预订的西拉奇

预订的西拉奇

或Ecclesiasticus

旧约伪经中的

一般资料

西拉奇书,或耶稣的儿子西拉奇智慧,是一个伪经书。 它也被称为Ecclesiasticus(“教会书”),因为它的广泛使用希腊语和拉丁语的基督徒在道德教育中。 智慧的著作之间的划分,在耶路撒冷C.希伯来文写的书 180 BC和一个博学多才的老师,耶稣本西拉奇,被翻译成希腊由他的孙子在埃及公元前后132年不长的序言。

智慧的书教学推向了高潮由以色列人历史的英雄的悼词。 笔者使用的熟语形式的箴言“的典型,达到了抄写虔诚的融合,其犹太法律的高度重视,和传统的智慧。

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预订的西拉奇

或Ecclesiasticus

一般资料

西拉奇或Ecclesiasticus是一书在旧约“圣经”的希腊译本(一般为罗马天主教和东正教的版本)的版本。 它不会出现在希伯来文圣经,它是放置在新教的圣经版本的伪经。 也被称为“智慧耶稣的儿子西拉奇”,“书是写耶稣的儿子西拉奇(希伯来文约书亚本西拉)公元前195和171之间的一段时间。 笔者认为,已经有学者谁教学院在耶路撒冷的智慧。 他是一个未经证实的书,重视自己的名字,他的工作(50:27)的唯一作者。 约公元前130年,希腊的翻译是从原始的希伯来文一个人在序言中声称(自从书的一部分),是作者的孙子。 由于大受欢迎,赢得了书,这是后来翻译成其他许多语言,希腊文,然而,是唯一全部存活。

西拉奇一系列松散相关的格言和其他熟语的一个众所周知的性质,在箴言书的方式,主要包括。 自始至终,作者提供了如何在生活的各个领域进行自己明智的指令。 他识别智慧与神法(24:23),但他的律师更关注比他们与神的启示的道德。 除了其众多的,多样化的指令,西拉奇包含几个庆祝智慧(1:1-20,24:1-22),赞美上帝和他的精彩作品(42:15-43:33)的长诗,并赞扬古老的始祖和以色列的先知(44-49章)。 值得一提的是第24章,介绍自存的智慧,作为一个神圣的人的发言。 早期的基督教作家认为它预期的标识或铺垫,或上帝的话,在约翰福音的开篇。 西拉奇归类与智慧文学的旧约,其中包括传道书的书籍,作业,和箴言。 有些学者认为它作为最终优秀的标本,文学的形式和犹太后来Pharisaic和Sadducean学校思想的第一个例子。

尽管早期犹太评论家,他经常引用它高度,西拉奇被排除在希伯来语佳能。 “拉比谁封闭佳能觉得,神圣的灵感期间有时间的希伯来文牧师和改革者以斯拉(兴盛第五,第四世纪公元前)后不久结束;因此,西拉奇,这显然是书面后以斯拉的时间长,可能不已神圣的。 然而,早期的基督徒,接受了一起杂散​​视为犹太人的几个其他书籍。 从那时起,无论是东正教和罗马天主教会已下令它是规范和新教徒,马丁路德,认为这是杜撰的,而不是规范。


Ecclesiasticus

天主教信息

(Abbrev. Ecclus;又称西拉奇图书。)

最长的圣经次经的书籍,和去年在拉丁文圣​​经旧约的智斗著作。

一,标题

通常在希腊手稿和父亲书的标题是索菲亚Iesou uiou Seirach,“耶稣的智慧,西拉奇儿子”,或者干脆索菲亚Seirach“西拉奇的智慧”。 这显然​​是与可能出现在最近发现的希伯来片段Ecclesiasticus结束,以下认购得出:“智慧[何khmâ]西拉西麦,耶稣的儿子,以利亚撒的儿子,儿子“。 事实上,它的完整形式,自然会导致人们把它作为一个直接的希伯来文的标题渲染:Hokhmath耶稣本西拉,它不是圣杰罗姆,在他的开场白Solominic著作,国家Ecclesiasticus希伯来文的标题是“Mishle”耶稣西拉奇(抛物线)。 也许在原来的希伯来书孔在不同时期的不同标题:事实上,简单的名称Hokhma,“智慧”,是适用于它在犹太法典,而拉比作家普遍报价Ecclesiasticus作为本西拉。 在Ecclesiasticus教父文学的希腊名字,可能是简单的标题提到索菲亚,“智慧”,和他的荣誉称号panaretos索菲亚,“良性的智慧”。

正如人们预计,拉丁美洲作家已申请Ecclesiasticus冠军,这是从希腊的名称,如“Sapientia西拉奇”(Rufinus),派生的;“Jesu,filii西拉奇”(Junilius),“Sapienta Jesu”(食品Claromontanus); “LIBER Sapientiae”(罗马Missal)。 然而,它几乎可以被怀疑,标题为“抛物线Salomonis”,这是有时在罗马祈祷书Ecclesiasticus部分前缀,是要追溯到希伯来文的标题由圣杰罗姆在他的开场白发言所罗门的著作。 是这样,因为它可能,这本书是最常见的指定在拉丁美洲教会“Ecclesiasticus”,本身就是一个希腊词与拉丁美洲的结局。 这最后的标题 - “传道书”(传道书)不被混淆 - 是一个由安理会的遄达在其庄严的法令有关书籍被视为神圣和规范使用。 它指出,在这种说教式的工作以前一般阅读指令,并在教会聚会的目的举行的非常特殊的自尊:所有的次经著作,也称为Rufinus教会单靠这本书,保存方式Ecclesiasticus(LIBER)一统天下的名称,即“教会读的书”。

二。 目录

Ecclesiasticus图书之前,一个自称是希腊希伯来原文的真实性,这是勿庸置疑的翻译工作的序幕。 在他的翻译的序言中,作者介绍,其他的事情他的心态进行渲染成希腊文的希伯来文的硬任务中。 书所载的格言的智慧,他留下了深刻的印象,因此希望,通过翻译手段,放置在希望他们利用自己生活在更完善符合法律的人达到这些宝贵的教诲神。 这是一个最值得的对象,并没有疑问,在以前的自己设置Ecclesiasticus翻译很好地实现了这一神圣的写作内容一般性质。 Ecclesiasticus作者的根本思想是智慧的启发希伯来文学的理解和灌输;这本书的内容,然而不同,他们可能会出现在其他方面,承认被自然下的“智慧”genral标题分组。 从这个角度来看,这的确是普遍作为作者的自己的立场来看,Ecclesiasticus的内容可分为两个大的部分:CHS。 I - XLII,14; XLII,15-1,26。 的说法,主要是弥补第一部分,往往直接灌输的敬畏上帝,并履行他的命令,其中包括真正的智慧。 他们指出,在具体的方式,真正聪明的人应如何进行自己在现实生活中的多方面的关系,。 他们买得起一个最不同的基金,周到的自我指导规则

在喜悦和悲伤,在繁荣和逆境,在疾病和健康,在斗争和诱惑,在社会生活中,在与朋友和敌人,良好的和邪恶的,明智的和有高有低,富国和穷国,性交愚蠢的,在贸易,商业,和一个人的普通呼吁在一个人的自己的房子和培训儿童的家庭,首先,治疗男性公务员和佣人,仆人,方式,其中一个男人应该的行为一般对自己的妻子和妇女(Schü RER)。

连同这些格言,类似于密切双方在物质和形式所罗门的箴言,第一部分的Ecclesiasticus包括几个或长或短的起源和卓越智慧的说明(参见我;四,12-22;第六, 18-37;十四,22 - XV,11; XXIV)。 本书的第二部分的内容是一个决定性的更均匀的字符,但不低于有效地作出贡献Ecclesiasticus一般主题的设置规定。 他们首先描述长度的神圣智慧,如此奇妙的大自然的境界(XLII,15 - XLIII)显示,和旁边说明在生活的各种作为作出称为以色列的前贤​​的历史散步,智慧的做法从诺,大祭司西蒙,作家的神圣当代(XLIV - 1,26)。 书(1月27-29日)结束,第一,包含作者的认购和表达他的通用声明的一个简短的结论;和明年,在其中一个附录(李)作家返回感谢上帝他的好处,尤其是对智慧的礼物,是最近发现的希伯来文,第二次认购及以下虔诚射精subjoined:“从这个时候提出,为永耶和华的名是应当称颂的。”

三。 原文

直到最近Ecclesiasticus图书的原始语言是一个很大疑问的学者之间的问题。 ,当然,他们知道希腊翻译的序幕国家的工作原本是写在“希伯来文”,hebraisti,但他们怀疑这个词的确切意义,这可能意味着要么希伯来语适当或阿拉姆语。 他们同样知道,圣杰罗姆,所罗门著作的序言中,谈到一个希伯来文,原来在他的天存在,但它仍然可能会怀疑它是否是一个真正的希伯来文,或没有,而叙利亚文或阿拉姆在希伯来文字符的翻译。 同样,在他们眼里,拉比作家有时在希伯来文,书的引文有时在阿拉姆语,没有出现决定性的,因为它不是一定的,他们从希伯来文原。 这是他们的看法也与我们这个时代,期间十世纪巴格达gaon萨蒂娅方面的报价,这在古典希伯来语时间后,所有的希伯来文Ecclesiasticus纪录片痕迹几乎消失基督教世界。 尽管如此,大多数评论家们的心灵,书的原始语言是希伯来语,亚拉姆语。 为此,他们的主要论点是,希腊的版本包含某些错误,例如:XXIV,37(GR,27节),“光”“尼罗河”(XX); XXV,22(希腊语15节), “头”,“毒”(XX); XLVI。 21(希腊语,18节),“Tyrians”为“敌人”(XXX);等,这些都是最好的占假定翻译误解希伯来文原来在他之前。 等问题的主张,直到公元1896年,这标志着一个全新的时期Ecclesiasticus原始文字的历史的开始。 自那时以来,大量的书面证据已经显露出来,并打算显示,这本书最初是在希伯来文写的的。 从东到英国剑桥,被带到了一个希伯来文Ecclesiasticus(XXXIX 15 - XL,6)的第一个片段由夫人刘易斯,他们确定了1896年5月,发表在“解释者”(七月1896年由S.谢克特,读者在talmudic在剑桥大学)。 大约在同一时间,发现一箱通过收购教授塞斯大学图书馆,牛津大学,显然是相同的手稿(现称为B)和含有XL,9 XLIX,11 9叶,碎片从开罗genizzah AE考利和广告。 纽鲍尔,谁也很快公布他们(牛津,1897年)下跟着教授谢克特,第一,七叶片同一法典(二)鉴定,含有XXX,11第31,11,三十二,1B - XXXIII 3; XXXV ,11 XXXVI,21 30三十七,三十八,28B; XLIX,14C里,30;下,四个不同的手稿叶(称为A),并提交第三,6E - VII,31A;第十一, 36D -十六,26。 这11个叶子已经发现博士。 Schechtler碎片带来他从开罗genizzah,这是包括来自同一来源获得大英博物馆,G.马戈柳思发现和公布,在1899年,四页的手稿包含三十一,12乙, - 。三十二,1A; 21三十六,三十七,29。 早在1900年,一乐六出版了两页,从第三手稿(C)三十六,29A - XXXVIII,LA,也就是说,已经从第四稿(四)食品法典委员会“基本法”和两个中的一个通过提交有缺陷的方式,六,18七,27B,也就是说,已经在代码答:早在1900年发现的一个部分,也EN阿德勒出版了四页的手稿,VIX。 29七,十二,1;和S.谢克特,4页的手稿彗星仅仅摘录四,28B - V,15C组成,二十五,11B - 26,2A。 最后,两页手稿ð被发现博士质谱法莫替丁,并包含一个章几节。 第十八,十九,二十,二十七,其中一些已经出现在B和C,因此1900年中,超过一半的希伯来文Ecclesiasticus已确定和学者发表的手稿。 (在上述迹象表明新发现的碎片的希伯来文,章节和诗句是根据编号在拉丁语武加大)。

出版这些不同的片段可能自然可以预期,而事实上,这是可取的,它应使发生,引起了争论,其中展出文本的独创性。 该出版物在非常早期的阶段,学者们很容易注意到,虽然希伯来语的片段显然是经典,但它包含的读数,这可能会导致怀疑其对希腊和叙利亚版本Ecclesiasticus的实际依赖。 何处明显的进口,以确定若有,是否和在何种程度上,希伯来片段复制原书的文字,或相反,只要成希伯来文刚刚命名的版本,后期的Ecclesiasticus重译。 博士G. Bickell和教授的DS马戈柳思,这是谁,但不久之前发现的希伯来片段Ecclesiasticus曾试图重新翻译成希伯来文的书的一小部分的两个男子,宣称自己对新的独创性公开发现的希伯来文。 它可能确实承认,自然由他们自己的重译工作需要努力,尤其是安装注意到并赞赏这些功能即使现在出现许多学者赞成的希伯来文与希腊的某些连接告诉马戈柳思和Bickell和叙利亚的版本。 然而,这仍是如此,说,以色列乐VI和其他几个人也许例外,最突出的圣经和塔木德学者一天的头脑,希伯来文的片段原始文本。 他们认为最大力敦促教授DS马戈柳思赞成他的观点的论据和处理完毕早日出现在1899年和1900年出版的片段,通过比较,并通过密切的研究推论几乎所有的事实,现在可用。 他们毫不迟疑地承认迄今收回的手稿,抄写的错误,双峰,Arabisms,对现存的版本,等的依赖明显的痕迹,但他们的头脑,所有这些缺陷,不否定的希伯来文的独创性,因为他们可以,和确实在大量案件必须被占的副本,现在我们拥有很晚characrter。 Ecclesiasticus希伯来片段属于最早,第十次,甚至第十一届,我们这个时代的世纪,和各种错误,起步较晚,自然可以预期,蹑手蹑脚到了原书的语言,因为犹太抄写工作并没有把它作为规范。 与此同时,这些缺陷并不完全变丑的希伯来文的方式在Ecclesiasticus是原始的书面。 语言的片段显然是不拉比,但古典希伯来语;这个结论是决然承担了自己的文字与Ecclesiasticus,无论是在犹太法典中萨蒂娅,已经提到的报价进行比较。 再次,新发现的碎片的希伯来文,虽然是古典的,又是一个明显的后期的类型之一,它提供相当字典研究材料。 最后,相对大量的希伯来文手稿最近发现只有一个地方(开罗)点,在其原始形式的工作往往是在古代转录,从而给予希望,其他副本,或多或少完整,原始文本可能会发现,在未来某个日期。 为了使他们的研究方便,所有现存的片段已聚集了一个辉煌版。 “传真机碎片迄今收回Ecclesiasticus在希伯来书”(牛津大学和剑桥大学,1901年)。 新发现的文字部分的格律和strophic结构,特别是已调查H.机Grimme和N. Schlogl,在这个问题上的成功是,至少可以说,淡泊;圣何塞Knabenbauer,律政司司长在少冒险方式,因而更令人满意的结果。

四。 古老的版本

当然,这是从希伯来文比我们现在拥有Ecclesiasticus作者的孙子渲染,成希腊文的书更好无比。 这个翻译是一个巴勒斯坦的犹太人,谁来到埃及,在一定的时间和所需的工作在希腊礼服的访问分散的犹太人,并没有怀疑,也给所有的智慧爱好者。 他的名字是未知的,虽然古老,但不大可靠,传统(“梗概Scripurae Sacrae”圣亚他那修的作品),称他为耶稣的儿子西拉奇。 他的文学的任务,他承诺,并进行了资格不能完全确定在目前的一天。 然而,他通常认为,从他的工作一般性质,作为一个人良好的文化,用希伯来文和希腊公平命令。 他知道,这两种语言各自的的天才之间存在很大的差别显着,以及随之而来的困难,参加一个旨在atgving一个满意的希伯来文写的希腊版本的努力,并因此引出expressely在他的开场白,的工作,他的读者的放纵任何缺点,他们可能会注意到在他的翻译。 他声称花了大量的时间和劳力,他Ecclesiasticus版本和假设,他的工作不仅是一个有良心的,这是唯一公平的,而且,就整体而言,一个成功的,原来的希伯来渲染。 人们可以,但在此把守,希腊语翻译,原因很简单,在其原始形式其现存的手稿比较精确值的方式 - 显然是从一个单一的希腊典范派生所有 - 显示原始的翻译已经发言很多时候,在许多情况下,认真,篡改。 伟大的安色尔字体抄本,梵蒂冈的Sinaitic,Ephraemitic,部分原因是亚历山大,虽然比较从敷衍了事,包含一个劣质的文字文本的形式似乎是在Venetus食品法典委员会,并在一定的草书手稿保存,虽然有很多粉饰。 毫无疑问,这些掩盖相当数量可能被称为安全译者本人,人,有时一个字,甚至原来在他面前的几句话,使意义更清晰或后卫对可能的误解的文字。 但大批量的粉饰类似于希腊箴言增加,他们的思想的扩张,或hellenizing解释,或者增加从目前格言谚语集合。 以下是最好的确定结果来自希腊与我们的希伯来片段的文字版本比较。 通常情况下,可能会发现的希伯来文的损坏,希腊的手段;,相反,希腊文是被证明有缺陷,平行地在希伯来文的引用,在增加或遗漏。 有时,希伯来文披露希腊翻译的一部分呈现相当大的自由度,或者使一个感知版本的作者弄错了一个又一个希伯来字母或再次为我们提供了一种手段,使一个难以理解的意义在希腊文的表达式。 最后,希伯来文,确认这是由叙利亚文,拉丁文,和亚美尼亚的版本对所有现有的希腊文手抄本中发现的非正常秩序,在XXX XXXVI内容的顺序。 像希腊,叙利亚版本的Ecclesiasticus是直接从原来的希伯来文。 这wellnigh是普遍承认一个比较,其文字与新发现的希伯来文片段的应该解决点永远像刚才说,叙利亚版本为XXX - XXXVI内容的希伯来文以相同的顺序;特别是,它误效果图,其中的起源,而作为其依据的假设希腊原始莫名的,是很容易占参考从它是必须有非常有缺陷的文本,是由无数事实证明和在叙利亚文译本的一个重要的空白。 看来,同样,希伯来文已经呈现一个不小心自己的翻译​​,有时甚至任意地。 叙利亚版本所有在现今的临界值,在一个未知的日期,因为它是相当修订的希腊翻译的手段,。

Ecclesiasticus其他古老的版本,旧拉丁美洲是最重要的。 这是前圣杰罗姆的时间,虽然现在不能确定其来源的确切日期;和神圣的医生显然修订的文本,但很少,以前采用的拉丁语武加大。 旧拉丁美洲版本,这是以前勿庸置疑的,统一已晚严重质疑,博士Thielmann,其文字最近在这方面的调查,认为CHS。 XLIV - 1是由于一个翻译的书,欧洲,非洲,产地后者和行政部分的前半部分的其余部分以外。 相反,以前怀疑科尼利厄斯一个Lapide,P.萨巴蒂尔,如Bengel,等,即拉丁美洲版本是直接从希腊,现在被认为是完全确定。 该版本保留了一个拉丁化的形式在许多希腊词:eremus(六,3); eucharis(六,5);基础(六,30); acharis(21,XX),森雅(XX,31); dioryx(XXIV ,41); poderes(XXVII,9);等,等,一起建设一定Graecisms,使成拉丁语中呈现的文本无疑是希腊,而不是原来的希伯来文。 它的确是真实的,旧拉丁美洲的其他功能 - 尤其是其XXX三十六,不同意希腊翻译,并同意与希伯来文的顺序 - 似乎指向的结论,拉丁美洲版本是基于立即希伯来文原文。 但最近和严格审查所有这些功能在I - XLIII让阁下Herkenne不同的结论;考虑所有的事情,他的心态是:“Nititur Vetus拉丁textu vulgari希腊广告textum hebraicum alterius recensionis graece castigato。“ (又见圣何塞Knabenbauer,律政司司长,“在Ecclesiaticum”,第34页平方米)连同graecized形式,Ecclesiasticus旧拉丁语翻译提出了许多barbarisms solecisms(如defunctio,我13; religiositas,我,17 ,18,26; compartior,我,24 receptibilis,II,5; peries,periet,八,18;三十三,7; obductio,II,2 V,1,10等),其中,在某种程度上,使他们能够真正追溯到有版本的原始形式,去展示,翻译了,但一个很差的拉丁语言。 再次,从公平的表达,这当然是由于译者的数量,它可能推断出,有时,他没有赶上希腊的感觉,并在其他时间,他太自由文本呈现在他面前。 旧拉丁美洲版本盛产额外电话线,甚至不仅希腊的外国诗句,也希伯来文。 这种重要的补充 - 经常出现清楚的事实,他们与书的诗意并行干扰 - 要么重复前面下一个稍微不同的的形式的陈述,或敷衍了事,插入由翻译或抄写。 由于早期起源拉丁美洲版本(可能是我们这个时代的的的第二个世纪),希腊语和希伯来语文本,其原始形式的一个很好的版本,至于这种形式能够确定的密切联系,是考据学的Ecclesiasticus所需的行政事物。 在其他古老的版本,这是从希腊派生Ecclesiasticus书,埃塞俄比亚语,阿拉伯语,科普特特别值得一提。

五,作者和日期

Ecclesiasticus书的作者是所罗门王,其中,在圣奥古斯丁的见证,工作常常被归咎于“上一些风格相似的帐户”的箴言,传道书,canticle的canticles,但给谁,作为神圣的医生说,“越多的教训”(显然是当时的教会作家)的“完全知道清楚,它不应该被称为”(对上帝的城市,BK。第十七CH XX) 。 在目前的一天,书的作者是普遍正确的分配给一定的“耶稣”,关于一个伟大的交易确实已经猜测,但实际上是很少的人,性格。 在希腊工作的序幕,作者的正确的名称是因为Iesous,此信息是在希伯来原文中找到订阅证实:1,27(武加大,1,29),李,30。 他所熟悉的姓氏是本西拉,希伯来文和古版本的同意证明。 他是在希腊和拉丁版本的描述“一个人的耶路撒冷”(1 29),和内部证据(参见24,13 SQQ; 1)往往以确认该语句,虽然它不是在希伯来文。

他用“法,先知,并从父亲交付的其他书籍”,也就是说,从而弥补了希伯来文圣经的著作三类,熟人是明显的见证工作的序幕; 367成语或词组,它的希伯来文的片段研究已证明是从犹太人神圣的书籍的,都充分证明,耶稣的儿子西拉奇,彻底熟悉圣经的文字。 他的生活哲学观察员,可以很容易地推断出他的思想的本质,而他本人更广泛的知识,他旅行多收购说话,而他,当然,利用自己在写他的工作(三十四,12)。 作者的生活,书的组成应交由特定时期不能被定义,任何猜测可能已在这方面,最近一些学者提出。 别人呼吁(XXXVIII,1-15;三十一,22日,SQQ等)的数据,以证明他是一名医生,证据不足的;(贾森耶稣)的名称相似,而没有借口那些已经确定耶稣的儿子西拉奇,一个明显的虔诚和光荣的性格与敬虔和hellenizing大祭司贾森男子(175-172 BC - 关于贾森的邪恶事迹,见2马加比4:7-26)。

耶稣,作者Ecclesiasticus,生活的时刻已经过去许多讨论的问题。 但在目前的一天,它承认正在与容忍的精度。 两项数据均为此特别有用。 首先是提供由希腊的序幕,他进入埃及EN来到ogdoo启triakosto etei EPI头Euergetou Basileos,后没多久,他到希腊的祖父的工作呈现。 “第三十八年”,这里所讲的翻译并不意味着自己的年龄,对于这样的规范将显然无关紧要。 这自然是指他在抵达埃及,与当时的君主,埃及托勒密Euergetes规则多年来的参考日期;事实上,希腊语法建设的序幕通过的是,通常受聘到septuagint版本给统治的一年王子(参见哈1:1,10;撒迦利亚书1:1,7; 7时01分; 1马加12点42分,14时27分;等)。 的确有两个Ptolemys姓Euergetes(恩人):托勒密三世和托勒密七(Physcon)。 但决定,这是作者的序幕实际上意味着之一,是一件容易的事。 为先,托勒密三世,在位二十五年(公元前247-222),它必须是托勒密第七,第二,人意。 后者王子共享王位,与他的兄弟(从公元前170年起),事后排除单独(从公元前145年起)。 但他习惯,估计他从较早的日期统治多年。 因此,中,耶稣,西拉奇的儿子,孙子来到到埃及“的托勒密Euergetes第三十八年”是132公元前此情况下,译者的祖父,Ecclesiasticus的作者,可能会被视为年度居住和书面四十之间60多年以来他的工作之前(公元前190至170),可以有毫无疑问,在耶稣通过长期pappos和明确的短语,何pappos谅解备忘录Iesous,作家的序幕指定他的祖父,并没有一个较偏远的祖先。 第二个基准,特别决定,在作家的生活Ecclesiasticus书本身提供的时间。 长期以来,人们一直认为,自从儿子西拉奇庆祝这样一个enthusiam真正焕发出“高牧师西蒙Onias的儿子”,他在犹太前贤长行的最后称赞的事迹,他必须自己他描绘的荣耀“(参1,1-16,22,23)eyewitnes。 这是当然,但推理和这么久,因为它是只在通过或较少主观升值的基础上,人们可以很容易undertand为什么许多学者提出质疑,甚至被拒绝,其正确性。 但最近发现的希伯来原文的通行,已经在一个新的和显着的目标,的元素,这几乎毫无疑问的推论的正确性地方。 在希伯来文中,后,他立即诔的大祭司西蒙,作家subjoins以下热切的祈祷:

也许他(即耶和华)的怜悯与西蒙不断,可能他与他建立的菲尼亚斯公约,将忍受与他和他的后裔,作为天堂(24)说。

显然,西蒙还活着时,这个祷告是从而制定;和其在希伯来文的实际措辞意味着这个如此明显,,当作者的孙子渲染成希腊文,日期时,西蒙已经被一段时间死了,,他觉得这他面前的修改文本,并因此呈现以下的一般方式:

他的怜悯与我们不断,而且,他可能在他的天赎回。 此外,从而使我们认识到的事实,耶稣的儿子西拉奇,是当代的大祭司西蒙,第一章。 Ecclesiasticus 1为我们提供了某些细节,从而使我们能够决定的两个西门子,大祭司和儿子Onias称为犹太人的历史,这是由作家的书描述的。 一方面,西蒙我(他举行的教皇托勒密SOTER下,约在公元前300年),这将提供一个原因,在Ecclus。通过后,西蒙的伟大ecomium的唯一已知的标题,L是“正义”的姓氏(比照约瑟夫,Antiq。犹太人,Bk.XII,二,五)章,何处是推测,他是一个值得庆祝犹太英雄之间的著名的大祭司称赞Dirach儿子。 另一方面,由于这些细节在西蒙的颂词,他修理的事实,并加强了庙,强化对围困的城市,并保护城市对劫匪(参见Ecclus,1 1-4),密切什么是西蒙二世(约公元前200年)时代的协议。 虽然在西蒙我的天,并立即后,人不受干扰的外国侵略,在严峻的犹太人骚扰敌对军队,安提阿哥伊入侵其领土,因为我们是由约瑟夫通​​知(Antiq西蒙二的犹太人,浅滩第十二章第三节,3)。 也正是在托勒密Philopator只有大祭司的祷告上帝,亵渎至圣的地方,防止西蒙II稍后时间,然后,他开始在国内和国外的可怕的迫害的犹太人(参见三马赫。 ,二,三)。 从这些事实看来 - 别人在指向同一方向,可以很容易地被添加 - Ecclesiasticus作者大约生活在公元前二世纪开始,作为事实上最近的天主教学者越来越多,我喜欢用西蒙,其中确定的大祭司西蒙这一立场,在Ecclus发言,L,,和,因此,是指书的组成,大约一个世纪早期(约公元前280年)

六。 构成方法

在目前的一天,有两个关于Ecclesiasticus作家的方式,组成了他的工作的主要意见,这是很难说这是更可能的。 首先,许多学者举行,坚持公正,经处理后的主题和各自的实际安排的研究引出的结论是,整本书是一个单一的心灵的工作。 它的倡导者声称,贯穿全书,同一个通用可以很容易地做出来,即:教学的实用价值的希伯来智慧的目的,并和同样的方法处理材料可以很容易地注意到作家总是显示广交与男子的事情,以及从来没有引用任何外部的权威,他说什么。 他们申明的内容仔细检查所披露的心理态度不同作者的一部分统一对领先的主题,对神,生活,法律,智慧等,他们并不否认存在差异,在音书,但认为,他们是在轻微主题有关的各段发现;,从而注意到的多样性做不走一个人的经验范围之外;,作者很可能在不同的时间间隔,并根据各种情况下,写,使它不是怀疑,从而组成件承担清单打动的心态有所不同帧。 其中一些实际上到目前为止承认,有时作家Ecclesiasticus可能已经收集到的想法和格言,在目前流行的使用已经,甚至可能有来自明智的说法不再现存的或者未发表的话语集合材料先贤;,但他们和所有,是积极的,书的作者“不是一个单纯的收藏家或编译器;他特有的个性脱颖而出太明显和突出,尽管apophthegms的多元化特征,他们都一个连接人生观和世界“(Schürer)的结果。 第二种观点认为,Ecclesiasticus书的编译过程组成。 根据这一立场的捍卫者,书的编纂的性格并不一定要与真正统一的一般用途,渗透和连接的工作元素的冲突;证明,事实上,这样的目的,万众一心,必将这些元素组合在一起一个共同的目的,但它确实叶触及问题的,即。 原作者书的内容,或作为预先存在的材料的合成,而必须考虑是否万众一心。 授予,那么,存在着一个相同的通用工作的儿子西拉奇,和同样是承认事实的某些部分Ecclesiasticus属于原作者他,他们认为,就整体而言,书是编译。 简单地说,以下是他们的理由为自己的立场。 首先,从他的工作非常性质,笔者的“集锦后葡萄采集”;,从而对自己(三十三,16)说,他使我们明白,他是一个收藏家或编译器。 在第二位,结构的工作仍然暴露了编纂的过程。 最后一章(李)是一个真正的书的附录,被添加到它的工作完成后,1,29 SQQ由版权页证明。 开篇读起来就像书的一般介绍,事实上,正如不同的音,从通过其紧接着的,而它resembes的一些工作在furthur章节中所体现的不同的部分章节。 在身体的书,CH。 三十六,1-19,是一个祈祷的犹太人分散,完全用诗句20 SQQ熟语无关。 同一章; CH。 XLIII,15-1,26岁,是一个清楚的话语从它立即之前审慎格言分开; CHS。 十六,24; XXIV,1人; XXXIX,16日,是新的出发点,其中,不超过的地址标记的许多段落,我的儿子(二,1,19三,四,1,23;六,18 ,24,33,等等)。 1,27,28的奇特此外,告诉对文学工作的统一。 一个编纂的过程中的其他标志也已呼吁。 它们包括在书(参XX,32,33,这是在XLI,17B,18重复等);几个不同的地方的说法重大重复的思想和学说的明显差异(参见的差异CHS音十六;。XXV; XXIX,21-41; XL,1-11;等);在某些局部特殊路段开始(见第31,12的标题; 41:16; 44:1在希伯来文); additonal诗篇或颂歌里,12,13,李之间,在新发现的希伯来文的;所有这一切都是最好占使用由几个较小的集合包含每个相同的说法,或不同大大在他们genral的男高音,或供应与各自的冠军。 最后,似乎是一个历史痕迹,在第二个Ecclesiasticus编纂的字符,但不真实,拉开序幕的书,这是在“概要Sacrae Scripturae”发现。 在这份文件中,这是印在圣athanasius的作品,也开始Ecclesiasticus Complutensian多语种,书的实际节录定期的编译过程是由于希腊翻译分离的赞美诗,熟语,祈祷等等,这已经离开他由他的祖父,耶稣的儿子西拉奇。

七。 较浓和伦理教学

在Ecclesiasticus书所载的主要教义,教义和伦理,循简易程序提出之前,它不会是不妥的前提下,两个,小学,但应明显铭记任何人想查看的教义的言论西拉奇在其应有的光的儿子。 首先,它显然是不公平,要求基督教道德高尚的道德标准,这智斗书的内容应该充分,或在清晰度和精确度应等于在新约中的神圣的著作或中所体现的教条式的教导教会的生活传统,所有可以reasonabley预计组成一段时间之前,基督教的豁免书,它应当载明subsantially好,不健全,教义和伦理教学。 在第二位,良好的逻辑和健全的常识的需求,有关学说的某些点的Ecclesiasticus沉默不视为拒绝了他们的积极的,除非它可以清楚地和决定性地表明,这样的沉默必须如此解释。 的工作主要是承担各种主题无关的说法,并在该帐户上,未落,如果在所有清醒的评论家能发音提示书的作者要么实际的动机提及或省略学说的一个特定的点。 不仅如此多,存在明显拘泥于犹太种族,民族和宗教传统,为他的书的总的基调Ecclesiasticus来已经证明了作者的作家,值得每一个学者的名字将很容易看到,在耶稣的沉默部分有关的messias的实例,如一些重要的学说,是没有证据证明任何的儿子西拉奇没有遵守犹太人的关于这一原则的信念,在刚才提到的特殊点,不分享他那个时代的救世主的期望。 可以很容易地看到,两个一般性发言只是简单地阐明历史的批评小学大炮;他们不会一直住在这里,如果不是他们往往已失去了新教的学者,谁,带有偏见的视线通过他们的愿望反驳Ecclesiasticus启发性的天主教教义,尽心尽责贬值,本次经书教义和伦理教学。

以下是主要的教条式的教义,耶稣的儿子西拉奇。 据他介绍,根据旧约中的所有其他启发作家,上帝是一个没有上帝在他身旁(XXXVI,5)。 他是一个活生生的和永恒的上帝(XVIII,1),虽然他的伟大和仁慈超过所有人权的理解,但他使自己通过他的精彩作品,男子(十六,18,23十八,4)。 他是万物的创造者(XVIII,1; XXIV,12),他制作了他的命令字,他们所有的伟大和善良的痕迹(XLII,15 XLIII;等)冲压。 人是选择上帝的杰作,使他为他的荣耀,他对所有其他生物的王(17 1-8),赋予他的善良与邪恶之间进行选择的权力“(XV 14-22)和将举行他自己的个人事迹(17,9-16)承担责任,而容忍,道德上的邪恶,他谴责这使男子,以避免它(XV,11-21)。 在处理与人,神是不低于仁慈正义:“他是强大的宽恕”(十六12),以及:“是多么伟大的主的怜悯,他宽恕他们,他”(第十七28);还没有任何人都不应推定神的怜悯,并因此延迟,他的转换,“自上突然对他的愤怒,并在复仇的时候,他会破坏你”(V,6-9)。 从孩子的男人之间的,上帝为自己选择了一个特殊的国家,以色列,在他的意志,智慧应该驻留(24,13-16),并在代表中,其中的儿子西拉奇提供了一个热切的祈祷充满老族长和先知,与动人的回忆上帝的怜悯与所选择的人团聚的提高(XXXVI 1-19)的殷切愿望。 这是很清楚,提出了这份请愿书以神为未来国家的宁静和繁荣,以及谁的犹太爱国者此外自信地预计,埃利亚斯的回归将有助于恢复所有以色列“(参见XLVIII 10)的光荣,期待引进弥赛亚时代。 然而,它仍是如此,任何方式占他的沉默,他不发言代表犹太人民,或个人弭赛亚的未来,特别是神的干预的任何地方。 他显然暗指秋季叙事,时,他说:“从女人来到罪的开始,我们都死了”(二十五,33),显然她的连接从义的苦难和激情,用这种原始的偏差重量亚当的孩子如此严重(XL,1月11日)。 他说,很少涉及未来的生活。 地支奖励占据最突出的,或者甚至是唯一的,的地方,在作者的心中,为目前的善或恶的行为的制裁(XIV - XV 22日,6;十六,1-14);但这不会出现奇怪,任何人熟悉犹太末世论的局限性,在更古老的旧约部分。 他描绘了奖励或处罚死亡,只有这样,因为它是一个刚刚或最终解脱尘世弊病(XLI,3,4),或相反,一个安静的消亡可怕的结束,赶超的罪人时,他至少希望它(IX,16,17)。 至于黑道或阴间,似乎作家只不过是一个悲哀的地方,那里死人不赞美上帝(17,26,27)

书的中央,教条化,道德的思想是智慧的。 本西拉介绍下几个重要方面。 当他谈到上帝,他几乎不变的投资与个人特质。 它是永恒的(I,1),unsearchaable(I,6,7),通用(24,6 SQQ)。 它是世界的形成,创造性的力量(24,3 SQQ)。,但本身创建(I,9;也希腊:XXIV,9),和无处作为一个独特的,存续的神人的处理,在希伯来文。 在有关的人,智慧被描绘成一个来自全能的和最优秀的作品在那些爱他的(I,10-13)影响质量。 这是“上帝的恐惧”(I,16),当然应该在一个特殊的方式在以色列为准,并促进希伯来人实现完美的镶嵌法,Ecclesasticus作者的生活方面确定ð智慧神的化身(24,11-20,32,33)。 这是一个无价之宝,acquistion,其中一个必须付出他的所有努力,并传授给他人,千万不要斗气(六,18日至20日,XX,32,33)。 处置信任和提交等,是一个提示男人心,实践美德的信念,希望,和对上帝的爱(二,8月10日)(18-23,II,X 23日至27日, ;等); XXXIII,37,38;;等),这也为他在此生活的幸福和荣耀(三十四,14-20保护。 它是一种心态,以防止放电的礼法,尤其是提供的牺牲,只是向外纪念活动成为一个无情的合规性,并导致人的地方,远远超过了提供丰富的礼物神(XXXV向内righeousness )。 可以很容易地看出,作者在这一切都远远优于有点日后的法利赛人,丝毫不逊色先知和值得称道的,也有许多精辟的教学灌输Ecclesiasticus熟语的儿子西拉奇给出了避免罪,其中的实践智慧的负面部分,可以说组成。 他的格言反对骄傲(30;三,六2-4; X,14-30等)(四,36 V,1席,18-21),贪婪,嫉妒,(XXX 22-27三十六,22),杂质(九1-13;第十九1-3。等)愤怒(1-14;十八,X,6),酗酒(XXXVII,30-34)。 懒惰(七,16,22,1,2),舌的罪(四,30; VLI,13,14;十一,2,3,我,36-40; V,16,17;二十八,15 -27等),邪恶的公司,(十一,31-36,22,14-18;等),显示对人性的密切观察,强行地诬蔑副,反对超时补救点精神犬瘟热。 事实上,它可能是因为本西拉品牌副取得的成功没有不到,因为这是他在获得直接灌输的美德,他的工作是非常愿意在基督教的初期用于公众阅读在教堂,熊,下降到目前的一天,“Ecclesiasticus”卓越的标题。

连同这些格言,几乎所有可被称为个体道德承担,Ecclesiasticus书包含从而弥补了人类社会的各阶层相对宝贵的经验教训。 社会的自然基础是家庭,儿子西拉奇提供国内各界的意见,特别是适当的,因为它是那么构成。 他的人希望成​​为头一个家庭在选择由她的道德价值妻子决定(XXXVI月23-26日,XL,19日至23日)。 他反复说明了宝贵的优势,拥有一个好妻子,并与他们不配(XXVI,1-24; XXV,17-36)的选择所带来的痛苦的对比。 该名男子,作为一家之主,他代表确实与我们之间他将被授予更多的权力赋予,但他并没有忽视对他下的人指出他的许多责任:他的孩子,尤其是他的女儿他可能会更特别受到诱惑而忽视(七,25 SQQ。),和他的奴隶,关于他们,他写道:“让一个明智的仆人,亲爱的你作为他们自己的灵魂”(七,23;三十三,31福利),而不是含义从而然而,鼓励仆人的闲置或其他恶习(三十三25-30)。 他们的父母对子女的职责往往是和美丽的坚持后(七,29,30等)。 西拉奇儿子倾注了各种熟语的选择和价值(VI 6日至17日,一个真正的朋友;九,14,15;第十二,8,9),这应该保留这样一个的护理(二十二25-32),也无能和危险的不忠朋友(XXVII,1-6,17-24; XXXIII,6)。 作者没有对当权者的简短,但相反认为它是神的意志的表达,一些应该谦卑,在生活中站崇高的,和其他(三十三,7-15)。 他设想的社会各阶级,穷人和富人,教训和无知的,能够成为赋与智慧(三十七,21-29)。 他心目中的王子熊,他是上帝的手,和欠平等公正,富国和穷国(V,18,X,1-13)。 他的出价丰富的施舍,并参观贫困和受灾(四,1月11日;七,38,39;十二,1-7;等),施舍是一种手段,以获得赦罪(三, 33,34;七,10,36)以各种方式伤害9xxxiv,25日至29日),而hardheartedness。 另一方面,他指挥的低下阶层,我们可能打电话给他们,来展示自己柔顺较高的条件,并承担与那些谁也无法安全和直接抵制(八1-13耐心;九,18 - 21;十三1-8)。 也不是作者Ecclesiasticus像任何一个厌世者,会为自己定下坚决反对的legitmate社会生活的乐趣和收到海关(第31,12-42; XXXII,1 SQQ);同时,他指示对严重,但只是责骂寄生虫(XXIX,28-35;十一,29-32)。 最后,他(和有关的死亡(七,37对医生有利的熟语(XXVIII,1-15; XXXVIII 16-24);和谨慎的言辞激烈地反对的危险,在追求业务即被( 26,28;十七,1-4;八,15,16)。

弗朗西斯大肠杆菌Gigot编写的出版物信息。 转录贝丝STE玛丽。 天主教百科全书,卷,五出版1909。 纽约:罗伯特Appleton还公司。 Nihil Obstat,1909年5月1。 人头马lafort,检查员。 认可。 +约翰米farley,大主教纽约

参考书目

天主教作者都标有一个asterik(*)评:卡尔梅特*(威尼斯,1751年):弗里切(莱比锡,1859年);比斯尔(纽约,1880年); LESETRE *(巴黎,1880年);爱德生(伦敦- 1888) ZOCKLER,(慕尼黑,1891年); RYSSEL(蒂宾根大学,一九○○年至1901年); KNABENBAUER *(巴黎,1902年)。 旧约介绍:RAULT *(巴黎,1882年); VIGOUROUX *(巴黎,1886年); CORNELY *(巴黎,1886年); TRONCHON - LESETRE *(巴黎,1890年);柯尼希(波恩,1893年); CORNILL(弗赖堡,1899年); GIGOT *(纽约,1906年)专着古代版本:PETERS *(弗赖堡,1898年); HERKENNE *(莱比锡,1899年)。 文学在希伯来语片段:TOUZARD *(巴黎,1901年); KNABENBAUER *(巴黎,1902年)。


智慧耶稣的儿子西拉奇

犹太透视信息

文章标题:

名称。

作者。

日期。

内容。

在思想史上的重要性。

可能的痕迹希腊的影响。

在犹太人人气。

人气基督徒之间。

发现希伯来语片段。

手稿。

独具匠心的希伯来文片段。

最后的赞歌。

临界值的希伯来文。

“圣经”的历史重要性。

希腊的版本。

Vetus拉丁。

叙利亚版本。

名称。

在希腊圣经的书籍是一次题为ΣοφίαἸησοῦΥἱοῦΣιράχ(抄本西奈抄本和Alexandrinus)或者干脆ΣοφίαΣειρáχ(食品法典委员会Vaticanus)。 希腊教父也把它称为“全良性智慧”(ΠανάρετοςΣοφία;尤西比乌斯“,Chronicon,”ED Schoene,二122;。ἩΠανάρετος;。杰罗姆,评上丹九)或“导师”(而拉丁教父,开始与塞浦路斯(“Testimonia,”二1;三,1,35,51,95,等Παιδαγωγός;克莱门特的亚历山德里亚,“Pædagogus,99,”二10,101,109);各处),被称为“Ecclesiasticus”。 所有这些名字证明书在基督教界举行的崇高敬意。 犹太人,他从来没有承认其正规,在塔木德时期的“本西拉书”(Ḥag.13A,Niddah 16B,误码率11B;等各处)或“本西拉书”(也门里亚尔Sanh 。28A。Tosef,以色列二13;可能是抄写错误;。比赛的平行通道传道书R. XII 11),并在拥有杰罗姆希伯来复制题为“抛物线”(=)。 但是,事实上,这项工作的诗句,在米德拉士引字“马沙尔”或“马特拉”并不能证明这是书的标题之前,但简单地认为这些经文来作为谚语接受(相反的观点,“Apokryphen”,第232页,他的属性列维由布劳在“REJ”XXXV表示意见。22 Kautzsch Ryssel在)。 也不可能借鉴萨蒂娅呼吁在阿拉伯“Kitab AL - Adab”的书的事实推断,他肯定没有给这个为题的称谓(他没有理由翻译),但是,相反Harkavy(“(研究)和Mittheilungen,”诉200)和布劳(立法会)的意见,只是书的内容的描述。 叙利亚文的名称是“Ḥekmata去酒吧西拉”=“酒吧西拉的智慧。”

作者。

笔者,所有旧约和杜撰的作家,签上了自己的工作,被称为希腊文(L. 27)“耶稣的儿子西拉奇耶路撒冷。” 最古老的手稿(Vaticanus,西奈抄本,Alexandrinus,Venetus)添加到Σειρáχ的名称Ἐλεáζαρ或ἘλεΆζαροζ,Ἐλεαζáρου的错误,可能是他的祖父的名字。 萨蒂娅(Harkavy LCP 150)所拥有的副本:“西蒙,耶稣的儿子,以利亚撒本西拉的儿子”和一个类似的阅读发生在希伯来手稿B,这将在下文讨论。 交换职位名“人妖”和“耶稣”,同样的阅读是获得在其他手稿。 命名为“西蒙”的正确性,也证实了叙利亚版本,其中有“耶稣,西蒙的儿子,姓酒吧Asira。” 两个读数的“酒吧Asira”和“酒吧西拉”之间的差异是一个值得一提的,“Asira”(=“囚徒”)的流行词源的“西拉”。 证据似乎表明,作者的名字是耶稣,西蒙的儿子,以利亚撒本西拉的儿子。

的Sinaitic手稿读取ελεαζαροιερευσοσολυμειτης,这是每笔者试图找出一些高司铎的家庭成员已被证明是失败,只有本西拉是一个牧师,由于一个抄写错误的假设基础上;一个抄写错误,并超越了所有问题,应emendedελεαςαροιεροσολυμειτης(见 )。 据希腊的版本,虽然没有根据的叙利亚,作者广泛地旅行(xxxiv. 11),并经常在死亡的危险(同上第12节)。 CH赞歌。 李。 他说上帝已交付他的所有的各种各样的危险,虽然这可能是只有一个模仿的诗篇中的诗意主题。 他是存在一定的国王暴露的诽谤,应该是一个LAGI,只提到在希腊的版本,无论是在叙利亚和希伯来文中被忽略。 唯一确知的事实是,本西拉是一个学者,精通在法律上,特别是在彻底的抄写员“智慧的书籍。” 然而,他不是一个拉比,他也不是一个医生,有人猜测,特别是XXXVIII 24等以下,XLIX。1-5,并引入由他的孙子。

日期。

节录书中的大致日期和其作者的文学活动期间,少了几分令人怀疑。 在序言中的希腊文翻译,他是作者的孙子,而他来到埃及Euergetes统治,一个词只有两个LAGI,托勒密三世承担第三十八年。 (公元前247-222)和托勒密第七。 (有时reckonedIX。)。 前国王不能打算在这段话,他的王朝只持续了二十五年。 后者在今年170登高王位,与他的兄弟Philometor一起,但他很快就成为唯一的统治者,昔兰尼,从146到117的所有埃及举行的影响下,虽然他月他在这一年中,他获得了冠的统治(即,来自170个,)。 ,因此,译者必须去埃及,在132个,如果两代人的平均长度不可忽视本西拉的日期必须下降的第二个世纪的前三分之一。 这个推算的结果也证实了这一事实,作者显然住168安提阿哥伊在迫害前,因为他不暗示。 另一种说法是通常依赖。 在CH。 L. 本西拉eulogizes大祭司名为西蒙的儿子约哈难(在G Onias),这显然是表达对他赞美的对象的实际视线引起的钦佩的赞美。 然而,有大祭司名为西蒙B. Onias,其中一人行使其职能,从300到287,从226到199。 西蒙B. 约哈难提到这里只能是第二的名称;通过似乎已书面大祭司的死亡后(负于1-3),其组成的日期正好与上述时期(190-170约)。 在现实中,这项工作是一个收集格言写在不同的时间,这也解释了频繁的重复和矛盾的事实。 企图确实作了反驳这些论点。 据约瑟夫,西蒙一,刚刚(300-287),是唯一的大祭司本西拉,因此有赞美,和书将因此一个世纪老年人的人数为38,它可能是指翻译的年龄,当他抵达埃及。 事实上,这个词πάππος并不一定意味着“爷爷”,“远程祖先”,它也可能意味着 ,它已经举行,这将占到译者的频繁miscomprehension本西拉的话,这将是很奇怪,他居然被作者的孙子。 所有这些狡辩,但是,它会再次空闲反驳,已肯定放弃。

Ecclesiasticus密切类似的谚语,但不同的是后者,它是一个单一的作者,而不是来自各种来源的格言选集的工作。 ,这是事实,否认本西拉作者的题辞,并把他作为一个单纯的编译器,他们的观点立足于他自己的话说:“和我自己,最后,我给自己定下看,像他一样,后gleaneth葡萄葡萄酒“(xxxiii. 16)。 然而,这可能是一个简单的谦虚表达。 频繁重复,甚至互相矛盾只能证明本西拉,像所有的道德,没有一次组成的整个工作;此外,书,作为一个整体的,统一是显着的的。

内容。

Ecclesiasticus图书是​​一种道德的律师和格言,往往在性格和大部分世俗功利的收集,虽然偶尔会出现宗教题辞。 他们生活的所有条件:家长和孩子,丈夫和妻子,年轻的主人,朋友,要想富,穷人都适用。 其中许多是礼貌和礼貌的规则和更大的包含人的职责,对自己和他人,特别是穷人,以及走向社会和国家,和所有对神的最重要的咨询和指​​导。 被安排在分组根据其外部形式的情况下,其内容在本质上并不连贯的诗句,这些戒律。 部分之前,颂词的智慧,作为引进和马克到集合的部门。

智慧,在本西拉的看法,是对上帝的敬畏的代名词,有时是在他的脑海混淆镶嵌法。 它本质上是实践,作为一个常规的知识,并寻求找到任何原质,因为神秘主义是完全反对作者的思想,这将是徒劳的。 格言是精确的公式表示,和惊人的图像说明。 他们显示一个人的心脏的渊博的知识,经验的幻灭,兄弟般的同情与穷人和被压迫者,和不可战胜的不信任的妇女。 整个工作分散纯和高架的想法和整个主要是由真诚,开明的虔诚,什么是现在所谓的自由主义思想。 正如传道书,两个反对倾向战争作者:从古至今,这是比所有参数更强的信心和道德,和享乐主义的现代日期。 有时本西拉偏离攻击的理论,他认为危险的,例如,学说神恩杂交出的一切罪恶;人没有自由意志;和上帝是人类的行动无动于衷,不奖励美德。 这些意见的反驳,有些是在相当长的发展。 通过这些道德章节运行以色列祷告,乞求上帝聚集他的散居儿童,提请履行先知的预言,及后,他的寺庙和他的人民的怜悯。 书的结论,在他的所有作品显示他的智慧和伟大的神(因此被插入了一个创造美的描述)的理由,并在以色列的历史;这种神圣的历史形式,然而,多一点对祭司在热烈划定大祭司西蒙本Onias终止,颂。 完成这些章节是由作者的签名,是由两个赞美诗,后者显然是一种按字母顺序排列的acrostic。

在思想史上的重要性。

“耶稣的智慧,标志着一个划时代的历史,在犹太人的思想,都什么教导和默默忽略的帐户。 虽然笔者主张提供规定的牺牲和崇拜的祭司,他谴责一切虚伪和要求与一个纯粹的良知与做慈善的宗教向外实践的结合。 不过,他从来没有提到的饮食规律,载丹尼尔和Tobit回归的大篇幅,尤其是在朱迪思。 在喜欢的方式,而他期待着以利亚的回报,以重组过去的部落和调和fatherswith孩子,而他祈祷一个可以称为弥赛亚的到来,虽然没有一个弥赛亚耶路撒冷寺应恢复到神恩和以色列发表的统治永远的陌生人,他从来没有提到一个弥赛亚将是谁的儿子大卫,相反,他声称,大卫的房子已经呈现自己愧对神圣的,因为所有的犹大国王三个单独的青睐,仍然忠于上帝。 上帝确实取得了一个庄严的紧凑与大卫的比赛,但它是一个不同于到他与亚伦进入广泛,并单独忍受永恒。 本西拉从来没有讲,死人复活,也不是不朽的灵魂,但是,相反,声明,在阴间会有没有欢乐,何故男人就应该在这个世界上品尝喜悦到目前为止,因为它是兼容一个堂堂正正的生活。

可能的痕迹希腊的影响。

视图已表示,这项工作,早在日期,因为它是熊希腊影响的痕迹。 作者,在他的游记中,可能有与希腊文明的接触,因为他谈到外国诗人和道德的成名被传到了国外。 他介绍,海关是取自希腊,而不是从希伯来文的社会,因此,他提到伴随着灿烂的交谈,听到乐器的宴会,并超过主持“的节日[]大师”;海关Sybarites也引起他的兴趣。 宿命论哲学家的他比赛,毫无疑问,斯多葛派的意见;及由他所建立的哲学讨论创新和可能是借来的。 他的批评,怀疑和思想家他的希腊文化知识的进一步证据;和他的一些意见,找到密切类似物在欧里庇得斯。 他不仅分享与希腊tragedians和道德特征的想法,但他甚至有某些共同的话题,如虚假的友谊,幸福的不确定性,特别是妇女的故障,同样的味道。 希腊影响的印象是相当陌生的希伯莱文学的一个波兰的存在加强。 作者撰写小心他的警句;他让他的转变与技能;和他插入章节的标题,如“关于殇”,“正确的仪态在表”和“赞美诗”的始祖,并签署他在自己的名字全是使用theretofore绝对未知。

排除Ecclesiasticus从希伯来语佳能,部分是由于这种模仿希腊人和这些文学装腔作势。 据河秋叶(Yer. Sanh 28A),那些在世界上的任何部分来的外国作品,如本西拉书籍,包括读者;而Tosef,以色列。 II。 13仅仅是本西拉的著作不玷污手中,或者,换句话说,他们是uncanonical,使它们与“微量”(异教徒)的作品排名。 传道书。 R.第十二。 11,这是基于对也门里亚尔。 Sanh。 第28A条,禁止包含了对这项工作,在一个人的房子。 R.约瑟夫的第四个世纪的巴比伦拉比,评论传译秋叶认为,补充说,“这也是禁止阅读本西拉的作品”(Sanh. 100C),尽管这一禁令,从判断通过的其余部分,也可能被限制在公共阅读。 在他提出的问题R.约瑟夫(同上),R. Abaye表示排除Ecclesiasticus从佳能的一些原因。

“为什么这一禁令?” 他问。 “这样或那样的诗句占的吗?” 除了书面亚拉姆语和这是由本西拉没有在所有两个诗句,R. Abaye的引文是明显轻浮,一个她的婚姻前后的年轻女孩,的的repining无用造成的焦虑有关,并引入自己的家的陌生人过于自由的危险。 Abaye然后谴责厌世,厌女症,享乐主义和作者。 本西拉的伊壁鸠鲁倾向必须归功于他拒绝对未来的生活,而且,或许,也是他的前Sadducean精神的崇敬神职人员,与他的弟兄们的颂词是动画。

在犹太人人气。

奇怪的是,书中保留,尽管其排除从佳能之间的犹太人的普及。 这是引处于非常初期:Tobit回归图书再现一个段落一个字一个字的数量;而以诺书(查尔斯,“书伊诺克的秘密”,第96页;指数,PI),诗篇所罗门(赖尔和詹姆斯,“所罗门的诗篇,”第LXIII等SEQ),甚至犹太法典,米大示,德里克埃雷兹和类似制作显示其影响力决定的痕迹。 随着最后命名的工作有很多共同点,并经常引用的犹太法典,从它的段落为圣经的著作(Niddah 16B。也门里亚尔BER 11CḤag.12A)保留的公式介绍;一首诗甚至提到,如果它属于Hagiographa(二Ḳ。92A)。 它是引Sanh名称。 100B(= YEB 63C),其中也有一系列从它的经文;和单一的诗句出现在下面的论文和其他作品:也门里亚尔。 误码率。 11B;也门里亚尔。 HAG。 77C;也门里亚尔。 Ta'an。 66D; HAG。 13A; Niddah 16B;将军河八,十,lxxiii;。列弗。 R. XXXIII;谭,Wayishlaḥ,8; IB。 Miḳḳeẓ,10; IB。 Ḥuḳḳat,1个;一个米大示解经的通道,在“Shibbole公顷Leḳeṭ,”埃德保存。 布伯,山口 第23A条;“PirḳeDE - Rabbenu HA -卡多什,”埃德。 Schönblum,14A; Baraita Kallah(主编科罗内尔,7C,在维尔纳版的犹太法典)。 它是引也由R.瓦克宁(“之书Ma'asiyyot HA -ḤakamimwehuḤibburYafeh梅阿椰树啊”),特别是萨蒂娅在他的“之书公顷Galui”前言(Harkavy LC)。 在他的评注“之书Yeẓirah”,后者的作者引用逐字两个诗句本西拉,虽然他的属性他们一个埃莱亚萨B. Irai,其中什么是已知的。 在另一这项工作的一部分(第178页)他引用了相同的文字,再次归于该作者。 这是更为显着,因为萨蒂娅本西拉说在他的介绍,并援引他的格言不少于七个。 “本Irai之书”中还载有未发现Ecclesiasticus通道(其中两个萨蒂娅复制),并完全不同无论在形式和内容。 正如萨蒂娅他自己说:“本西拉书是一个关于伦理问题的工作,在形式上箴言相似,而本Irai是一种智慧的书,传道书轴承外部的相似。” “之​​书本Irai”这可能是一个收集来自各种来源的格言和谚语。

,“本西拉的报价没有提及他的名字也被发现在Mibḥar公顷Peninim,”所罗门伊盖比鲁勒(这种类型的引文见聪茨,“货车”第110页; Reifmann,在“哈,阿西夫,“三271;。谢克特,在”jqr“三682;。纽鲍尔和考利,在他们的版,第XIX Ecclesiasticus等SEQ [某些比较必须丢弃];。谢克特和Levi评论,尤其是德里克埃雷兹;列维,在“相互执行判决”XLIV 291)。。 塔木德时期的犹太人之间的Ecclesiasticus普及引用的诗句在阿拉姆本西拉的典故,这足以证明,它必须被翻译成说方言,这阿拉姆收集被随后丰富在该语言的许多额外的警句(Sanh. 100B = YEB。63B)。 Baraita Kallah甚至限制了它的参考文献,从本西拉不Ecclesiasticus发现的阿拉姆诗句。 发现再次证明他的知名度,在归功于他(见本西拉,字母的),特别是第二,他在一系列奇妙的事件中的英雄的两个字母。

人气基督徒之间。

Ecclesiasticus图书已经荣幸在詹姆斯的书信被引用的基督徒,仍然高度(爱德生,在WACE,“伪经”,第21),十二使徒遗训(iv. 5),书信巴拿巴(第十九9),而亚历山大和奥利引述多次从γραφή,或圣书,克莱门特。 在西方教会,塞浦路斯经常呼吁在他的“Testimonia,”刘汉铨在他的著作的数量更大。 在喜欢的方式切尔滕纳姆,达玛斯一,安理会的河马(393)和迦太基(397),诺森一,迦太基(419)第二届理事会,和奥古斯丁目录都把它作为一个规范的书。 然而,这是违背安理会的老底嘉,杰罗姆的意见,并Rufinus Aquileia,当局跻身教会书籍。 终于宣布安理会的遄达规范;和有利于与该教会一直把它保存在其全部。

发现希伯来语片段。

直到最近几年Ecclesiasticus,只能从希腊和叙利亚的版本,所有其他来源的翻译和希伯来文已经提到的报价。 目前原来的更大的一部分是已知的。 阿格尼丝史密斯刘易斯和玛格丽特邓洛普吉布森在1896年从东带来一张相​​对陈旧的希伯来文字符覆盖羊皮纸。 这是在剑桥显示S.谢克特,确认它Ecclus。 (西拉奇)XXXIX。 15 - XL。 7,谁公布的解密,这绝不是容易的。 几乎就在同时,塞斯提交给大学图书馆,牛津大学,希伯来文和阿拉伯文手稿碎片的集合,其中纽鲍尔和考利发现九叶刘易斯吉布森叶属于同一个卷,后立即以下。 这些不同片段的Genizah来自Schechter已在开罗,有一次去到那个城市,并获得必要的权力,检查收集的内容与结果,他发现不仅是手稿的最后部分,,但也XXX 。 11,三十二。 1B - XXXIII。 3,三十五。 9 XXXVI。 21,三十七。 27 XXXVIII。 27。 两个额外的片段相同的手稿,所谓由谢克特乙,并含有XXXI。 12-31和三十六。 24十七。 26日,已获得大英博物馆。 第二个手稿(一)被发现在他从埃及带来的收集相同学者,包含三。 6 - XVI。 26日,中断从七。 29至第十一。 34,其中缺页,后来到藏Elkan阿德勒。 一个新鲜的发现是genizah其余内容出售时,和以色列列维获得了从第三个副本(三)叶,含有三十六。 24 XXXVIII。 1。 这片段是特别有价值,因为它作为一个检查手稿B,这同样也包括这些经文。 下面是这一发现的重要性。 最后,谢克特,法莫替丁,和Levi发现来自同一genizah托运耶稣的智慧选集以下代码片段:四。 23B诉4-8,9-13,30-31;; VI。 18-19,28,35;七。 1,4,6,17,20-21,23-25​​;十八。 30-31;第十九。 1-2; XX。 4-6,12(?); XXV。 7C,8C,8A,12,16-23; XXVI。 1-2; XXXVI。 16; XXXVII。 19,22,24,26。

因此,现在存在有:(a)在手稿:III。 6-16,26;十八。 30-31;第十九。 1-2; XX。 4-6,12(?); XXV。 7C,8C,8A,12,16-23; XXVI。 1-2; XXVII。 5-6,16,XXX。 11三十三。 3; XXXV。 9 XXXVIII。 27; XXXIX。 15 - 李。 30(b)在两个手稿:四。 23B诉4-8,9-13,30-31;; VI。 18-19,28,35;七。 1,4,6,17,20-21,23-25​​; XXXVI。 16日,29日至31日; XXXVII。 完成; XXXVIII。 1,(c)在三个手稿:三十七。 19,22,24,26。

这些手稿包含也缺乏翻译,包括一个诗篇长度在15线插入后,李的一些段落。 12。

手稿。

手稿答:18 × 11厘米,每页28行。 的诗句一般都标双点;一定的标点和重音,从而确认萨蒂娅某些陈述。 “Matres lectionis”比比皆是。 文士已犯了严重错误,除了省略了一些诗句,并忽略其他。

稿件:16 × 12厘米。 vocalized和重音的某些字词和整个诗句脚本显示草书倾向,虽然早期类型。 保证金是一个变种诗句代表原始文字,即使在本​​西拉的孙子天损坏。

手稿D:143 × 100毫米;每页12行。 的文字往往是最好的一个,并提供变种同意希腊的版本,而A的读数对应的叙利亚。

手稿乙:19 × 17厘米,每页22行。 这是最好奇和有趣,因为它包含了一定的特殊性,这可能是所有已知的希伯来文手稿是唯一的。 线手写笔写,因为,在诵读经文卷轴,并在一些谚语和约伯记副本,每个诗句hemistichs之间留有一个空间,使页面划分成两列;放置在“特种部队pasuḳ”的诗句结束。 这证实了萨蒂娅的断言,本西拉书相似,其划分成章节和诗句的箴言。 有时表示的章节的首字母(=),有时一个空格。 最显着的特点包括的章节标题或标题,如(“感到羞耻指令”),(“正确的仪态在表的规则”),和(“赞美诗”的始祖),虽然在希腊的版本这些被视为抄写插值评鉴指标。 这个手稿的另一个值得注意的特点是它的边际Masorah,含变种,其中一些代表只是在正字法的差异,而另一些完全不同的含义的同义词或什字。 这些粉饰工作的波斯犹太人,在波斯湾的几个旁注说,他曾用两个手稿,除了他的主体之一。 这种服务是在本西拉的文本举行自尊。 边际读数目前一个有趣的问题。 作为一项规则,正文中对应于希腊的版本,并在叙利亚边缘的掩盖,但偶尔的反向的情况下。

独具匠心的希伯来文片段。

教授S.马戈柳思,注意语言的腐朽性,rabbinisms数量,并从阿拉伯语和阿拉姆的衍生物,被视为希腊和叙利亚版本的基础上重建一个失去了原来的希伯来文,变种代表不同的尝试重译。 然而,手稿彗星的发现,推翻了这一假说,因为这与正确性B的变种,大部份手稿再现,即使他们显然是虚假的,而后者的手稿手写排出这种一丝不苟地照顾他的任务,他甚至录得的变种这是毫无意义的的。 因此,如果文本之间的差异和边际粉饰对应的两个译本之间的差异,这只能说明有两个原来的recensions。 它是明确的,此外,这些碎片是不是中世纪一些学者的工作,但或多或​​少完美的希伯来文的副本,作为一个单独的例子将显示。 在三十二。 22希伯来文版本。 对于后者字叙利亚文文本的替代品(=“你的方式”),它的背景显示出现故障,由于与混乱的阅读。 希腊的版本写着“你的儿女”的意义归结为“圣经”中的几个段落。 但是,犹太文士使用希腊的版本,他也从来没有发现下面τῶντέκνωνσου希伯来文,这是由叙利亚证明的正确性。 有性质类似的例子不胜枚举。

虽然马戈柳思的理论必须被拒绝,作为一个整体,某些细节表明,A和B都从插值由于从叙利亚文换算成希伯来文的特点是副本衍生。 在一些段落相同的诗句是在两个不同的渲染,通常对应的叙利亚,甚至当这个文本只是一个代表原故障或有偏见的翻译。 这些经文,此外,他们在叙利亚的符合,成为次毫无意义,他们只能从该语言的不正确翻译解释的。 这类可疑通道是一个比较现代的风格和语言特点,一个老生常谈的用语,并打破Ecclesiasticus影响的并行。 因此,它可以被安全地得出结论,这些双峰只是呈现叙利亚版本更容易理解的增加。 相同的语句,拥有真正的辞典编纂者取得了一定的文本emendations。 然而,在这方面,有什么奇怪的,因为它是一个众所周知的事实的某些部分犹太人熟悉与叙利亚文,显示从朱迪思,由所罗门的智慧Naḥmanides的报价,从贝尔和龙,也可以通过引进Targum的Hagiographa箴言培熹托。

最后的赞歌。

但该辞典编纂者没有限制自己对这些轻微的补充和修改,他补充说他的副本最后的赞美诗的翻译,也立足于这个版本的叙利亚。 这颂歌,为Bickell已经清楚地表明,是一个按字母顺序排列的离合,可能仍然可以追溯到在叙利亚版本,语言和希伯来语之间的相似性帐户。 有缺陷,但是,在叙利亚文的文字,这是在希腊,尽管这些段落缺乏在希伯来文中提供。 在希伯来文的离合一些痕迹留在叙利亚文翻译是仅由一个希伯来字的开头字母相同的情况下,但其他地方所有的遗迹已经消失。 叙利亚文版本,此外,证据显示损坏和创新,这是由希伯来文转载。 叙利亚文偶尔会对应到希腊,但往往会走向混乱感,最终改变的意义,这些修改也转载在希伯来文。 赞美诗,它遵循叙利亚版本的紧密合作,显然是从后者的重译。 这些意见已被倡导,尤其是以色列列维和Ryssel和其他学者所接受,尽管他们没有得到普遍举行。

希伯来文版本包含一个完整的颂歌,它不会出现在希腊或叙利亚文文本。 然而,这是真假难分,但可援引对其有利的句子的“O选择撒督的儿子祭司”,暗指从撒督的后裔,马加比前大祭司对他的感谢;另一种可能的说法是没有任何参考思路基本上Pharisaic,如复活的身体,的情况下提供的。 对真实性的诗篇可敦促:(1)遗漏的版本;(2)句的“O给祂maketh大卫家的喇叭芽,感谢”,这是直接反对情绪CH。 三十六。 和整个“歌的thePatriarchs”;“。(3)惊人的相似的赞歌”Shemoneh斯玛“Esreh”之前和之后的祈祷“ 这个问题还没有得到肯定落户。

临界值的希伯来文。

然而,尽管提到的更正和插值,在本西拉这些碎片的文字originalty不能否认。 此外,许多学者否认存在任何插值的事实,也有部分在其中很容易认识到作者的手,因为他有一个特点的技术,风格,词汇和语法这是在所有的版本明显。 它可以安全地说,在本西拉的主要工作一直被保存下来,只是因为它留下了他的手中,而边际读数录得的片段,并通过翻译确认行政变种可能存在着两个独立的证据本西拉本人的书面版本。 此外,不言而喻,这Ecclesiasticus已经发生了一些改动,文士手中,但它会一直奇怪,如果单靠这本书应该有完全逃脱等著作很多共同点。 没有更多的确凿证据,可以发现,任何必要的,希伯来文版本的保真度比频繁的协议,从“圣经”的引用,与文字的译本,而不是与Masorah,如案例我心。 XII。 3相比Ecclus。 (西拉奇)XLVI。 19日,或ISA。 三十八。 17 Ecclus。 (西拉奇)L。 2。

“圣经”的历史重要性。

即使在发现这些碎片Ecclesiasticus书认为作为一个无价的价值的独特的文件;但是这是“圣经”的地位在其作者的dayhas给人的帐户获得了额外的重要性,现在大部份的原本身是已知的。 “歌的始祖”,已在其全部保存,显示,被关闭的法律和先知的佳能,作为作者的孙子明确规定。 先知在希伯来圣经中普遍采用的顺序排列,如下:约书亚,法官,萨穆埃尔,国王(“Nebi'im Rishonim”),以赛亚,耶利米,以西结书,十二小先知(“Nebi'imAḥaronim “);和表达”十二先知“的批准用途。 较大部分的Hagiographa已经审议规范,包括诗篇归咎于名义上大卫,谚语,作业(希腊文翻译取得了总失误这里),和可能,尼希米所罗门之歌,和编年史。 作者的沉默,有关的一些其他Hagiographa证明什么,因为他打算,因为前面已经说过,讴歌在本节中的祭司,和所有谁不包括在他的计划获得通过,恕不另行通知。 除了这个统计资料,本西拉furnishes其他感兴趣的点。 证明这两种书长已在流通的频率,他利用自己的职位和谚语,虽然原和他的报价之间的分歧是非常大的。 此外,吃力试图模仿说教诗以前受影响的文学样式是失败的,已经彻底改变甚至早作者介绍。 虽然他仍然利用自己对称地划分成两个hemistichs并行和就业的诗句,他介绍了智慧概念thitherto排除在外,如神圣的历史和规劝典故,履行宗教崇拜的责任,为这项工作。 已经提到文学创新的工作特点。 这是毫不逊色,文辞雇用实质上是模仿,圣经的CentOS和回忆的混合物,但标志着任何类似的工作未达到一个阶段。 仍然由Hellenisms不变,辞书的特点是从阿拉姆语和阿拉伯语的rabbinisms和衍生物。 作风是腐朽的,罗唆和简洁,敢于建设,重复一些数字,模仿,虚假优雅,幸福的用语和图像并排呈现出奇怪的混合物。 这些素质表示学究气,套子,和矫揉造作取代时,自发性和原创性的时期。 今后一个透彻的认识Ecclesiasticus将是不可或缺的,任何人想研究“圣经”的类似部分,虽然迄今无法确定传道书和Ecclesiasticus从单纯比较两书的关系,尽管他们的频繁点接触。

希伯来文的片段,将在原来没有基底文字尚未发现的部分重建援助,这是不言自明。 此外,这些片段,揭示了希腊和叙利亚文本的相对值,基于原来的希伯来文的两个版本。

希腊的版本。

如上所述,希腊文,是作者的孙子的工作,在132到埃及。 一个亚他那修的“金匮”的序幕,给耶稣他的名字,但这段话是虚假的。 虽然翻译可能已经在132至埃及,它并不一定跟随他后,他在这一年的工作进入,确实是他自己说,开始他的任务之前,他花了一段时间。 该理论已被先进的,他没有开始,直到116,自ἐπί(“时间”),这是他在与托勒密Euergetes连接使用,只有后死亡的君主,他的名字它前面(戴斯曼“Theologische Literaturzeitung,”1904年,页558),但这一推论不正确已Schürer证明。 在引进,翻译,请求他的读者的放纵,不是没有道理的预防措施,可谓非常不理想,因为他的渲染,有时紧张的文本的意义,并再次包含粗鲁的失误,使文本必须释放从文士许多错误之前,可以得到公平判断(见列维,“欧莱雅Ecclésiastique,”XL页。)

希伯来文版的希腊手稿,保存最完好的原始的措辞是霍姆斯和帕森斯,这是在Complutensian多语种使用248号。 然而,即使是刚性净化后的文本,本西拉包含许多失误,由于overhasty阅读(列维,LC - XLIII。起。) 虽然翻译一般严格遵循原来,他有时会添加自己的,但很少删节的意见,虽然他偶尔的图像过于大胆,或拟人太刺眼的一段话含糊。 此外,他还经常取代翻译一首诗另一个已经通过了类似的内容。 他所使用的版本并非总是在希伯来文片段中的相同。 有时他这是在希伯来文中缺少的诗句,但弗里切在他的笔记提到的许多片段。 希腊文的修订是证明了在“Pædagogus”克莱门特的亚历山德里亚的报价。

事故紊乱所有迄今已知的副本,两片的父手稿的网页,载有分别XXX。 25三十三。 第13A条和三十三。 13B - XXXVI。 16B,被互换。 伊泰莱和亚美尼亚的版本,但避免了错误。 推测恢复的章节顺序应根据Ryssel手稿第248号,这也避免这一反转的基础上。 在希腊手稿和他们个别与一般的价值,至于这个版本的历史,看到Kautzsch Ryssel,“Apokryphen,”一 244及以下。 可以说,希腊的版本,提供了最可靠的材料为那些尚未被发现的原始部分的重建。

Vetus拉丁。

杰罗姆自己说,拉丁美洲的版本,在武加大中是不是他的工作,但被普遍使用在上半年的第三个世纪,在非洲教会(见“论坛存档毛皮Lateinische Lexicographie和Grammatik,”八Thielmann一个。毫无疑问,塞浦路斯的报价- IX);和本声明的真相证明。 该文本的特点是有偏颇的趋势插值,尽管它一般是一个奴性,有时尴尬的翻译从希腊(comp. Herkenne,“德Veteris拉蒂尼Ecclesiastici Capitibus一XLIII。”Leipsic,1899年);但它也包含了从希腊可只上了一个希伯来文原的假说来解释的偏差。 这些分歧是B和C相同的recension,这是从一个已经成为腐败的文本采取了希伯来手稿的基础上作出的更正。 这种变化,因此,前第三世纪。 更正特有的伊泰莱证明塞浦路斯的报价,并可能已经从一个希腊手稿带到非洲派生。 他们可分为两类:一类相应的希伯来文通过放在旁边的希腊普通文本的情况下,和希伯来渲染取代希腊阅读(comp.列维,立法会,引进部分段落二,Herkenne,LC)。 经过CH。 XLIV。 武加大和伊泰莱的不谋而合。 根据希腊的其他版本的叙利亚文Hexaplar,编辑Ceriani(“食品法典委员会Syro Hexaplaris Ambrosianus Photolithographice Editus,”米兰,1874年);科普特人(Sahidic),拉加德(“Ægyptiaca,”哥廷根,1883年编辑;彼得斯,“模具Sahidisch Koptische Uebersetzung DES布克斯Ecclesiasticus AUF Ihren Wahren Werth献给死Textkritik Untersucht,”在巴登黑韦尔,“Biblische(研究)”,1898年,三3);衣索比亚,Dillmann(“Biblia Veteris Testamenti Æthiopica,”编辑1894年,五);和亚美尼亚,有时被用来验证希腊阅读。

叙利亚版本。

虽然叙利亚版本不具备对希腊的重要性,它同样在重建它是直接基于希伯来有用的,因为已经清楚地表明发现的片段。 作为一个规则的翻译理解他的文字,但他的失误是数不胜数,甚至抄写的错误,这是并不少见的津贴。 不幸的是,他的复制是不完整的,使他的版本中包含有许多缺陷,其中之一(xliii. 1-10)是从叙利亚Hexaplar借来的一段话充满。 这整个翻译是一个谜。 在某些章节如下原来完全相同,有些是比意译,甚至仅仅是一个缩影。 在一些地方的翻译显示错误很少,在别人背叛了文本的意义完全不了解。 叙利亚版本很可能是几个翻译工作。 一些重复和更正背叛一个基督徒的偏见,它甚至带有一个版本的痕迹是以希腊。 正如已经指出的,它包含了许多变种,希伯来片段显示代表原始读数。 尽管它的许多缺陷,它是一个有价值的检查,希腊文时,即使它发散广泛,除了在通道就变成梦幻般的地方,。 因此,值得仔细研究与援助上的评论和叙利亚文作者从引文,​​已完成卡茨在他的“DES Scholien Gregorius Abulfaragius酒吧Hebræus ZUM Weisheitsbuche Josua奔酒吧Hebræus敷衍了事西拉“(哈雷,1892年)。 同样是一个有价值的辅助“装置criticus包括在伦敦多语种翻译成阿拉伯文和叙利亚版本为基础。”

克劳福德豪威尔玩具,以色列列维

1901至1906年之间出版的犹太百科全书。

参考书目:

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在书的原创性的问题:马戈柳思,Ecclesiasticus,伦敦,1899年的“原始的希伯来文”的原产地;巴切尔,在JQR第十二。 97-108;同上,在说明性时报,第十一。 563; Bickell,在WZKM第十三。 251-256; Halévy在牧师经管学院,。 VIII。 78-88;柯尼格,在说明性时报,X. 512,564;席。 31,69,139-140,170-176,234-235;同上,模具Originalität DES Neulich Entdeckten Hebräischen Sirachtextes,蒂宾根大学,1900年,同上,在“新Kirchliche报”,第十一。 60,67;同上,Theologische评论报,第三。 19,同上,在Evangelische Kirchen报“,LXXIV。 289-292;列维在相互执行判决XXXIX,。 1-15,XL。 1-30;马戈柳思,在说明性时报,第十一。 90-92,191,427-429,521;第十二。 45,95,等各处; Ryssel,Theologische(研究)和Kritiken,lxxv。 406-420; Schechter已在说明性时报,第十一。 140-142,382,522; Selbie,IB。 127,363,378,446,494,550;泰勒,在JQR第十二。 555-562。

希伯来文的研究,独家的版本和评论上述巴切尔,在JQR IX。 543-562,第十二章。 272-290;同上,在体育场的(杂志),XX,。 308,同上,在相互执行判决XL,。 253;布劳,IB。 三十五。 25-29; Büchler,IB。 三十八。 137-140; Chajes,IB。 XL。 31-36;进益,在JQR X. 13,第十二章。 554;考利,IB。 XII。 109-111;考利和纽鲍尔,IB。 IX。 563-567;弗兰克尔月刊,第十三,。 380-384,XLIII。 481-484;金斯布格尔在相互执行判决XLII,。 267;机Grimme Orientalistische Literaturzeitung,二,。 213,316;同上。 在香格里拉杂志Biblique,IX。 400-413; X. 55-65,260-267,423-435;

灰色,在JQR IX。 567-572; Halévy,杂志亚义赛,1897年,X. 501赫兹,在JQR X. 719-724;霍格,在解释者,1897年,第262-266;同上,在美国杂志神学,岛 777-786; Houtsma; Theologisch Tijdschrift,XXXIV。 329-354; Jouon(杂志)献给Katholische神学,二十七,。 583及以下。考夫曼,在JQR十一。 159-162;同上月刊,第十一,。 337-340; Kautzsch,Theologische(研究)和Kritiken。 lxxi。 185-199;克劳斯JQR十一,。 156-158;兰道尔(杂志)毛皮Assyriologie,第十二,。 393-395;列维REJxxxiv,。 1-50,294-296; XXXV。 29-47; XXXVII。 210-217; XXXIX。 1-15,177-190; XL。 253-257; XLII。 269​​; XLIV。 291-294; XLVII。 L - 2,同上,在JQR十三。 1-17,331;马戈利斯(杂志),在体育场的XXI,。 271;马戈柳思,Athenœum,七月,1897年,第 162; Méchineau练习曲“,。 LXXVIII。 451-477,捌拾。 831-834,捌拾伍。 693-698;米勒WZKM第十一,。 103-105; Nöldeke,在解释者,1897年,第347-364;彼得斯,Theologische Quartalschrift,LXXX。 94-98,捌拾。 180-193;同上,Biblische(杂志),一 47,129;罗森塔尔,月刊,1902年,页49-52; Ryssel,Theologische(研究)和Kritiken,1900年,第363-403页,505-541; 1901年,第75-109,270-294,547 -592; 1902年,第205-261,347-420;谢克特JQR第十二。 266-274; Schlögel ZDMG LIII,。 669-682; Smend Theologische Literaturzeitung,1897年,第161,265; Steiniger,在体育场的(杂志),XXI。 143;施特劳斯Schweizerische Theologische报“,第十七,。 泰勒在JQR X. 65-80; 470-488; XV。 440-474,604-626;十七。 238-239;同上,在神学研究杂志“岛 571-583; Touzard歌剧Biblique,VI,。 271-282,547-573;第七。 33 58; IX。 45-67,525-563。 主要的希腊文版本:弗里切,Libri Apocryphi Veteris Testamenti Grœce,Leipsic,1871年,霍姆斯和帕森斯,Vetus Testamentum Grœcum暨Variis Lectionibus,四,牛津大学,1827; Swete,旧约在希腊,第二,剑桥,。 1891年。 叙利亚文的文字:拉加德,Libri Veteris Testamenti Apocryphi Syriace,Leipsic,1861; Ceriani,食品法典委员会Syro Hexaplaris Ambrosianus Photolithographice Editus,米兰,1874年。 在源于希腊的其他翻译:彼得斯,DER Jüngst Wiederaufgefundene Hebräische文本DES Buches Ecclesiasticus,第35页起; Herkenne,德Veteris拉蒂尼Ecclesiastici Capitibus一XLIII,Leipsic,1899年Ryssel,Kautzsch Apokryphen。岛 总参谋长评论:弗里切,模具Weisheit耶稣西拉奇的Erklärt和Uebersetzt(Exegetisches手册下载组书斋Apokryphen),Leipsic,1859年,爱德生,WACE,伪经,二,伦敦,1888年; Ryssel,Kautzsch Apokryphen岛。 特别研究(以下Schürer的名单):Gfrörer,斐洛,II。 18-52,斯图加特,1831; Dähne,Geschichtliche Darstellung DER Jüdisch Alexandrinischen Religionsphilosophie,II。 126-150,哈雷,1834年,温纳,德Utriusque Siracidœ Ætate,埃尔兰根,1832年,货车页100-105(2版,第106-111页。)聪茨;埃瓦尔德,Ueber DAS Griechische Spruchbuch耶稣Sohnes西拉奇Jahrbücher DER Biblischen Wissenschaft,三。 125-140;布鲁赫,Weisheitslehre DER Hebräer,第266-319页,斯特拉斯堡,1851年,霍洛维茨,达斯布赫耶稣西拉奇,布雷斯劳,1865年; Montet,练习曲杜Livre DE JESUS​​,酒坊去西拉奇,凹点Vue公司的批判,Dogmatique等道德,蒙托邦,1870年;格拉茨,在月刊,1872年,第49,97; Merguet,模具Glaubens和Sittenlehre DES Buches耶稣西拉奇,柯尼斯堡,1874年; Sellgmann,布赫DER Weisheit达斯DES耶稣西拉奇在Seinem Verhältniss组书斋所罗门。 Sprüchen和围网渔船Historischen Bedeutung,布雷斯劳,1883年; Bickell,EIN Alphabetisches谎称耶稣西拉奇,献给Katholische神学(杂志),1882,页319-333;德拉蒙德,斐洛Judœus,1888年,一 144-155;,对Ecclesiasticus在犹太人的文学,牛津大学,1890年文章马戈柳思;同上,语言公尺的Ecclesiasticus,解释者,1890年,第295-320页,381-391; BOIS,Essai SUR LES Origines DE LA哲学犹太 - 亚历山大,第160-210,313-372,巴黎,1890年;珍珠,债券CRITIQUES SUR LE Texte DE L'Ecclésiastique REJ XXXV。 48-64;克劳斯西拉奇注意到,在JQR十一。 150; Strophenbau和Responsion,维也纳,1898年米勒;加塞,模具Bedeutung DER Sprüche Jesu本西拉献给死Datierung DES Althebräischnen Spruchbuches,Güterslohe,1904年;比赛。 也Schürer,Gesch。 III。 157-166;安德烈,LES Apocryphes DE L'Ancien约,第271-310页,佛罗伦萨,1903年;玩具,在进益及黑色,百科全书。 Bibl。 SV Ecclesiasticus和西拉奇;雀巢,西拉奇,在黑斯廷斯,快译通。 Bible.TIL



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