1959年，但在3个月内，他当选为主席黄匡源，他签署了使徒宪法，人道salutis ，圣诞节当日，在1961年。 与此同时， 10个委员会已成立起草法令，以进行在议会中。 起初，有七十二法令提出，但逐渐他们的人数减少到17个。
教宗若望希望安理会" ，以增加侃侃而谈能源的天主教徒，以满足基督教人民" 。 要达到这个目的，主教和司铎必须成长，在圣洁;俗人必须给予有效的教学，在基督徒的信仰和道德标准，必须充分加以提供，为子女的教育;基督教社会活动必须在增加;所有基督徒必须有传教士的心。 在意大利，他被巴莱来表达自己的愿望，在一个词-a ggiornamento-教会必须被绳之以法，直至目前为止，必须调整自己，以应付挑战的条件，现代倍。 以上的话，意大利人欣赏传神姿态，因此也教皇约翰，当问及他已经暴露出自己的意图，简单地转移到了一个窗口，并把它公开，让在吃水一种新鲜的空气。
18个月前，安理会组装，教宗亲自说明很新鲜，新的空气是如此。 他成立了一个专门秘书处" ，为促进基督信仰合一委员会" ，并授权该秘书处积极参与筹备理事会的工作，使计划，起草辩论中，会顾及真正oecumencial精神，那就是-渴望理解该信仰和习俗的其他基督信仰团体，以及需要工作，为联盟所有在基督里。
在1960年6月，教宗若望建立十年委员会，委托，以每一个委员会，负责研究具体问题。 在这样的神学委员会审查的问题，圣经，传统，信仰和道德的，其他委员会审议的主教和控制的教区，宗教命令，礼仪中的教会，神学院和教会学习，把任务，东部教会和业外人士使徒。 中央委员会的工作，以协调劳动个别委员会，协助教宗，以决定该科目辩论中，安理会，并提议的议事规则。
灵感的话，教皇约翰，父亲开始了他们的工作。 从外面，在以何种方式在记者会评论的议会辩论中，给人的印象是，两个团体-"进步"和"反动派" ，从根本上和坚决反对态度的一个。 那些主教，他们唯一关心的，似乎是为了维护教会的教学选修反动派;人士，但另一方面，谁关心牧民的需要，被称为进步人士。 但在实际中，安理会不是一个议会。 主教是在美国的信仰，并在其基督的爱。 在梵蒂冈第二届大公会议，都试图寻找，在财富教会的教诲，这些事实必须加以重视和强调，在现代世界，并决定如何将这些真理得到最好的阐述，为全民的福祉- -那些信的，以及那些相信基督。
红衣主教montini （当时即将接替教宗若望在主席彼得）写信给他的人，在米兰对1962年11月18日，来解释这两个"倾向"的主教。 安理会同意，他说，这是一个集会的许多复杂的宗教问题。 团结教会，它的普遍性;新和旧的;什么是固定和什么发展;内在价值的一个真理，并以何种方式，它是为了表达;寻求哪些是必要的，并照顾尤其是细节;原则及其实际应用-宗教问题，可以考虑从这么多不同的方面。 讨论这些问题，往往会被热烈和生动-但所有的主教是由美国表示，非常喜欢，而他们为真理。
另一项观察表明，两地怎样"倾向" ，喜欢两种声音。 一个声音是出自那些主教，他们希望，看得高于一切，维护信仰的整体，整个;另一个声音发言的主教们，他们有着同样的关注，为维护信仰是由基督的，但谁也感受到很大的牧灵需要为了表达这一信念，在一种语言，其中现代世界的理解和赞同。 这观察员（让吉顿）发现，在两种声音充满诗意的形象，基督的十字架。 积极向上的支柱，在十字架上，固定到地面上，讲述了基督教的统一，完整和不变的真理的信仰;两岸酒吧，就着基督伸出他的胳膊，告诉说，基督教信仰是向所有人开放男的，它是具有普遍性。 正如两岸团结，它由两部分组成，所以，也是两个"声音" ，或倾向统一于基督教信仰。
从一开始，梵蒂冈第二届大公会议显示，绝大部份的主教们所关心的牧灵工作的需要教会。 他们表现出的关注，在许多不同的方式-在热情与他们都表示欢迎o ecumenical对话与非天主教基督信徒和与东正教教堂，在利益与它们已跟随历史性访问的教宗若望保禄六世，以圣地土地和印度;以上都在压倒性的批准书，其中，他们所给予的"对宪法的神圣礼仪中， "在第二届立法会（ 1962年12月） 。
无可避免地，许多教友已经找到了礼仪的变化感到不安。 年长的天主教徒，特别是近几年的成长深深附着在言论上而且在行动的拉丁语群众，他们已经学会热爱它，在它的拉丁语形式，它已成为对他们来说是一项长期不变的现实，在一个迅速变化世界。 拉丁语是共同的舌头-通用语言-的西方世界，使用的神职人员，政治家和学者。 由于大众是与会代表的共同祈祷的整个教会，很多人认为拉丁语仍应予以保留。 这个意见是，在第一次大法令问题，从会-"宪法神圣礼仪中" 。 该法令"使用的拉美语言，是被保存在拉丁语仪轨" 。
转变，从拉丁语译成英语，在零部件的质量，已被挑选出来，因为这似乎是许多人成为最引人注目的结果之一是安理会的工作。 但是，安理会已授权使用的白话文，还是母语，而不是只为部分群众，而且为政府的每一个圣体和圣事。 它已指示国家议会的主教建立礼仪委员会，其任务是制作适合的翻译，礼仪文本，并促进知识和爱的神圣的礼拜仪式。
而地方委员会从事这项工作，中央委员会礼仪会见在罗马。 其主要职能是修改有关礼仪的书籍。 其次要功能是适应礼仪，以满足当今时代，并让所有的天主教徒积极参与，在官方崇拜的教会提供给神。 但是快速意想不到的这些变化可能出现的，它们实际上是打算以渐进的，一步一步，直到最终延续礼仪工作已经完成。
第一个重大成果，这项工作，由中央委员会颁布， 1964年9月，一项指示，为落实"宪法神圣的礼拜仪式" 。 这一指示提请大家注意一个事实：变化正在发生的，不是为了改变，而是因为礼仪是在该中心的基督信徒生活和信仰。 它是通过活跃的交流，在这神圣的仪式忠诚，对人民的神" ，将酒后深入，从源头上神圣的生命，他们将成为尚基的基督，盐的地球，他们将见证这神圣的生命;意志，可以成为一个工具，它通过对别人" 。
按现代标准，华丽细致的仪式，服装与饰品，也甚少有尊敬。 过程中，百年来，有很多功能或细节已逐步成为礼仪中，而且这些功能现在被视为不适应崇拜上帝和与此不符的真正本质和尊严的表示崇拜。 由于这个原因，礼仪书籍正在修订和仪轨简化。 第一本书的出现，按照安理会的法令，是众所周知的，因为集体诉讼弥撒程序" 。 1月发表的1961年，这本书阐述了成年礼，这是必须遵循的，为配合实行的变革，由理事会和由礼仪委员会。
十字架烛台将放在后，在祭坛上的习惯方式，在某些情况下，不过，这位主教的可能，让他们可以放在一起走下神坛。 该sedilia ，或座位为监礼和神圣的部长，应该很容易被信徒和监礼人的塞迪莱应妥为放置，以显示他是主持弥撒大会的人的上帝。 应该有一个ambo （讲台或读服务台） -清晰可见，以忠诚，从其中读，从经文是要作出修改。 应当指出，这些情况有很多变化，可以有效地只有当新教堂的计划;可能的情况下，提供庇护所的一个现有的教会应加以调整，按照指示，中央委员会。
1 。 该监礼人不说，私下的那些部分正确的群众，其中有宋，由歌唱，吟诵，由人，或宣布由执事，分执事或读者。 该监礼可能，不过，因应加入同人民在歌唱或背诵部分普通的大众-作为，例如，凯莱和信条。
2 。 诗篇42略去了祈祷说，在徒步的神龛，在刚开始时，马萨诸塞州的另一个礼仪服务，立即先地下，所有这些开放祈祷省略。
3 。 "秘密"祈祷前序，是说或唱大声抱怨。
4 。 " doxology " ，在去年底佳能公司的质量（即，祷告" ，通过他，并与他… … 。 " ） ，是说或唱，在一个响亮的声音。 该标志的十字架上，以前在这次祷告，是遗漏，并举行纪念担任主持人与chalice ，略高于提出以上下士。 "我们的父亲" ，是说或唱，在白话文由人民一起神父。 祷告，其中如下-被称为栓塞（也就是一个插入或内插法）和原本列入本集体作为一个扩展的最新请愿书，在"我们的父亲说： "祈祷，以摆脱恶，为我们的罪而被原谅。 这种祷告，也应该说还是大声唱，由监礼人。
5 。 一语口语由牧师的时候，圣餐，已缩短至"胼基督" -"基督的身体"的人沟通，说： "阿门"之前接受圣餐和牧师不再使得签署的跨与东道国。
6 。 最后，福音是遗漏了，并祈祷前身吟诵于去年底大众（ " leonine "祈祷）已不再说。
7 。 编列经费用于书信可以阅读由一个读者的，由其中的伺服器;福音必须宣布，由监礼人，或由执事。
8 。 在所有群众参加了由忠实于星期日及holydays ，福音的是，然后由讲道，或解释，从阅读圣经。 这讲道中，可以根据一些其他文本的传播，同时考虑到节日或其中的奥秘正在庆祝。
9 。 之后教义规定了什么是所谓的"社区祷告" ，有时被称为"祈祷的信徒" 。 在一些国家，这个祈祷是已经习惯，在全国大部分地方，但是，它还未推出。 在适当时候，形式问题，这是祈祷会宣布，由中央礼仪委员会。
10 。 根据变化上文所述，该集体诉讼弥撒程序"发出的1965年1月国表示，作为一般规则，将监礼说，开幕式在祈祷脚下的祭坛上;当他吻了祭坛上，他将转到以TOT他塞迪莱或从座椅上仍然存在，直到祈祷的信徒们一直说，前offertory离开它为ambo如果他本人是经过书信和福音，但回到它为信条。
11 。 在一个较高质量的subdeacon不再穿了肱骨面纱;专利是左经坛，并subdeacon加入执事协助监礼人。
12 。 合适的翻译部分的质量是有所准备，由区域或国家议会的主教。 当这些翻译已被确认是由罗马教廷，他们可能会使用大规模的时候，是说白话。 在何种程度上白话文是用很大的不同。 一般来说，其用途是不允许的第一部分群众-"服务改为" -与某些祈祷，在第二部分-圣体圣事的牺牲。
另一个重要变化关注圣体圣事的快。 直到最近几年，这个快速发展是从午夜十二时。 那么，它缩短为3小时。 终于，它被改为快一小时的食物和饮料;这一时段，是不可忽视的，从时间的时候，圣餐，是将收到的，而不是从时间大规模启动。 那些接受共融在大众的复活节守夜活动，或在午夜弥撒的圣诞节之外，还可以得到共融于翌日早上（也就是复活节周日或圣诞节当天） 。
1 。 仪式本身需要修改和调整，以满足当今时代，使真正含义，圣事的迹象，可随时把握。
2 。 白话可以使用（一）在整个仪式的洗礼，确认，忏悔， anointing的病人，以及婚姻关系，而且在分配的圣餐; （ b ）在赋予神圣的命令，为allocution ，或致开幕辞，为"训诫" ，以接受订单，并为祭祀"审问"的一名神父，他们是接受consecration作为主教; （ c ）在葬礼仪式，而在所有的祝福称为" sacramentals " 。
3 。 古代祭祀为成年人，他们是接到指示，在天主教的信仰被称为"慕道班" 。 这个仪式是将其带进使用一次以上，将扩大通过几个不同阶段，间隔时间之间的每一个阶段。 在传教地区的一些特点，本地的"启动仪式" ，可推出，只要他们能够适应基督教原则。
4 。 这项成年礼的婴儿洗礼，是改线，以反映事实，即一个婴儿是接受圣餐，并强调职责的家长和godparents 。
5 。 确认应以内部管理的质量，继福音和讲道。 这些待证实，应重新作出的承诺上的洗礼。
6 。 礼乐及配方圣事的忏悔，是改线，以更加明确的性质和影响，这圣餐。
7 。 类似的调整是必须在圣" anointing的病" 。 安理会裁定，这句话应优先使用到原来的名字， "极端unction " 。 祈祷和数量的annointings将被修改，以符合不断变化的情况对有病的人。 在国家规定尚未得到了不断的仪式，为圣事的，他有病（即，当病情是这样说，有病的人是为了得到最后的祝福和节日的旅费）指示，现在已经能够为为使用这种连续成年礼。
8 。 圣事的婚姻是值得庆祝与质量，除非有很好的理由，婚姻法，以发生在境外麻省群众称为"婚前弥撒" （弥撒曲"亲sponsis ）应该说，或者至少是为纪念。 讲道，或地址，可能永远不会被遗漏的，以及婚后的祝福始终是把人民给予的，即使是在那个时候，当solemnization的婚姻已被排除在外，即使一方或双方当事人已经结婚了。
一个新的成年礼已推出为庆祝婚姻关系以外的马萨诸塞州，这成年礼构成的简短致辞，读的书信和福音（从弥撒曲"亲sponsis ） ，讲道，庆祝结婚，以及婚后祝福。 1圣歌或其他高唱可唱， "祈祷的信徒们" -适应包括祈祷，为新婚夫妇-可以说，前婚后祝福给出。
这些指示，关于婚姻已经作出的天主教婚礼，那就是，当双方都是天主教徒。
9 。 在过去一段日子，有权给予许多祝福已预留，以这样一种方式，如果没有特殊管理局一名牧师不能给这些祝福，也有例外，这些祝福现在可能给予任何牧师。 例外情况是：祝福监测站的交叉;祝福的一所教堂的钟声，奠基仪式的一所教堂;祝福一个新的教堂或公众演讲，或一个新的墓地。 教皇祝福仍然保留。
进一步事例的修改和简化的期望相比，安理会是缩写，在阐述礼仪，其中，在这个过程中的几个世纪，一直围绕着cardinalate 。 人数则有枢机主教，有大幅上升，仪式已经缩短。 教宗不再地方大红色的帽子，在头一个新的枢机主教，而是那顶帽子是送到他的住所在罗马由梵蒂冈信使。 仪式上，其中教宗地方红色biretta后，枢机主教的头，现在已经纳入一个全面的仪式，这依然是所谓的"公共一致性" ，在这期间，教宗和新近开设的枢机主教们一起concelebrate群众有的简化教会打扮的枢机主教，主教和其他主教，以及简化的仪式上，他们成为教宗后，也表明了以何种方式在教堂是急欲使自己适应当代价值。
1 。 该序列的"时间"的办公室是要恢复其传统的形式，使每一个小时，这其实是涉及到一天中的时间，在它说，在这样的背诵厅将更好地表达其为此，认可自己的整个过程中的一天。
2 。 一小时的赞扬，代表上午教会中的祷告，而晚祷是一小时的晚间祈祷。 这两个时间再次成为主要的一天中的各个小时的办公室。 compline是加以修订，使之成为一个合适的祈祷一天结束。
3 。 一小时的总理是压抑。 当办公室是背诵，在合唱团，这三个"一点时间"的泰尔塞， sext ，并没有一个是可说的。 那些没有义务朗诵办事处合唱团也可以选择其中任何一个上述三个小时，根据我的一天中的时间。
4 。 当吟诵在歌唱，一小时晨祷的是被视为夜间教会中的祷告，但这一时段是要重建更长的圣经和其他读物少诗篇，并适应，以便它可以背诵在任何时间，一天。
5 。 拉美语言仍是官方语言的西方教会，但在个别情况下，如拉丁语，是一个障碍，主教和其他上级可授权背诵的办公室在白话文。 这是因为神的办公室，首先是一个祈祷提供给神。
安理会认识到，在某些情况下，使用了拉丁语舌头可以是一个阻碍的奉献，并能够作出困难的人祈祷厅，因为它应该祈祷。
2 。 礼仪今年是加以修订，既要维护历史悠久的习俗和指示神圣季节，而且要适应这些习俗，在有需要时，向条件的现代倍。 实施细则规定，这次修改;规则所依据的牧灵性质的礼仪-必须保持之前的头脑基督徒的奥秘救赎，在基督。
3 。 宪法宣布说，有没有人反对订定日期的复活节-提供其他非天主教的基督教社区达成协议。 同样，一个"万年历" ，是可以接受的，如果是基于一项推算，其中保留了为期7天的一周与周日，并提供了，它不插入额外的日子都被认为是不属于任何一周。
2 。 伟大注意的是需支付给教学与实践的神圣的音乐，在和谐与培训，并在教学中使用礼仪。
3 。 格里高利高唱，是特别适合于罗马教会礼仪，但其他种神圣的音乐不能被排除在外。 在团地，那里的人们有自己的特点，音乐传统，这些传统，也应纳入基督教崇拜。
4 。 在拉丁美洲教会，管风琴是公认的传统乐器，但其他文书，也许用，只要它们能适用于采用神崇拜。
2 。 该教会一直是赞助人的美术作品。 教会保留权利，以决定是否是艺术家的工作，是符合神的崇拜。
3 。 艺术风格不同，从一个时间和地点到另一个地点。 现代艺术是表现我们的时代，只要它符合神的崇拜，一个工作的现代艺术，并可能被用于神圣用途。
4 。 主教们和其他负责教会和神圣的地方，应该可以消除这些地方的所有对象，而缺乏真正的艺术价值，或可能与此不符的神崇拜。 同样，他们应该看到，有多少塑像和照片应是温和的，而且它们应置于这样一种方式一个真正意义上的比例是观察。
5 。 一切事物拟用于神崇拜应该有简单的尊严;奢华展示能源部snot与崇拜上帝。 每个教区应该有自己的委员会神圣的艺术;教会的法律，有关兴建的教堂，有加以修订，在必要的。
1 。 往往在过去一段日子，圣事的性质，教会已经失去了观看。 某些神学家被用来形容教会而言，建立一个完善的，独立的社会，往往在竞争中，与其他社会制度。 另一些人倾向于以它看作是一个复杂的法律制度中，发放法律，以控制人的精神世界的命运。 别人，让我们再来看历史悠久的机构，其优良的建筑物和宫殿，华丽壮观，其装饰，总有一套和仪式，看到在所有这些事情的证据，凯旋门和胜利-"教会的必胜信念" 。
2 。 宪法看见教会，而不是因为任何的这些事情，而作为"圣事的联盟与神，圣事的团结，整个人类" 。 从楼上掉了，是一个迹象，其中带来什么，这标志。 教会是有标志的团结。 通过它，基督，它的创始人，显示权力和存在的上帝，代理后，社会，人类，当世界本身和行动是一样的基督的行动，对骑兵-把怜悯和宽恕男子。
3 。 教会是标志，因为它是社会的人上帝啊。 神圣的赎回权和圣灵，行事，并通过上帝的人，以拯救全人类。 人民是上帝被神圣化，但他们仍然薄弱和人力，受到诱惑，容易罪过。 这不是一所教堂的凯旋门，其成员可以霸超过别人，而余下的安全，其内部墙壁。 它不与其他社会制度和其他文化;适合自己的这些制度，因为它是一种手段，而上帝的用途，以拯救人类。 这是一个传教的教会-人民是上帝的传教士。 他们所寻求的工会与上帝，这是真正的圣洁，它们是通过文书，其中神团结和sanctifies人类。
4 。 天主教教会自称这是一个神圣的天主教和使徒教会的基督，这不，不能否认的。 但是，在其宪法中，教会现在郑重承认圣灵是真正活跃在教会和社区脱离本身。 这些其他基督教会，天主教会，必将在许多方面：通过崇敬上帝的话语在念经，通过对事实的洗礼，通过其他圣礼，他们承认。
5 。 非基督徒可能不是指责他的无知，基督和他的教会;救恩是开放给他的同时，如果他寻求神的真诚，如果他如下命令他的良知，因为这意味着圣灵行为后，所有男人这神圣的行动并不局限在有限的边界有形教会。
6 。 宪法，然后轮流结构层次基督成立于祂的教会。 它使用这个词， "书院" ，在意义上的统一，机构法人的男人（正如红衣主教是说，属于一个"神圣学院" ） 。 基督形成了他的门徒"之后的方式，一所学院， "这个学院，他放在彼得，他选择了从他们中间。 特派团基督托付给门徒要持续到年底的世界;据此使徒们选择了别人，以接替他们。 因此，这是神圣的机构，主教们已成功的使徒。 大学或机构的主教，不过，管理局联同教宗作为其头部。 教宗是基础，团结的时候，主教，以及作为信徒，所以说，至高无上的权力可以行使，由学院主教只有在联盟范围内，教宗并经其同意。
7 。 主教们给其他个人分享部。 神父和主教都是美国在圣办公室。 在一个较低的水平，是层次的执事。 当区域会议的主教们认为这是必要的-当教宗的同意-主教能赋予di aconate后，男人的成熟来，即使这些男人都结婚了。
在第三次理事会的会议，实际应用中的集体领导原则被遗留下来，等待讨论，在计划草案中有关主教。 这些实际应用的影响等问题，这个师的教区和权力被人利用主教会议。 另一个重要的问题，涉及到一个原则，就是主教与教宗共同组成了"大学" ，这是设立一个中央顾问委员会的主教。 形式这一咨询理事会很可能类似于"组阁" ，在一个国家公务员，其中立法会主席或总理，选择一组的部长和顾问。 当教宗保禄六世，在1965年2月，创造了许多新的枢机主教，并大大增加了多少，在"神圣的一团"的枢机主教，他谈到了非常重要的，这参议院的教会。 因为每个基数是consecrated主教（如果他是不是已经是一个主教） ，并自学院红衣主教包括来自每一个世界的一部分，这似乎是许多观察家认为，红衣主教本身将形成"中央顾问委员会"其中合议责任的主教们将表达。
罗马教廷还继续工作的"改革"罗马教廷，以适应它的结构和活动，把它纳入和谐与不适应现代时代，其中包括其官员更大比例的非意大利人。 一个重要的，例如实行这项改革是在神圣的办公室，现在包括主教教区在法国和美国。
1 。 天主教教会奉这些东方教会，这些都是"活证人的传统一直流传下来的圣子的父亲" 。 整个教会的基督是弥补了一些，尤其是教会或仪轨;不少这些东方教会是加入充满共融与使徒见。
2 。 传统的每个教会应该予以保存完好，同时使自己适应不同的必需品，时间和地点。 每个教会有责任，并有权管理自己根据其传统的纪律。 在每个教会的权利和特权patriarchs必须予以保存，并在必要时恢复。 但所有的教堂都委托他以TOT最高人民法院牧灵照顾罗马教皇为圣伯多禄的继承人。
3 。 所有东方天主教基督信徒必须遵循礼仪，以及作为纪律，完成各自的教堂。 在许多地方，天主教徒的不同礼记交织。 在这些地方，牧师应该有院系为听证会招供，可免除忠实的人属于其他仪式。 在某些情况下洗礼和确认，可管理，以人的其他仪式，及婚姻合同基督徒之间的不同仪轨也可能是有效的，当婚姻契约是在存在一个神圣的部长。 同样，安理会确认的有效性圣地命令授予在东部教会，及许可证的天主教徒领取圣餐和anointing的病人从祭司的其他仪式，在有需要时，并没有天主教神父提供。 这些权限，表达愿望的天主教会，以促进联盟与东部教会是脱离天主教会的团结。
的重要性，而罗马教廷的重视东部教会，伟大的渴望团聚，凸显了整个理事会会议。 除了由希腊东正教教堂，所有失散东方教会派观察员出席安理会会议。 patriarchs的东方天主教教堂被赋予一个特殊的地点，为维护名誉，并采取了一些突出的部分，在立法会辩论。 该一致性举行的1965年2月，为建立新的枢机主教，提出了若干红衣主教的东方礼仪六人。 东部patriarchs队伍为枢机主教。
不像其他的枢机主教，他们不分配名义上的教会在罗马，也不是由于名义上认为，在省的罗马，而是保留称号，他们的父权认为。 这种妥协并没有受到普遍欢迎每一个东方天主教;为，在整个教会，牧，具有最高的权威，这是cardinalate可以添加一无所获。
同样，该法令对东欧教会一直批评，理由是，虽然表面上给教会，这是在充分与圣座共融，实际上它是针对东正教教堂的委员则认为，东方天主教会教堂障碍团聚。
1 。 所有的人都被"合理的信心洗礼"的成员，基督的身体，他们都有权被称为基督徒;儿童的天主教会接受他们成为兄弟。
2 。 天主教会认为，分离教会和社区" ，是一种高效率的，在某些方面" 。 但圣灵使用了这些教会，他们的手段拯救其会员。
3 。 天主教徒鼓励参加oecumenical活动，并满足非天主教基督信徒在真理和爱。 任务" oecumenical对话" ，是属于神学家，主管机关代表不同的教堂。
4 。 天主教徒不应该忽视他们的责任，其他基督徒---他们应该作出第一种办法。 但即使如此，首要的职责，教会在目前这个时候，是要发现问题必须做什么内部的天主教教会本身;革新自己，把自己的事情处理妥当。 天主教会真诚地相信，他们是基督的教会;一切必要的，必须这样做，别人也可以清楚地认识到它作为基督的教会。
5 。 在基督信仰合一运动，可以使没有任何进展，没有一个真正改变心意。 神学家和其他主管天主教徒，要学习历史，教学和礼仪中的分离教堂。 所有基督徒都有一个共同的目的-忏悔基督面前男人。 实际表达必须考虑到这一点，纾解困扰折磨，使许多人的种族：饥荒，贫困，文盲，财富分配不均，房屋短缺的问题。
6 。 在适当情况下祈祷，为团结应共同背诵与非天主教基督徒。 天主教徒被指向在这由他们的主教，但须作出的决定，罗马教廷。
7 。 与天主教教会和西方非天主教的基督教社区，重要的分歧仍然存在;这些差别是非常明显的，在解释揭示了真理，由上帝。 但债券的团结，是已经具备相当强大，他们的实力，必须投入使用。 这些债券，主要是一个事实，即基督徒的信仰基督的神和事实的崇敬上帝的话语显示，在圣经中。
8 。 在事业的坚强，天主教必须始终保持正确的信仰，他已收到。 张狂热情，在这件事是妨碍团结而不是帮助。 所以，也就是任何企图实现只是表面的团结。
该图式月底时尚未完成的第三次会议上，主要的是那些处理神父和神学院，宗教，代表团成员， "牧灵职务的主教， "神的启示， "教会与现代世界" 。 密集和漫长的起草，辩论，修改，再进行辩论之后，通过进一步修改，有显着的道路上的每这些话题。 他们也体现了安理会的意愿表示，必须尽一切可能使这个理事会的重建教堂。
其中的优秀话题，那些载图13指挥了最大的兴趣。 这是图论教会在现代世界。 安理会必须表明，在其辩论中，它是不动就抽象平面;教会是在这个世界上，致力于它由一个神圣的委员会。 在所有讨论的话题，大概都没有得到更广泛的期待。 没有模式，已通过多阶段，并没有遭受更大的修正案。 这种模式是委托给两个委员会的共同努力-委员会为神学委员会为传教协进。 在1965年2月修订后的案文（即，对文本在其第四次表格） ，是由混合委员会，并召开另一次会议将举行之前，该文本将被送到主教。 在这一文本有说明的问题和问题，现代世界将送到教堂，并在各个领域，它的目的是教会的合作。 然后文概述了东西就教会是称职的，以字正腔圆，而浅析历史表明，如何错误已在过去的时候，教会参与政治制度。 标题下的人类学，社会学和宇宙学，文本，然后细节的态度，教会，以现代世界。
极端复杂性，这些问题已经呈现出来，其实这7个不同的小组委员会工作。
这些小组委员会处理
（一）的基础上，在神学;
（二）以一般的方式呈现;
（三）问题的人的存在，在社会上;
（四）婚姻;
（五）社会和经济问题;
（六）战争与和平-包括核战争与裁军;最后
（七）质询的现代文化。
第三届会议期间，有许多其他的重要问题提出了若干疑问。 他们中的宣言宗教的自由，并进一步声明关于那些不是基督徒（包括一项声明对那些属于信仰犹太教） 。
这些声明被退回作进一步修改，并采取行动批准被推迟，直到第四次会议审议。
问题的异族通婚还提出了（也就是婚姻关系天主教和非天主教教徒） 。
安理会父亲决定将其提交这个问题，以教宗为执政党，并表示希望这一判决结果，将事先给予的颁布实施改革，在教会法。
而一般性的问题，婚姻的，是包括在模式上，教会在现代世界中，教宗保禄六世已预留给自己的决定，至于是否有任何改变，应该就是在教学中的教宗比约十一（这是重复他的继任者教宗比约十二）关于节育的手段。
教皇保罗入伍援助，从杰出的神学家和医生，以协助他在形成自己的判断这个问题。
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安理会目睹了戏剧性的示范普世于12月7日，当教皇保罗和东正教athenagoras我正式表示遗憾，为相互excommunications宣告他们的前辈。 教皇利奥九和元老如拉留， 1054年。
纪录片安理会的工作，果实费力委员会研究，有许多的初步版本，和无数的修订，是为代表的16个最后的草稿，内容如下：
这一主题演讲，在原有的英语
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