德尔图良

一般资料

昆图斯Septimius佛罗伦Tertullianus,B. 迦太基,c.155,D. 220后,最大的西方古代基督教神学家和作家之一。 通过他的著作,在早期教会的信仰和崇拜的理论和纪律的见证被保存下来。

,良转换(c.193)基督教在罗马法院的倡导者。 关于207,他打破了教会和在非洲的加入Montanists(见孟他努)。 然而,不久之后,他与他们断绝关系,并形成了他自己的党,作为Tertullianists。

性质的极端分子,他曾经历一段时间的淫在早年,但后来他主张严厉的禁欲主义和纪律他的追随者发现很难仿效。

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德尔图良是一个火热的气质,伟大的天才和不懈的目的的人。 他写下辉煌的言辞和辛辣的讽刺。 他对真理的热爱,他与他的敌人论战:反过来异教徒,犹太人,异教徒,和天主教徒。 下迫害基督教的英雄气概表示钦佩,似乎已经在他的转换最强的因素。

德尔图良的著作,特别是Apologeticum,德praescriptione haereticorum,德和卡尔内基督,特别是通过那些谁,如塞浦路斯的迦太基,始终把他作为一个基督教思想的持久影响,“主人。” 他还极大地影响了西方思想的发展和创造的基督教教会拉丁。

艾格尼丝坎宁安

参考书目
巴恩斯,运输署,良:一个历史和文学的研究(1971年);考虑,RD,古代修辞学和特土良(1971年)的艺术。


德尔图良

一般资料

德尔图良(160 -220)在拉丁美洲的第一个重要的基督教教会的作家,他们的工作是其生硬的嘲讽,epigrammatic的措辞,激进的党派精神和熟练的显着 - 尽管有时似是而非 - 的推理。 德尔图良生于昆图斯Septimius在迦太基佛罗伦Tertullianus,一个罗马百夫长的儿子。 他在法系职业训练,并在罗马实践了他的职业。 190和195之间的某个时候,同时仍然在罗马,他成为皈依基督教的信仰,这是显而易见的,他访问了希腊和小亚细亚。 在197他返回迦太基,在那里他结了婚,并成为一个教堂的牧师。 大约207他表示自己与孟他努,一个教派,鼓励的预言和拥护严格的禁欲主义形式。 在教会当局的冲突越来越Montanists,终于宣布邪教。

一个基督教的热心冠军,良写了许多神学论文,其中有31个幸存下来。 在他的各种著作中,他努力以捍卫基督教,驳斥异端,或争辩一些道德或教会纪律的实际情况来看。 他的观点,道德和纪律,严格禁欲主义者,从第一逐渐在他的后期作品的苛刻。 拥护Montanist学说后,东正教徒,他的道德松弛指责他是一个严厉的批评。

德尔图良的深刻影响了后来教会的父亲,尤其是圣塞浦路斯 - 并通过他们,所有的西方基督教神学家。 他的许多作品都是由罗马天主教会和接受正统教父文献中公认的机构。

德尔图良的著作中表现出希腊和拉丁文学,异教徒和基督教的渊博的知识。 他是在拉美的第一位作家制定基督教神学概念,如三位一体的性质,。 他没有遵循的模型,开发从许多来源,主要是希腊和罗马的法律词汇派生的术语。 他的心境的法律又印上这个新崛起的西方法人的性格,从来没有被抹去的神学语言。

最著名的作品是由戴尔都良Apologeticus(197?),基督徒对异教徒不道德的,无价值的经济和政治颠覆收费慷慨激昂的辩护。 他的理论的论述,驳斥异端,最重要的是德Praescriptione Hereticorum(在外道的索赔),其中他认为,单靠教会机关申报是什么,是不是正统基督教。 在其他著作中,他强烈反对的第二次婚姻,劝勉基督徒不要出席公开表演,并青睐简约礼服和严格的斋戒。 所有Montanists一样,良举行,基督徒应该欢迎的迫害,而不是逃避它。 他的著作,特别是德Baptismo(在洗礼)和德Oratione(在祈祷)为轻,他们扔在当代的宗教习俗,许多基督教史学价值。


德尔图良(约155-220)

先进的信息

德尔图良是一个早期的拉丁美洲教会的父亲。 他出生在现代突尼斯迦太基昆图斯塞普蒂默斯佛罗伦Tertullianus。 异教父母的儿子,他被送到罗马学习法律。 在那里,他皈依了基督教,并拒绝了他放荡的生活模式。 返回迦太基,他给自己充满激情的福音的传播和防御。 最终与罗马教会的松弛醒悟,他打破了并且信奉严格的禁欲主义和孟他努的热情。

广大博学的人,他采用古典修辞艺术和自由引用希腊和拉丁作家,虽然他否认了希腊philosphy的依赖。 越来越多,他写道:在拉丁美洲白话,并成为第一个伟大的拉丁美洲教会的父亲。 他在新的语言圣经的概念,和他的许多术语成为西方教会的神学讨论的规范。 他独有的APT精辟的说法,最有名的,这是“基督徒的血是教会的种子。” 这是特土良,谁创造了“三位一体”一词。 他postulation,神头“一个三人组成的”物质帮助备用苦基督争议肆虐东部教会西多。

他的原罪,也深刻影响西方神学。 大概是因为他早期斯多葛培训,良认为,灵魂实际上是物质和身体和灵魂,同时由个人的父母生育。 从亚当罪的倾向,因此传输连续几代后代。

有三十多个现存论文由戴尔都良。 他的道歉,给罗马的裁判,维护对诽谤指控的基督徒,他们同样给予其他公民的帝国的法律的正当程序的要求。 其他工程处理pratical基督徒生活的各个方面,孟他努vindications,早期天主教的失败,对异教徒和异端的争论争论。 后面的这些著作中包含了基督教教条的强大和创新来为正统最终的表达式。 他反对Praxeas尤其是著名的耶稣基督有两个性质,一个人加入其肯定。

RC克勒格尔和CC克勒格尔
(Elwell宣布了福音字典)

参考书目
运输署巴恩斯,良:一个历史和文学的研究; GL布雷,圣洁和神的旨意:德尔图良的神学的观点; J.摩根,德尔图良的基督教教义发展的重要性; RA诺里斯小神在早期基督教虽然可再生能源,德尔图良的神学罗伯茨角L. Shoritt德尔图良的头脑,哲学的影响;研究Quasten,Patrology,二,246-319; BB沃菲尔德,在德尔图良的研究和世界奥古斯丁;心钠素,三,四。


德尔图良

天主教信息

(昆图斯SEPTIMIUS佛罗伦TERTULLIANUS)。

在第二和第三世纪的教会作家,B. 大概有160迦太基,在地方总督服务的一个百夫长的儿子。 他显然是由专业的法律,法院的倡导者,他显示了一个熟人的程序和罗马法,虽然这是令人怀疑他是否确定是谁在Pandects援引法学家良。 他知道希腊以及拉丁语,并写在希腊没有来给我们的作品。 一个异教徒,直到中年,他反对基督教共享的异教徒的偏见,并沉迷可耻的乐趣其他国家一样。 他的转换是不晚,比上年197,并可能已被较早。 他拥抱他浮躁的性质与所有热情的信念。 他成为一名牧师,毫无疑问的迦太基教会。 Monceaux,其次是德强麦,认为他的早期作品组成,而他是一个门外汉,如果这是这样,那么他的协调约200。 他现存的著作,在日期范围从197名护攻击者可能是教皇卡利斯图斯(218)后的主教。 这是今年206后,他加入了Montanist节,他似乎已经明确地从约211(哈纳克)或213(Monceaux)教会分离。 写完后对教会更恶毒,甚至比对异教徒和迫害,他脱离Montanists创办了他自己的教派。 残余的Tertullianists不甘心教会的圣奥古斯丁。 德尔图良的作品数量上的信仰或纪律处分的特殊点。 据圣杰罗姆他极端的老年生活。

197年出版的短地址由戴尔都良,“烈士”,和他的伟大的歉意作品,“广告nationes”和“Apologeticus”。 前者已为后者完成草图,但它更真实地说,第二个工作都有不同的目的,虽然对同一事项的大量出现在两个相同的参数显示在相同的方式,同样的例子,甚至相同的短语。 呼吁各国遭受从它在一个单一的法典,其中的一个单词或几个单词或整行的遗漏令人痛惜的传输。 德尔图良的风格是很难,如果没有这样的超级添加默默无闻的原因。 ,但必须有“广告nationes”的文字一直比“Apologeticus”,这是一个更加小心,以及一个更完美的的工作粗糙,并包含更多的是因为它的更好的安排问题,它仅仅是“广告nationes”两书的长度相同。

“广告nationes”,为整个对象驳斥了对基督徒的诽谤。 首先,他们证明静卧上只有理智的仇恨;审判程序是不合逻辑的;的罪行只不过是基督教的名称,而应该是一个荣誉称号;没有证据证明是即将举行的任何罪行,只有谣言;第一迫害尼禄,最坏的皇帝。 其次,个别收费得到满足;德尔图良挑战读者相信任何违背自然的女​​婴和乱伦的指控。 基督徒没有地震,洪水和饥荒的原因,这些发生之前,基督教长。 异教徒瞧不起自己的神,放逐他们,禁止他们的崇拜,模拟他们在舞台上,诗人告诉他们的可怕的故事,他们在现实中,只有男人和坏男人。 你说我们崇拜一个驴头,他去,但你崇拜各种动物,你的神,是跨框架的图像,让你崇拜的十字架。 你说我们崇拜太阳,所以你。 某犹太人兜售一个生物的一半屁股,半羊的一幅漫画,作为我们的上帝,但你实际上崇拜半动物。 至于杀婴,你暴露了自己的孩子,并杀死腹中。 你的淫乱欲望,使你在你指责我们的乱伦的危险。 我们不发誓凯撒的天才,但我们是忠诚的,因为我们为他祈祷,而你的反抗。 凯撒并不想成为一个神,他宁愿活着。 你说它固执,我们鄙视死亡,但老如此蔑视死亡是受人尊敬的英雄美德。 许多在你勇敢的收益或投注死亡,但我们,因为我们相信在判断。 最后,我们做正义;审视我们的情况下,改变你的头脑。 第二本书完全由神的异教徒的攻击,他们在整理后沃罗类。 这不是,敦促辩护士,由于这些众多的神,帝国的增长。

在这场激烈的上诉和起诉制定了宏伟的“Apologeticus”,给帝国的统治者和司法的管理员。 前者的工作攻击流行的偏见;新是一个仿希腊道歉,并打算作为一种尝试,以确保治疗的基督徒通过修改法律或行政改良。 德尔图良不能限制他的谩骂,但他希望可以调解,它打破了,尽管他的说法,而不是像以前那样它的本质。 他又开始理由提出上诉。 有没有证人,他敦促,证明我们的罪行;图拉真下令普林尼不寻求我们出去,但尚未惩罚我们,如果我们知道 - 什么谬论! 实际的过程,但更奇怪的。 而不是被折磨,直到被承认,我们的折磨,直到我们拒绝。 到目前为止,“广告Nationes”,仅仅是发展和加强。 然后,在一个异教徒的神的第二本书概括,良开始在第十七章论述基督徒的信仰一个神,造物主,无形的,无限的,人的灵魂,本质上这是倾向于基督教见证。 洪水和火灾已被他的使者。 他补充说,我们已经见证我们神圣的书籍,这是你的神以上。 实现的预言是证明他们是神圣的。 然后解释基督是神,神的话语处女出生,他的两个缺憾,他的奇迹,激情,复活,并与弟子40天,是回忆。 门徒在世界各地传播他的学说;尼禄播下在罗马的血液。 当折磨基督教的呼喊,“我们崇拜上帝通过基督”。 承认的恶魔,他和他们挑起男人对我们。 下一步,忠诚凯撒讨论了比以前更大的长度。 当民众升高时,是多么容易基督徒可能采取报复:“我们,但昨天,但我们填补你的城市,岛屿,炮台,镇,市政局,甚至营地,部落,decuries,宫殿,参议院,论坛;我们已经离开你仅寺庙“。 我们可能会迁移,而留下的耻辱和苍凉。 我们至少应该被容忍;什么我们? - 身体压实宗教社会,纪律和希望。 我们一起祈祷,即使是皇帝和当局,听到从圣书和规劝的读数。 我们的判断和独立的那些犯罪下降。 我们已经证明凭借长老主持。 我们的共同基金是由自愿捐款补充每月花费不暴食,但对穷人和苦难。 这个慈善机构是报价对我们的耻辱;看到,这是说,他们是如何彼此相爱。 我们呼吁自己的弟兄们,你也是我们弟兄的性质,但坏的弟兄。 我们被指控的每一个灾难。 然而,我们和你住在一起,避免没有职业,但这些刺客,巫师之类的。 您备用的哲学家,虽然他们的行为是令人钦佩的比我们少。 他们承认,我们的教学是年龄比他们的,是年纪比真理无关。 复活在你嘲笑的性质有许多相似之处。 您认为我们的阿斗,我们欣喜地遭受此。 我们征服我们的死亡。 调查我们坚贞的事业。 我们相信此殉难,以缓解所有罪行,他谴责前法庭是在上帝面前开脱。

这些点都要求具有无穷的智慧和刺激性。 缺点是显而易见的。 而异教徒的影响可能已被激怒而不是说服。 在朦胧的非常简洁的结果。 但口才的每一个情人,并有许多在那些日子里,将有回味与美食家巧妙的恳求和深奥的学习盛宴的乐趣。 剑杆织机的重点是如此迅速,我们也很难实现自己的致命才重新在阵雨,有时一击,作为一个打棍子,以不同的效果。 压缩的风格是喜欢的塔西,但对塔西规则,格律关闭的观察与护理;和美妙的制造商,短语是由基督教的继任者,而持续性的世界,这将是引述他在gemlike服刑不甘示弱。 谁不知道的灵魂naturaliter克里斯蒂娜(性质基督徒的灵魂);韦迪,inquiunt,UT invicem SE diligant(见他们惊呼,他们是如何彼此相爱),和精液EST血Christianorum(基督徒的血是种子) ? 这可能是大约在同一时间,德尔图良的一个神的存在“灵魂的见证”在他这个称号的小书,发展了他的论文。 用他一贯的口才,他扩大的想法,我们共同的讲话出价使用表达式,如“神授”,或“如果上帝会”,“上帝保佑”,“神看见”,“愿上帝偿还”。 的灵魂也证明魔鬼,只是复仇,和自己的不朽。 两三年后(约200),德尔图良的袭击更加辉煌的一篇论文,不同的是,“Apologeticus”,是不是他自己每天只,但所有的时间异端。 这就是所谓的“LIBER praescriptione haereticorum”。 处方现在意味着获得长期使用的东西的权利。 在罗马法中的意义是广泛的,这意味着前点在他脚下的地面必须切去的地面上切割问题,拒绝听取对手的论点。 与异端邪说所以良优惠:它没有用,听取他们的论据或驳斥他们,因为我们有一个antecendent证明,他们可以不应该有一个听证会的人数。 异端邪说,他开始,必须我们震惊,因为他们预言。 异端敦促文字,“求你们会发现”,但是这并不是说基督徒,我们有一个信仰的规则,毫无疑问地接受。 “让好奇心给地方的信仰和虚荣,使救赎之路”,所以良一行西塞罗的蠢事。 异端认为圣经的,但是,第一,我们是被禁止驸一个邪教组织已交付后,训斥,其次,争论的结果,只有在一方和其他的愤慨亵渎,而听者消失比他来到不解。 真正的问题是,“谁不信仰属于是”圣经“的人,通过他们,向谁一直流传下来的纪律,我们是基督徒答案是显而易见的:??基督派遣他的门徒,成立于每个城市的教堂,从别人借来的传统信仰和教义的种子和日常借阅,以成为教会,使他们也有使徒,在他们的使徒教会的后代所有。是一个教会的使徒成立的,只要和平和intercommunion观察[达姆EST illis通信工具PACIS等appellatio fraternitatis等contesseratio hospitalitatis]因此,真理的见证:我们的沟通与使徒教会“。 异端答复,使徒不知道所有的真相。 请问什么是未知的彼得,谁被称为岩石上教堂是建呢? 或约翰,谁主的乳房奠定的? 但他们会说,教会有错误的。 有些确实是出了错,并分别由使徒纠正;虽然他人,他只不过好评。 “但是,让我们承认犯了错误: - 是可信的,所有这些伟大的教会应该有同样的信念误入”? 承认这一荒谬的,那么所有的洗礼,心灵的礼物,奇迹,martyrdoms,都是徒劳的,直到马吉安和Valentinus最后出现! 真理将会比错误年轻化;这两个heresiarchs昨天,仍然在罗马天主教徒在Eleutherius(这个名字是一溜或虚假的读数)的主教。 不管怎样的歪理邪说是最佳新奇,有没有连续性与基督的教学。 也许有些异端要求使徒古代:我们的回答:让他们发表他们的教会的起源展开,直至现在从使徒或从一些主教任命由使徒波利卡普和约翰Smyrnaeans计数,他们的主教目录,并罗马人从克莱门特和彼得,让异教徒发明的东西相匹配。 为什么,他们的错误,谴责不久前由使徒。 最后(36),他的名字有些使徒教堂,指向罗马,其证人是在手就近,高于一切 - 幸福的教会,其中使徒浇了他们的血液,其中彼得遭受像他的师父的死亡他们的整个教学,保罗加冕像施洗的约翰陷入火热油而不伤害! 总结信仰的罗马人统治,是从古老的罗马信条,我们目前使徒信经相同,但毫无疑问,在一些小的补充,后者大致相同的摘要已在第十三章,还发现在“ virginibus velandis“(第一章)。 德尔图良显然避免给予确切的话,这将是只教到前不久洗礼的慕道。 整个发光论点是建立在圣Irenæus的第三本书的第一章,但其有力的论述,是不是比其详尽和有说服力的逻辑德尔图良的自己。 他从来没有显示自己的暴力和晦涩。 使徒教会发出的呼吁是在他的天无法回答,他的论点的其余部分仍然有效。

给慕道的短篇作品也属于天主教德尔图良的天,介于200和206。 “德spectaculis”的解释,并可能夸大了对于一个基督徒参加任何异教徒显示,即使是种族或文艺演出,没有任何伤人参与在偶像崇拜他的信仰或唤起他的激情是不可能的。 “德idololatria”是由一些放置在以后的日子,却是无论如何前工作密切相连。 这说明,决策的偶像是禁止的,同样的占星术,卖香,等一个校长不能躲避污染。 一个基督徒不能成为一名军人。 的问题,我再住吗?“,良答复信仰担心没有饥荒;为信念,我们必须放弃我们的生活,我们的生活增加多少? “德baptismo”是一个洗礼的必要性,并在其影响的指令,它是对女性的错误,属于教师节的盖尤斯(也许是反Montanist)指示。 我们学习被授予洗礼定期由主教,但与他的同意,可以由管理司铎,执事,或即使外行人。 适当的时间复活节和圣灵降临节。 制备禁食,守夜和祈祷。 确认后,立即被授予unction和手礼。 “德paenitentia”后面会提到。 “德oratione”包含AAN博览会的主祷文,totius evangelii breviarium。 的“德cultu feminarum”是在着装上的谦虚和朴素的指令;德尔图良喜欢详细女厕的奢侈和嘲笑他们。 除了这些说教工程慕道,良同一时期写的两本书,“广告uxorem”前,他乞求他的妻子不要再结婚,在他死后,,因为它不是一个基督徒的适当,而在第二本书,他责成她至少要嫁给一个基督徒,如果她不嫁给异教徒,不得consorted。 耐心的一本小书是感人,作家,承认它是一种美德,在他是那么显眼缺乏话语在他的无耻。 一对犹太人的书包含一些奇怪的年表,用来证明履行丹尼尔的预言第七周。 书的后半部分几乎是相同的第三本书对马吉安的一部分。 这似乎,戴尔都良再次使用他在这项工作中,从这个时候开始的最早形式的书面的。 “Adversus Hermogenem”是针对某一Hermogenes,谁教上帝创造了预先存在的物质世界,一个画家(偶像?)。 德尔图良降低他认为广告的荒谬,并建立创造出无论从圣经及原因没有。

德尔图良的文学活动,今后一个时期,不同的证据显示Montanist意见,但他尚未公开与教会,没有还谴责了新的预言打破。 蒙塔努斯和prophetesses梁美芬和Maximilla已经早就死了,被转换时,德尔图良的信仰他们的灵感。 他认为蒙塔努斯的话,要真正的圣灵,和他的特点夸大其进口。 ,我们发现他从此陷入到rigorism,并谴责绝对的第二次婚姻和某些罪的赦免,并坚持新的斋戒。 他的教学一直被过度其严重性;现在他积极生硬陶醉。 哈纳克和D'的啤酒的眼光来看待“德Virginibus velandis”作为这段时间的第一工作,虽然它被放置Monceaux和其他后来其恼火基调。 我们了解到,迦太基是一个争议是否应被遮掩处女分为;德尔图良和亲Montanist党站在肯定。 这本书之前由希腊文写就同一主题。 德尔图良宣称信仰的规则是不可改变的,但纪律是渐进的。 他引用了一个梦想赞成的面纱。 日期可能会被约206人。 不久之后,德尔图良发表了他最大的现存工作,5人反对马吉安的书。 被写入了第一个草案,要早得多;已公布的第二次校订,尚未未完成时未经作家同意的情况下,最终版本的第一本书是在西弗勒斯,207 15年完成。 可能是几年后的最后一本书。 这场争论最重要的是我们马吉安的理论知识。 驳斥它自己的新约,其中包括圣路加的福音和圣保禄书信,让我们重新邪教的圣经文本的。 其结果可能是在赞恩,“历史DES新台币Kanons”,二,455-524。 随后对Valentinians工作。 这主要是基于第一本书圣Irenæus。 在209出现的小书“德pallio”。 德尔图良的兴奋已经通过大脑皮层的希腊,哲学家的认可礼服此言一出,他维护他的行为在一个诙谐的小册子。 一个长的书,“德灵魂”,使德尔图良的心理。 他很好地说明了统一的灵魂,他教的,它是精神的,但他承认没有存在的最大意义上的非物质, - 即使是上帝语料库。 两部作品都是反对的诺斯替教docetism,“德卡尔内斯蒂”和“德resurrectione carnis”。 在这里,他强调基督的身体和他的处女生育的现实,教一名下士复活。 但他似乎否认童贞玛利亚,基督的母亲,在partu,但他肯定事先产后。 他给一个转换是一个鳏夫,告诫,以避免第二次婚姻,这是相当于私通。 这项工作,“德exhortatione castitatis”,意味着作家尚未从教会分离。 同样的过度严谨,出现在“德电晕”,其中戴尔都良守一个人拒绝了花环戴在他头上,当他收到的赠与,卡拉卡拉和圪塔211加入授予军队士兵。 该名男子已退化和监禁。 许多基督徒认为他的行动奢侈,并拒绝把他为烈士。 德尔图良不仅宣布,戴冠本来偶像崇拜,但认为没有基督徒可以不影响他的信仰的前提下,一个士兵。 为了的未来是“Scorpiace”,或解毒剂的蝎子的叮咬,针对的的Valentinians教学,上帝不能批准殉道,因为他确实没有想人的死亡;他们甚至允许的偶像崇拜的外部行为。 德尔图良的上帝渴望的烈士的勇气和他们对诱惑胜利,他从圣经证明的痛苦为信仰和连接到这个英雄主义的伟大承诺死亡的责任。 到公元212属于公开信“scapulam广告”,给非洲的方伯谁是更新的迫害,停止了自203。 他郑重告诫赶超迫害者的报应。 德尔图良的迦太基教会正式分裂,似乎已经可以在211或最迟年底的212。 较早的日期是固定的哈纳克帐户上的“德电晕”与“风雅”,211之间的紧密联系,他认为,必须立即按照“德电晕”。 “风雅在persecutione”分裂后写的,这是肯定的。 安理会谴责迫害的时间飞行,为上帝的普罗维登斯已打算的痛苦。 这种不可忍受的学说尚未德尔图良在他的天主教天举行。 他现在条款的天主教徒“Psychici”,而不是“精神”Montanists。 他分裂的原因是没有提及。 这是不可能由他自己的行为,他离开教会。 相反,它似乎Montanist预言终于不赞成在罗马,迦太基教会逐出教会至少他们的追随者之间的暴力。 在“风雅”,“德monogamia”(邪恶的第二次婚姻又是更严厉的谴责)和“jejunio德”,国防Montanist斋戒来。 教条的工作“,Adversus Prazean”是非常重要的。 Praxeas阻止,根据良,承认教皇的Montanist预言;德尔图良作为一个Monarchian攻击他,开发他自己的三位一体教义(见MONARCHIANS和PRAXEAS)。 最后剩下的工作热情的分裂显然是“德pudicitia”,如果是抗议,因为一般认为,aagainst了教皇卡利斯图斯的法令,其中奸淫和淫乱赦免后,由于做的忏悔,发表在烈士说情。 然而,Monceaux仍然支持这一观点,它曾经是布衣,比它现在是,问题的法令是由迦太基主教发出。 德尔图良在任何情况下的归属到它想成为episcopus episcoporum和教皇的Maximus只是证明其强制性质。 确定这个更广泛的纪律松弛与希波吕托斯责备卡利斯图斯是不确定的法令。

德尔图良的论点必须考虑的一些细节,因为他的见证,古制的忏悔是一流的重要性。 作为一个天主教徒,他处理“德paenitentia”慕道作为告诫悔改以前的洗礼。 此外,圣餐,他提到,表达不愿意,“最后的希望”,第二板的救恩,后有没有其他的。 这是exomologesis,认罪严重的补救措施,涉及在麻布和缓解后的洗礼罪骨灰的长期苦修。 现在在“德pudicitia”Montanist中宣布,有没有最严重的罪过的宽恕,正是这些,这exomologesis是必要的。 它是说,一些现代的批评,如Funk和Turmel之间的天主教徒,德尔图良没有真正改变他在这一点上的两个论文的写作的看法。 它指出,在“德paenitentia”有没有提到恢复共融的忏悔,他是做补赎,但没有赦免在此生活的希望;没有圣礼的管理,和满意的是终身的。 这种观点是不可能的。 德尔图良的声明“。PUD” 他改变了主意,预计要奚落他不一致。 他暗示说,他持有这样一张一弛,作为一个,他是进攻的,是合法的。 在任何率在“德PAEN。” 他平行与exomologesis洗礼,并设,后者为前者,显然这辈子的罪赦免的效果相同。 共融从来没有提过,因为慕道解决;但是,如果exomologesis没有最终恢复所有基督教的特权,也有可能是没有理由担心,它值得一提的作为罪鼓励终身苦修,将很难吃了一颗定心丸前景。 提到没有长度,显然是因为持续时间取决于性质罪和主教的判决;已经死亡一词,这将一直强调表示。 最后。 这是决定性的,不能坚持,没有第二苦修曾允许,如果所有的忏悔是终身的。

对于德尔图良的学说的充分认识,我们必须知道他罪恶的分工,分为三个等级。 第一,有偶像崇拜的可怕罪行,亵渎,凶杀,奸淫,苟合,作假见证,诈骗(Adv.马克,第四,第九;“。普德”,在他的替代品假见证叛教,并增加了非自然副)。 作为一个Montanist他呼吁这些irremissible。 之间仅仅venial罪孽有莫迪卡或媒体(PUD ,我),那么严重,但还没有严重的罪过,这是他在列举了十九“普德。”:“每天拘押的罪孽,我们所有主题;?人的确不会发生是无的放矢和太阳后的愤怒,或给予打击,或轻松地诅咒,或轻率地宣誓,或违约,或通过羞耻或必要性的谎言我们在商业诱惑,职责,在贸易,食品,在视线内,在听证会!所以,这样的事情,如果没有宽恕,没有可以保存。因此会有这些罪的宽恕祈祷基督之父“(德普德,XIX)。

另一个列表(。PUD,七)代表可能构成一个迷失的羊,因为从一个已经死了杰出的罪过:“忠实的是失去了,如果他参加的战车比赛,或格斗作战,或不洁的戏剧,或运动显示,或打,或对一些世俗的严肃性的节日,或者如果他行使以任何方式提供偶像崇拜的一种艺术,或没有考虑到某些拒绝或亵渎“失效。 对于这些罪被宽恕的罪人,虽然从误入羊群。 宽恕是如何取得的呢? 我们学习只是不经意的话:“这样的忏悔这是信仰后,可以得到宽恕主教较轻的罪,或只对那些被irremissible神”(同上,XVIII)。 因此,特土良承认的主教,但“irremissible”罪孽的权力。 他仍然承认频繁罪的赦免,显然不仅限于一个单一的场合,但必须是经常反复。 它甚至不是提到的“德PAEN”,只涉及最严重的罪过的洗礼和公开忏悔。 同样,在“德PUD”,良否定自己的早期教学的键通过彼得离开基督,他的教会(Scorpiace X),现在他的声明(PUD,XXI)的礼物是彼得亲自,并不能声称Psychici的教会。 精神有权原谅,但圣灵说:“教会有赦罪的权柄,但我不会这样做的,以免他们的罪重新”

在迦太基德尔图良的时候教会的制度是因此显然这个:那些犯有严重的罪供认不讳他们的主教,和他开脱责成和执行,由于苦修后他们,除非情况下在他的判断是如此严重,公开忏悔强制性的。 这种公开忏悔只允许一次,这是旷日持久的时期,有时甚至直到死亡的时刻,但在它的宽恕和恢复承诺。 这个词经常被缩短在烈士祈祷。 德尔图良的最重要的失去工作Montanist地预言,“德ecstasi”六书,国防,对阿波罗纽斯第七册。 德尔图良的意见已经解释的特殊性,必须添加一些进一步的言论。 他不关心哲学:哲学家的“始祖”的异端。 他的概念,所有的东西,纯粹的精神,甚至神,必须在机构,占他的哲学术语的无知。 然而,人类灵魂的他居然说,这是在招标,光,空气的颜色的视野! 亚当,我们的灵魂中载有污点后,他们的原罪,传输给我们的 - 如果traducianism总值形式巧妙。 他的三位一体的教学是不一致的,被合并圣贾斯汀烈士罗马学说。 德尔图良的三位一体,特雷斯对人,UNA Substantia真正的公式。 圣父,圣子,圣灵是截然不同的数字,每一个上帝,他们是一个物质,一个国家和一个电源。 到目前为止,该学说是准确尼西亚的。 但侧面,这似乎希腊认为这是一天发展到阿里乌斯教,团结是要在本质,而是寻求的人的起源。 他说,从所有永恒上帝的原因(比率),原因Sermo字(),不是从神不同,但在外阴Cordis公司。 对于创造的目的,收词一个作为儿子的完美诞生。 曾经有一段时间,当时有没有儿子,没有罪,当上帝既不是父亲也不是法官。 德尔图良在他的基督有没有希腊的影响,纯粹是罗马。 大多数拉丁美洲父亲一样,他说,在一个人身上,美国不会出现混乱,并在其业务不同的两个性质,但两种物质。 因此,他预期景教,基督一性,和Monothelite异端邪说的谴责。 但他似乎教导,基督的母亲,玛丽有其他孩子。 然而,他使她的第二个除夕夜,抹去她服从不服从的第一个除夕。 德尔图良的学说的圣体圣事已经很多讨论,特别是的话:“Acceptum panem等distributum discipulis语料库suum ILLUM fecit,特别EST语料库meum dicendo,ID EST,figura股癣味”。 考虑上下文显示只有一种解释是可能的。 德尔图良是证明我们的主自己解释面包哲,第十一,19(mittamus panem ejus木材)指他的身体,当他说,“这是我的身体”,也就是说,面包是他的象征机构。 没有任何东西可以引出支持或反对的真实存在,德尔图良没有解释是否面包是身体的存在或不存在的符号。 上下文表明前者的意义。 另一段是:Panem,现状ipsum语料库suum repraesentat。 这可能意味着“面包代表他的身体”,或“礼物,使目前的”。 德强麦计算,演示感的想象发生的7倍良,和类似的道德意识(演示图片等)发生的十二倍,而实物演示感发生三十三次。 在反马吉安问题的论文物理意义的发现,和14次。 一个更直接的说法是真实存在的窗格censetur语料库ejus(德orat,VI)。 给予宽限期,他有一些美丽的表情,如:“Itaque petendo panem quotidianum,perpetuitatem postulamus在克里斯托等individuitatem一个corpore ejus”(在每天的面包,以求,我们要求在基督永久和不可分割从他的身体 - 同上)。 运行的洗礼,油膏,确认,订单和圣体圣事的一个著名的话:“卡罗abluitur UT灵魂maculetur;卡洛ungitur UT灵魂consecretur,卡洛signatur UT斯达康等灵魂muniatur;卡洛马努斯impositione adumbratur UT斯达康等灵魂spiritu illuminetur;卡洛corpore等乐观斯蒂vescitur UT斯达康等灵魂的迪奥saginetur“(肉洗净,为了灵魂可能被清洗,肉是受膏者,可能是奉献的灵魂;肉体签署[交叉],灵魂,也可设防;肉体是阴影与施加的手,灵魂也可能是精神照亮肉对身体和基督的血为食,即灵魂同样可能有其神填补 - “Deres Carnis。”VIII)。 他每天共融的做法证明,并保存的圣体圣事的私人为此。 如何将一个异教徒的丈夫认为,这是由他的基督教的妻子之前采取的所有其他食品呢? “,如果他知道,这是面包,他会不会认为它只是它叫什么?” 这意味着不仅是现实的存在,但陷于变体。 站天是星期三和星期五;什么其他的日子,除了圣弥撒提供我们不知道。 有些人认为,圣餐将打破其快速站天;德尔图良解释道:“当您收到并保留主的身体,你会协助牺牲和取得的成就以及空腹的责任”(德oratione十九)。 德尔图良的海关使徒的传统在圣经中虽然没有观察到清单(德心病,III)是著名的:喂食牛奶和蜂蜜,空腹圣餐洗礼的放弃和,的死(群众)提供他们的纪念日,没有空腹或跪上主日,复活节和圣灵降临节,下降到地面的任何碎屑或下降的圣体圣事的焦虑之间,划十字,不断地在白天进行。

德尔图良的佳能旧约次经书,因为他引述其中大部分。 他还引用了以诺书的启发,并认为这些人拒绝这是错误的。 他似乎也认识到四埃斯德拉斯,女巫,虽然他承认,有很多女巫伪造。 他知道在新约四福音,使徒圣保罗,彼得(AD Ponticos),约翰一书,裘德,启示书信。 他不知道詹姆斯和彼得,但我们不能说,他不知道二,三,约翰。 他属性希伯来圣巴纳巴斯。 他拒绝“牧师”的黑马,并说,许多Psychici委员会还拒绝了。 德尔图良的教训,但不小心在他的历史报表。 他引用了瓦罗和医疗作家,以弗所Soranus,显然是在异教文学阅读。 他列举了爱任纽,贾斯汀,Miltiades和普罗克洛。 他可能知道部分克莱门特的亚历山德里亚的著作。 他是第一的拉丁神学作家。 从某种程度上说,我们不能告诉多么伟大,他必须有发明了一种神学的成语,并创造了新的表现形式。 他是第一个证人的一个拉丁文圣经的存在,虽然他似乎经常有来自希腊文圣经翻译,他写道。 赞恩已经否认他拥有任何拉丁文译本,但这个意见是常用的拒绝,并圣Perpetua肯定了在迦太基在203。

出版信息书面约翰查普曼。 转录露西托宾。 天主教百科全书,第十四卷。 发布1912年。 纽约:罗伯特Appleton还公司。 Nihil Obstat,1912年7月1日。 人头马lafort,性病,检查员。 认可。 +约翰farley枢机主教,大主教纽约



此外,见:
montanism


这在原来的主题演讲, 英语


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