雅歌,宋歌,canticle的canticles

雅歌,宋歌,canticle的canticles

一般资料

在圣经旧约雅歌,又称宋歌曲或canticle的,书是庆祝人类之爱的抒情诗的集合。 所罗门作者的传统不经不起推敲。 诗歌的环境严重北部的以色列人和图像农村,虽然它可能有复杂的都市之间。 一个合理的假设是歌词期间950 - 公元前750年,收集和补充postexilic倍和不同宗教的犹太人作为上帝和以色列的关系的寓言接受。 早期基督教教堂接受了这一解释,与基督和他的教会,成为寓言。 其他学者的解释作为一个真正的爱的赞美诗集合,由工会圣洁的歌曲。 诗歌描述了殷切unjaded色情性质和男性和女性的身体。

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诺曼K哥特瓦尔德

参考书目
摹卡尔和DJ怀斯曼,所罗门之歌“(1984年),R Gordis,宋歌和哀歌:一项研究显示,现代翻译和评注(1974); JB白色,一个爱的语言,在宋歌的研究(1978年)。


所罗门之歌canticle的canticles

简述

  1. 相互倾慕的恋人(1:2-2:7)
  2. 生长在爱(2:8-3:5)
  3. 婚姻(3:6-5:1)
  4. 向往的妻子,她缺席的丈夫(5:2-6:9)
  5. Shulammite新娘美容(6:10-8:4)
  6. 爱的奇迹(8:5-14)

不同的学者有解释这本书:

犹太人普遍认为,新郎是上帝,和新娘是犹太人民。 许多基督徒认为,新郎是基督和新娘是教会。


所罗门

先进的信息

所罗门,和平,(希伯来Shelomoh),由拔示巴大卫的第二个儿子,也就是说,他们的合法婚姻后的第一(三12)。 他可能是出生约公元前1035(1 CHR 22:5; 29:1)。 他成功的宝座上他的父亲在成年早期,大概十六,十八岁。 弥敦道,他的教育是intrusted,叫他Jedidiah,即,(2山姆。12时24分,25)“耶和华的至爱”。 他是以色列的第一位国王“出生在紫色。” 他的父亲选择他作为他的继任者,通过对他的大儿子索赔:“无疑我儿子所罗门统治后我。” 他的历史是记录在1国王1-11和2 CHR。 1-9。 他海拔王位之前,他的父亲去世了地方,赶紧上主要亚多尼雅(王上1:5-40)的叛乱的后果,由弥敦道和拔示巴。 在他四十多年的长期统治希伯来君主制获得了最高的辉煌。

这一时期被称为“奥古斯都时代”犹太史册。 上半年,他的统治,然而,迄今为止,更明亮和更繁荣的的14时21分,31;后者的一半是由idolatries到他下跌,主要是从他的异教徒通婚(1国王队11:1-8,而蒙上阴影)。 在他去世之前大卫临别指示他的儿子(1国王2:1-9; 22:7-16 1 CHR; 28)。 只要他已经解决了自己在他的王国,并安排了他广泛的帝国的事务,他进入联盟与埃及法老女儿的婚姻(1国王3:1),其中,然而,没有任何进一步被记录下来。 他周围所有的奢侈品和外部宏伟的东方君主自己,他的政府繁荣。 他进入联盟与西贡,国王的轮胎,在许多方面极大的帮助,他在他的许多事业。

对于一些年他去世前,大卫是从事收集材料的积极工作(1 CHR 29:6-9; 2 CHR 2:3-7)建设作为永久居留权的方舟在耶路撒冷的圣殿公约。 他没有获准兴建的神(1 CHR 22时08分。)的房子,这一荣誉是保留给他的儿子所罗门。 (见寺庙。),寺庙建成后,所罗门群岛从事竖立许多其他建筑物在耶路撒冷和他的王国的其他部分的重要性。 对于长期的空间十三年中,他从事架设王宫Ophel(1国王7:1-12)。 它长100肘,50广泛,高30。 支持其崇高的屋顶是由四十五个雪松支柱,使大厅就像一个森林雪松木,并因此可能收到的名称是“森林黎巴嫩内务。” 在这个“家”的前面是另一幢大楼,被称为柱的门廊,在这方面又是“审判厅”,或Throneroom(1国王7时07分; 10:18-20; 2 CHR 9:1​​7-19),“国王之门”,“在那里他管理的正义和给观众给他的人民。

这座宫殿是一个伟大的辉煌和美丽的建筑。 它的一部分,除了王后,法老的女儿居住。 从皇宫里有一个红色和香味檀木导致寺庙的私人楼梯。 所罗门还建造了伟大工程,为确保水供应充足的城市(传道书2:4-6)的目的。 然后,他建为城市的防御米罗(LXX.,“ACRA”),完成(1国王9:15,24; 11:27)线周围的城墙。 他竖立在不同的点防御,他的王国,也是许多其他防御工事,它被暴露在敌人的攻击(1国王9:15-19; 2 CHR 8:2-6)。 在他的伟大的事业,也必须提到建设Tadmor(QV)在旷野作为一个商业车厂,以及作为一个军事哨所。 在他的统治巴勒斯坦享有巨大的商业繁荣。

土地和轮胎,埃及和沙特阿拉伯,西班牙和印度的海上和非洲海岸,进行广泛的交通所罗门积累大量的财富和所有国家的农产品(列王记上9:26-28商店〔10时11分,12; 2 CHR八时十七分,18; 9点21分)。 这是以色列的“黄金时代”。 皇室的辉煌和所罗门的法院的辉煌是无与伦比的。 他有七百余妻子和三百年纳妾,他的自尊心一旦证据,他的财富,和他的淫荡。 他的家庭参与维持巨大的开支。 一天所需的拨款,是“30措施细面,和六十措施餐,10个脂肪的牛,和第二十牛的牧场,一百只羊,旁边HARTS,roebucks,休耕鹿,和脱脂鸡“(1国王4:22,23)。 所罗门的统治不仅是一个巨大的物质繁荣的时期,但同样是其智力活动的显着。 他是他的人民的领袖,在这其中包括新的智力生活的起义。

“他说话的3万谚语:和他的歌曲是一千五他spake在黎巴嫩所不欲,牛膝草​​,甚至springeth出墙的雪松树,树木:他spake也兽,禽和蠕动的东西,和大家鱼“(1国王4:32,33)。 通过所有土地,他的名声传到了国外,男性由远及近,“听到所罗门的智慧。” 从而吸引到耶路撒冷的人是“南方女王”(马太福音12:42),示巴女王,一个在阿拉伯菲利克斯国家。 “深,事实上,必须有被她的向往,和伟大他的名声,从而诱发一个僻静的阿拉伯女王突破她的梦幻般的土地自古以来的习俗,并提出冒着负担和危险所需的能量这么久整个荒野的旅程。

然而,这她承诺,并进行与安全“(1国王10:1-13; 2 CHR 9。1-12)她是充满惊奇,她看到和听到:”没有更多的精神她。互换礼​​物后“,她回到她的原生土地,但犹太人的历史的黄金时代通过走,在所罗门的荣耀光明的一天结束在云层和黑暗,他的下降,并从他高房地产秋季一个可悲的记录行政他下降的原因之一。他的一夫多妻制和他的巨大财富。“随着年龄的增长他度过了他的最爱他的时间。 闲置国王生活在这些闲置的妇女,1000名妇女,他们所有的闲置和恶作剧的服务员,充满宫殿和他所建立的乐趣房子(1国王11:3),学会了先容忍,然后模仿他们的异教方法。 ,的确,他没有停止在以色列的神相信,他的头脑。 他没有因此而停止提供通常在寺庙伟大的节日牺牲。

但他的心是不是神的右边,他的崇拜成为只是形式,他的灵魂,离开了奄奄一息的真正的宗教狂热,寻求与任何宗教提供本身的兴奋来填补空。 现在一个崇拜首次被公开设立这不是简单的不规则或禁止像基甸(Judg. 8:27),或Danites(Judg. 18:30,31),主的人当中,却是彻头彻尾的偶像崇拜“(1国王11时07分; 2国王23:13),这他带来了神圣的不满他的敌人对他占了上风(1国王11:14-22,23-25​​,26-40)。 ,和一个判断接连下跌后的土地,而现在所有的那端传来,在位四十多年后,他死了,被埋葬在大卫城,和“与他同葬在大卫城,“与他被埋葬了短暂的辉煌和以色列的团结。” “他留下他,但一个薄弱和毫无价值的儿子,肢解他的英国和耻辱他的名字。” “所罗门王国”,罗林森说,“在圣经历史上最引人注目的事实之一。

一个小民族,数百年保持在好战的部落中的一个独立存在的困难,每个反过来行使统治和被压迫它,是一个天才的士兵君主的荣耀突然提出和伟大。 建立一个帝国是从幼发拉底河延伸至埃及,距离450英里的边界,并迅速构建,进入这个帝国,几乎立即在和平时期,持续了半个世纪。 享有财富,庄严,壮丽的建筑,艺术追求,商业企业,各地球的伟大的民族尊严的立场,在这个空间中,在年底,其中有一个突然崩溃。 统治民族分裂TWAIN,主题种族脱落,前隆起最近获得完全失去了,现场的斗争,冲突,压迫,恢复,在光荣提交,和绝望的努力,重新开始。“历史插图。


雅歌

先进的信息

后,武加大,所罗门之歌“,也称为”canticle的。“ 这是“雅歌”(1:1),被同类产品中最优秀和最珍贵,最崇高的歌曲,“资本Hohelied,”路德调用。 这本书被称为所罗门作者的问题,但相当证据,内部和外部,建立传统观点认为,这是所罗门的笔下产品。 这是一个寓言诗,互爱,基督和教会的新郎和新娘的会徽下提出。 (比较马特九时十五;约翰3点29分;弗5点23分,27,29;启示录19:7-9; 21时02分,9,22时十七分也比较诗45;。伊萨54。 :4 - 6; 62:4,5;耶2:2; 3:1,20;以西结书16。居屋二点16,19,20)

(伊斯顿说明字典)


颂歌canticle的

天主教信息

(希腊Aisma asmaton,拉丁美洲Canticum canticorum。)

所罗门的三本著作,在希伯来文中,希腊和基督教的“圣经”佳能之一。 根据一般的解释这个名字意味着“最优秀的,最佳歌曲”。 (参照类似的表达形式在出埃及记26:33;以西结16时07分,丹尼尔8点25分,整本圣经,用来表示同类产品的最高和最好的。)一些评论家,因为他们没有把握的homogeneousness书,把它作为一个系列或链的歌曲。

目录和博览会

书中描述了对方所罗门和lyrico戏剧性的场面和互惠的歌曲Sulamitess的爱。 显然是其中的组成部分(三,6 V,1)婚礼当天的描述。 这里的两个行政人士的做法在庄严的processlon对方,一天是明确所谓的婚礼天。 此外被称为新娘花环和新娘床,和6倍,在本节的歌曲,虽然从未之前或之后,这个词的配偶是使用。 前面的是现在看到筹备婚姻,而在下面的Sulamitess是女王和她的花园是国王的花园(1 - VI,V,7平方米),虽​​然“朋友这样的表达式“,”宠儿“,”鸽子“,是常见的。 随着对彼此的爱的保证,是一个不断进步的行动表示对温暖的友谊和感情,然后婚纱联盟和王室夫妇婚后生活的发展。 新娘,然而,作为一个简单的牧羊女展示,因此,当国王需要她,她已接受了培训皇后的位置,在本次培训的过程中发生的各种试验和悲伤(3:1; 5: 5 SQQ; 6点11分 - 希伯来书12)。

被归因于歌曲的内容有不同的含义。 前16世纪的传统给了所罗门爱Sulamitess一个寓言或象征性的的意义。 犹太教堂举行有人秋叶和阿本以斯拉,由教会举行,由奥利,格雷戈里的果树,奥古斯丁,和杰罗姆。 反对这些意见,发现只有零星的表达。 秋叶(基督之后的第一个世纪)讲那些罢工的神圣佳能书严重,而圣Philastrius(第四世纪),是指的其他人视为不作为圣灵的工作,但作为一个纯粹的组成感性的诗人。 的摩普绥提亚西奥多引起声明颂歌canticle的一个所罗门的爱的歌曲,这样的愤慨,和他的轻蔑的治疗给了很大的罪行(曼西,科尔浓,IX,244 SQQ。米涅,PG,LXVI,699 SQQ。) Œcumenical会君士坦丁堡(553),西奥多的观点遭到了拒绝邪教和他自己的瞳孔Theoret,提出了一致的证词对他的父亲(米涅,PG捌拾,62)。 西奥多的意见是没有恢复,直到十六世纪,加尔文塞巴斯蒂安Castalion(Castalio),也约翰内斯Clericus,使用它时。 再洗礼派教徒成为这一观点的党羽;米氏,出纳,赫德和艾希霍恩相同的看法后来的追随者。 一个中间的位置,采取“典型”一书的论述。 对于第一和直接的意义上典型的解释坚持历史的和世俗的意义,一直被视为异端的教会;然而,这种解释给出的“情歌”,第二和更高意义。 ,即所罗门的数字是基督的类型,所以是一个牧羊女或法老的女儿,作为一个象征基督爱教会的爱所罗门的实际。 挪的欧坦和路易斯 - 莱昂(Aloysius Legionensis)没有实际教这个观点,虽然他们的表达方式可能会产生误导(参见科尼利厄斯Lapide,海峡Canticum C.我)。 往往在更早的时候,参考的文本的话,它的意义和字面意思,但是,并没有真正意义上的作者有意的情况下,但只将其外部覆盖或“稻壳“。 这种方法是完全不同的典型论述了近代,它接受一个实际的文本的双重含义,这两个感官连接,并打算由作者。 波舒哀和卡尔梅特可能,也许,被视为持这种观点,这是明白无误地举行新教评论员Delitzsch和Zockler金斯伯里(议长的评注)和Kossowicz。 其他几个人持有这种观点的,但数量不包括Lowth(31)参德萨克拉poesi黑布尔。prael。。 格劳秀斯是显而易见的,没有那么多的论述方法的话,他是反对到一个更高的解释。 在现今的大多数非天主教徒的强烈反对这样的论述;另一方面大多数天主教徒接受书寓言的解释。

博览会的寓言

这种解释的理由是,不仅在传统和教会的决定,而且在歌曲本身。 只要努力,按照一个普通的爱情歌的线程,因此将它不可能作出了一致的论述,并不断取得成功的解释许多绝望。 在本作家的评注,“评论。传道书。Canticum Canticorum”(巴黎,1890年),一个例子是典型的,纯粹世俗的解释给定的,除了这些,在每个治疗较大的部门,论述不同的方法,认真的调查。 在寓言中的理想境界,只能找到适当的场景和部分连接。 在没有其他办法可以符合“圣经”被保留,并醒目的标题,“雅歌”,得到一个满意的交代的尊严和神圣。 然而,寓言,可以尽可能和明显的显示,在旧的许多段落手段和新约中,神的犹太教堂和基督的教会或崇拜的灵魂的关系是根据符号代表结婚或订婚(耶利米书2:2;诗篇44 - 45希伯来语;何西阿19 SQQ,以西结书16时08分SQQ,马修25:1 SQQ; 2哥林多前书11时02分;以弗所书5点23 SQQ;启示录19。。: 7平,等)。 一个类似的方式讲,经常出现在基督教文学作品,也没有出现强迫或人工。 证词Theodoret早期教会的教学是非常重要的。 他的名字尤西比乌斯在巴勒斯坦,奥利在埃及,塞浦路斯在迦太基,和“长者站在靠近使徒”,因此,罗勒,[果树和Nazianzen - ED]两个Gregorys,狄奥多罗斯,金口,“所有在一个又一个“协议。 对于这些可能会增加刘汉铨(米涅,特等,第13条,1855年,1911年),Philastrius(米涅,特等,第十二,1267),杰罗姆(米涅,特等22,547,395;二十三,263),和奥古斯丁(米涅, PL,三十四,372,925; XLI,556)。 因此,从这个典型的解释,也违背传统,即使它不会对西奥多的摩普绥提亚明显的法令内。 此外,这种方法论述,极少数的信徒,因为典型的只适用于单独的个人或事物,而不能用于一个连接的文本,其中包含只有一个真正的和应有之义解释。 典型的解释的基础被破坏一次,当被认定为历史解释是站不住脚的。

在歌曲的寓言的解释,它使新娘是否是作为一个象征的犹太教堂,即是旧约或新约的上帝教会的众没有本质的区别。 事实上,这首歌曲一边轮流从两个;的配偶应当理解人性当选(SC NATURA Humana公司。electa elevata)和神所收到的。 ,高于一切,这是体现在神的伟大的教会在地上,神需要自己与新郎的爱,使他所有的外部工程的加冕点,并以超自然的恩典的新娘饰品装饰。 在歌曲的新娘罪和内疚,但不责备,相反,她良好的素质和美容收到的高度赞誉,因此,上帝选择的社会下,这是根据使徒的形式出现在这里,没有现货或污点(以弗所书5:27)。 这是纯canticle的canticles,发现其最明显的应用到人类最神圣的耶稣基督,这是美国最亲密的爱与神性的债券的,绝对是一尘不染,基本上是圣洁的,在此之后,以最圣洁的最美丽的花神的教会作为上帝的母亲。 (考虑到了这种在圣经中,比照的双重意义。“(杂志)皮草katholische神学”,1903年,第381页)。宽限期已被纯化的灵魂,是一个较偏远,但真正意义上的一个worthly新娘勋爵。 canticle的是没有实际意义,但是,这些应用程序中的任何一个是有限的,但要拨“上帝的新娘在她的奉献给上帝的关系”的当选。

事实上,这首歌曲的精神诠释已经证明了一个神秘神学和禁欲主义的丰富来源。 它是只需要调用头脑最好的老书的评论和诠释。 有15颂歌在第一六个章节圣格雷戈里的nyssa(米涅,PG,四十一,755 SQQ。)仍然存在。 Theodoret(米涅,PG,捌拾,27 SQQ。)的评注是在建议丰富。 在11世纪Psellus汇编“卡泰纳”Nilus,格雷戈里的nyssa,并鲆(Auctar. bibl。Patr,二,681 SQQ。)的著作。 在拉丁刘汉铨canticle的canticles频繁使用,可以从许多应用中,在虔诚的丰富,他(米涅,特等,十五,1851年SQQ)。开发一个整体的评论。 三评论高利大(米涅,P属,LXXIX,471 SQQ,905。; CLXXX,441 SQQ)的作品中发现。 Apponius写了一个非常全面的的评论,即使是迟至1843年再版,在罗马。 尊者贝德准备一些较小的评论此事。 挪的欧坦书中详细阐述其含义的历史,寓言,tropological,和anagogical博览会特别值得一提。 八十六圣伯纳留下的颂歌,是举世皆知的。 Hoyland吉尔伯特说这个数字四十八个。 最伟大的圣人enkindled的基督和他的新娘,教会的感情招标表达他们对上帝的爱,canticle的canticles。 即使在旧约时代,它必须有很大的安慰希伯来人读神和他忠实的的人民之间的爱情永恒的盟约。

在一定范围内的应用程序之间的上帝和个人的灵魂与超自然的恩典装饰的关系是不言而喻的良性生活的援助。 新郎新娘是首次提出完整的亲情关系,订婚或结婚之后(三6 V,1),最后一个成功的活动后,(七,12平方米;第八,11平方米);到天上的住宅。 生活痛苦的试验与约束的观照和活动的方式存在。 在教会的祈祷书和Missal曾多次应用于上帝之母(B.在Komment谢弗,第255页SQQ。)歌曲。 一尘不染的纯洁和深情的美丽新娘点缀在真理是天主之母的最合适的一个数字。 这是圣刘汉铨,为什么在他的著作“德virginibus”,如此反复,特别是报价canticle的原因。 最后,这首歌曲的应用程序的基督和教会生活的历史提供了丰富的物质虔诚的思想的沉思。 在歌曲的自然过程,从而可以在一定程度上,应遵循的。 他到生活的入口,尤其是在他的公开活动时,作为一个教师,救主寻求教会,他的新娘,她来到朝他含情脉脉。 他团结与她在自己的十字架(三11),教会本身就是使用这一思想,在办事处的数目。 新娘深情的对话(CH。V,1)后复活的地方。 接下来可能会转介到后来的教会历史。 应区分在解释这种方法,然而,可能被接受为一定或可能范围内,并虔诚的沉思,或多或少任意添加之间。 出于这个原因,重要的是,以确定更准确地比在更早的时候真正的和真正意义上的文本。

文学形式的歌曲

都显示了传统的诗意的加重和语言,用来表达思想的书是一个真正的诗。 已尝试以各种方式来证明,在希伯来文明确米的存在。 本作家的看法是,六音节的扬抑米,可应用于原Hebrerw版本(德重metrica Hebraeorum,弗赖堡,巴登,1880年)。 E和真正意义上的文字。 基本上是抒情的歌曲字符是明白无误的的。 但是,出现各种声音和场景,也不应诗的戏剧性性格的承认失败,它是,但是,显然,外部动作的发展是没有这么多的意图作为抒情的感觉表达在不同的开展情况。 清唱剧的形式组成,建议由合唱“耶路撒冷的女儿”的存在,虽然文本没有明确表明如何划分的各种人物之间的话。 此帐户的理论提出时代有不同的人士,新娘和新郎,或爱好者,交谈,或,cach其他。 在他的评论Stickel分配三个不同的人,新郎的角色和两个新娘。 但这种任意对待的尝试的结果,使之成为适合舞台话剧canticle的canticles。

团结的颂歌

刚才提到的评论员和其他注释者从自然信念的诗句,干脆就叫宋歌和传世后人作为一个书开始,必须被视为一个同质的整体。 明确区分这三个角色的新郎,新娘,和合唱保持他们清楚地定义的字符从开始到结束,这是显而易见的,在某些其他名称相同的方式,如“亲爱的”,“朋友”,等等,一定避免保持经常性的。 此外,几个部分,显然是重复他人,和一个奇特的用语是贯穿全书的发现。 然而,尝试解决诗成单独的歌曲(有些在所有20),因此一直试图通过赫德,艾希霍恩,歌德,罗伊斯,体育场,布德和齐格弗里德。 但它已经发现彼此分开的这些歌曲,并给每一个抒情dlstinctly其自己的含义极为困难。 歌德认为这是不可能的,有必要诉诸收集他们的人一个工作的歌曲。 但在这一切都将取决于个人一个模糊的印象。 的确是一个相互依存的所有部分不能维持在世俗的解释(历史)。 ,即使在历史假设,试图获得一个完美的戏剧是成功的仅当任意增加允许从一个场景过渡到另一种,但这些插值有没有在文字本身的基础。 传统也知道真正的希伯来人之间的戏剧性诗歌无关,也不是犹太人的种族超过略微熟悉这种形式的诗歌。 必然的驱使下,奋斗和其他甚至发明双重角色,所以,有时出现其他人士与所罗门和Sulamitess,但不能说,这些假设的任何一个可能的解释产生了整首歌曲。

解释的困难

寓言

所有上述的一种假设,欠他们的起源的寓言和象征主义的普遍反感。 这是众所周知的,如何极为反感诗意寓言是我们这个时代的。 然而寓言已受聘在各年龄段的最伟大的诗人。 其使用广泛,在中世纪,它总是在由父亲圣经的解释的初步条件。 有许多段落在旧约和新约,这简直是无法理解,没有寓言。 寓言的解释方法得到了极大的滥用,这是事实。 然而canticle的canticles可以被证明是一个完美连续的诗的诗意寓言和它的解释是固定的,根据艺术的大炮规则就业。 解释的正确性的证明就是在这样一个组合成均匀的整体歌曲的所有部分。 这种方法澄清的戏剧形式,尽可能地可以清晰看出,在传统的文本不被破坏;确实必须承认一个或多或少的独立场景(4至7)。 在分开彼此的犹太人或叙利亚新娘海关可能会考虑这些场景,已经完成,尤其是布德和齐格弗里德,如果结果是简化的解释,而不是歪曲的场景,或其他行为任性。 在本作家评论“(第388页SQQ)。尝试已取得详细的决定性规则健全的寓言解释。

历史

据Wetzstein,布德和其他跟进,书应被视为一个歌曲集,如仍然由叙利亚在“脱粒板”的贝都因人使用。 相似的特点是外观为7天为国王和王后的两个无节制的赞美新娘对的,和女王的舞蹈,在这期间,她摆动剑伴奏合唱的歌曲。 Bruston和罗斯坦但是,有人怀疑这一理论。 在所罗门之歌的新娘,在现实中,没有出现一个女王和不摆动剑,其他的相似的痕迹,所以一般的字符,它们可能属于许多国家的婚礼庆典。 但最糟糕的是,公然必不可少的歌曲没有站在正确的顺序。 因此,它的先决条件,该命令。 因此,继承顺序是偶然的,是先决条件。 这再一次敞开任性门。 因此,说什么是不适合这个理论是声称,一位收藏家,或稍后redactor谁误解的各种事项,必须有与它是不可能的,现在做任何事情的小补充。 其他人,“圣经”的词典,在黑斯廷斯,罗斯坦先决条件,即集电极,或相当的redactor,甚至作者,有一个戏剧性结束,生活和运动和行动,采取一切在一起,明白无误的。

这是接受(至少在目前的形式的诗),书中提出了一个田园诗,书,呈现在剧中人的田园诗,或者至少,夸张的形式。 的诗句,根据这一理论,如何保持一个美丽的牧羊女她订婚的誓言,她的情人,尽管国王的暴力行为而诱惑和同一职级在法夫。 但这个牧羊人插值到文本并不多,可以说与遥远的恋人保持虚的信仰,作为Sulamitess在所罗门之歌的中间部分,让自己心甘情愿地王,没有理由为什么她无限的赞美,不应该为目前的国王和缺席的情人不打算在文本是显而易见的。 Stickel克服很大​​的困难,仍然保持在一个很随意的的方式。 他允许第二对一对恋人突然提出来,这些行政人士知道什么,诗人只是一个插曲。 Stickel给这对三个短的段落,即:一,7平,我,15 - II,4,7 - V,IV,1。 而且似乎这是以往任何时候都与历史解释连接的困难,那就是,降低高度,这是教会珍贵的歌曲,在这些假设。 历史解释转换成普通的爱情场景,在不同的时刻,其中,此外,一个火热的,感性的的爱打破来回。 对于同样的表情,当提到allegoricallly基督和教会,宣布上帝的爱的力量,在通常条件下,一个驱蚊的激情的话语。

年龄的颂歌“一书的作者

传统,在和谐的上标,属性的歌曲所罗门。 即使在近代,相当多的注释者的数量已经举行意见:新教徒之间,例如,韩斯坦堡,Delitzsch,Zöckler和Keil。 德Wette说:“整个系列的图片和关系和生活的新鲜度连接与所罗门时代的这些歌曲。” 所罗门(它包含二十名的植物和动物15)美和艺术的热爱大自然,和富豪的辉煌歌曲证据;与后者是一个理想的简单,适合性格类型皇家诗人。 也有明显的应变最嫩的感觉和对和平的热爱与所罗门的声誉。 有点不寻常的干练和辉煌的风格指向一个良好的实践作家的语言。 如果要在歌曲中找到一些阿拉姆或外国表达式,所罗门,如不能引起惊喜。 值得注意的是,箴言相对更全面的形式始终使用,而在canticle的采用较短的形式,Debbora歌曲在早期使用的一个。 但在他的预言中使用相同的方式赫雷米亚斯普通的形式,而悲叹,他多次受雇于较短。 提出的一点是得撒(六,4 - HEB)提到以耶路撒冷为十个部落王国的首都。 不过,相比较而言,是只能作为美容,得撒,高于一切,为可爱的声誉。 其他许多评论家Bottcher,埃瓦尔德,希齐格,和奋斗,在所罗门时间后直接把书的组成。 他们主张诗的行动发生在巴勒斯坦北部的部分地方,特别是与熟悉该国的这一部分,作者,和写有使用的语言形式。 它进一步说,得撒只能与耶路撒冷的时间比较时,如果是后所罗门的年龄,但在此之前的时候撒马利亚是北方王国的首都十大部落王国的首都。 所有这些原因,然而,有更多的主观比客观价值。 更有说服力的,最后,造成他人放在书后exilic倍;这样的注释者之间可能会提到的原因:体育场,Kautzsch,Cornill,格拉茨,布德和齐格弗里德。 他们支持他们的理论参考许多特殊性的语言,相信他们甚至找到痕迹希腊的影响在歌曲;但所有这一切,是一个缺乏明确的证据。

希伯来文的条件

格拉茨,Bickell,布德,进益认为,他们已经能够证明存在的各种错误和文字的变化。 通道所指的是:12;六,七,1人;三,6-11;见第六和第七章的文本改变。

G. Gietmann编写的出版物信息。 转录由约瑟夫托马斯。 天主教百科全书,第三卷。 发布1908。 纽约:罗伯特Appleton还公司。 Nihil Obstat,1908年11月1日。 人头马lafort,性病,检查员。 认可。 +约翰farley枢机主教,大主教纽约


宋歌

犹太透视信息

文章标题:

释义:所罗门群岛作为新郎。

仿古婚礼。

日期。

其中五Megillot。 希伯来文的标题,通常理解为“最优秀的歌曲,由所罗门组成的”(不是“所罗门组成的歌曲之一”);的标题,然而,后来比诗,关系代词总是 ,从来没有。 古老的版本遵循希伯来文;呈现在拉丁语武加大“Canticum Canticorum,”来标题为“canticle的。”

释义:所罗门群岛作为新郎。

宋已知最古老的解释(其内容的道德和宗教元素的需求诱导)是寓言:米德拉士和Targum代表描绘上帝和以色列之间的关系。 它寓言的概念传递到基督教堂,并一直由一个作家从奥利下降到现在的时间长阐述,被假定为上帝或耶稣和教会或个人的灵魂之间的关系的深层含义。 早期的诗作为一个简单的结婚爱的悼词的字面解释其代表(西奥多的摩普绥提亚,并在一定程度上,亚伯拉罕伊本以斯拉),在十六,十七世纪文艺复兴时期,是维持格劳秀斯,Clericus,和其他的,但它只是在近百年的是,这种解释实际上已经推翻了寓言。 歌曲是现在,几乎普遍,要婚姻的庆祝活动,有正,事实上,没有在文字提示的寓言。 显然有两个主要的人物,新郎和新娘,但新郎是谁的意见不同。 如果标题是真正接受,这是一个自然的结论,诗中描述所罗门公主(法老的女儿),或一个国家的少女(所以Delitzsch和其他)的婚礼。 但是,除了从日期的问题,这方面的建设是证明不可能由新郎是从第八所罗门杰出的事实。 11,12,和可能,通过修订在vi中,。 8,9。 为了满足这一假设埃瓦尔德,驱动程序,和许多其他的新郎或未婚夫是一个年轻的牧羊人的困难,和所罗门是他想成为对手;王进行了质朴的美丽少女(VI. 10月12日),并给她带来了他的宫殿在耶路撒冷(一4),在他的努力赢得她的感情,但她抗拒法院而诱惑,仍然忠实于她的国家情人,并最终团结起来,他(viii. 5-14)。 然而,这一理论由特别通道不必要的诠释。 据称之间的国王和一个牧羊人的竞争似乎无处文本:只有一个情人,只有之一处女;所罗门是作为一个演员介绍,只在一个地方(III. 6-11),和他在这里代表作为牧人新郎本人。 上文所述的意见(和他们的各种修改)当作一出戏的诗:它是由分入行为和场景的解释者。 ,其实,它极大地设想(如作业诗,例如),因为它不包括叙事,但到某些字符的嘴把抒情的话语,但它不是一出戏。 不仅是有没有时间或地点的明确指示,所有隐约rhapsodical,但没有任何动静,没有高潮或灾难。 已经既遂婚姻是在一 6(等6 II IV 16 - V,VII 9 [AV 8]。。);和故事是远在第八先进。

仿古婚礼。

还有另一种看法认为书中描绘在巴勒斯坦举行婚礼周流行的庆祝活动。 这样的庆祝活动中有提示在旧约(法官十四10-12;耶十六9;。诗篇第十九6 [5];比赛马特XXV 1及以下。。。); Wetzstein(在他的文章“模具Syrische Dreschtafel,”巴斯蒂安的“(杂志)献给Ethnologie,”1873,第270等SEQ。Delitzsch的对宋的评注)的附录中已给定的现代叙利亚结婚庆典的细节,在其中他发现诗中的相似之处。 在本周成功的婚姻村民组装;抖动板的宝座,对新婚采取“王”和“女王”作为自己的座位上;有赞美的身体魅力的歌曲对,舞蹈,新郎和新娘参加;尤其值得注意的是“剑舞”,表现在一方面白刃(见VII 1 [RV六13。)与新娘。 按照这个观点,“国王”的诗句,有时也被称为“所罗门”(一个人的理想美的富有想象力的名称)是新郎,“耶路撒冷的女儿”是在出席新娘村里的姑娘;第三皇家游行。 6-11是新郎(comp. PS第十九6 [5]。)的对话,说明身体的魅力,和其他部分是民间歌曲;根据布德,命名为“Shulamite,”给予新娘一旦(vii. 1 [六,13]),相当于“Shunemmite,”和公平亚比煞(王一三)ISAN想象力缅怀。 一些像这样的解释是需要书的字符。 这是一个收集件赞扬物理美食拘泥于爱情。 表达的游离度,进攻现代品位,符合古老风俗(comp.以西结书十六,二十三;箴五16-20。。)(尤其是在第七2-10 [1-9]):它可能是部分原因是由于还流行庆祝活动的许可证。 这是没有必要的,但是,假设,作者只是转载他的时间质朴的庆祝活动中的歌曲,而是一个高能力的诗人在这里结婚爱唱,下面的节日习俗的线条,但给人的自由发挥他的想象:这样的魅力风格质朴的歌曲是不能看着书显示。 这首诗的团结,是反映了相同的情况下,相同的情绪情感的所有情况。

日期。

歌曲的日期是表示它的文学形式:牧歌是外国希伯来文的天才,而且点的时间,当犹太人模仿希腊模型(Theocritus比昂)。 字(=“轿”[三])似乎是希腊φορεῖον;(iv. 13)没有推出比后来的波斯时期(其他后期的话,请参阅驱动程序,“简介”)。 书的日期难以确定准确的说:它可能是由公元前200-100期间,但一些材料可能是老年人。

在主教的Jabneh讨论(詹姆尼)显示,走向基督教世纪的第一个结束乐曲的规范权力在某些方面的争议(见圣经佳能,§ 11)。 可能的反对理由是它的非宗教性质的:它不包含神的名字(6除“盐田”在第八,黑布尔表达强度。);爱情是感性的,其唯一的道德元素是一个女人在婚姻中一个人的奉献。 它既不斐洛也不在新约中引用。 但它似乎已经得到普及;的概率是,在早期的日子,这是解释比喻的先贤,并是其正规终于成立这样一个解释的基础上。 在逾越节的仪式使用Megillot,五。

埃米尔G.赫希,克劳福德豪威尔玩具

1901至1906年之间出版的犹太百科全书。

参考书目:在历史的解释:第Salfeld,DAS Hohelied Salomo的北书房Jüdischen Erklärern DES Mittelalters,1879年; W.里格尔,模具Auslegung DES Hohenliedes在DER Jüdischen Gemeinde和DER Griechischen Kirche,1898年; E.罗伊斯,香格里拉圣经(给出了各种计划概论); CD金斯伯格,宋歌,1857;进益,在百科全书。 Bibl。 SV canticle的。 传统的解释(所罗门群岛作为新郎)Delitzsch的评注,1875年和戏剧性的更全面的解释(牧羊人情人):埃瓦尔德,迪希特,1867年,西铁史密斯,canticle的百科全书。 英国人。 第9版。罗斯坦,DAS Hohe撒了谎,1893年同上,宋歌,在黑斯廷斯,快译通。 圣经;驱动程序,引言(这给Delitzsch和Ewald计划纲要); Wetzstein,“所罗门之歌”的布德,在新的世界,1894年,第一卷。 第三;同上,评论,在KHC;齐格弗里德,评论,Nowack的Handkommentar和进益,在宋和Theocritus之间关系的立法会:。WM富勒顿神论审查(波士顿),七月,1886;局副局长马戈柳思,对线国防部圣经的启示,伦敦,1900年。 在米:布德的评论;和希伯来文:这和格雷茨和Siegfried.EGHT评论



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