帖撒罗尼迦书信

帖撒罗尼迦书信

一般资料

这两个帖撒罗尼迦书信,新约圣经,书籍是圣保罗的第一个字母,大约在公元50编写从科林斯,他最近成立的社会基督徒在塞萨洛尼基。 保罗评论他的逗留期间,与他们表示关切他们的福利,并鼓励他们在痛苦。 保罗还指示他们对耶稣,他预计这在他的职业生涯的早期阶段,即将发生的第二次来,保证他们已经死了的人会上升,某些标志将在年底之前。 有些学者认为,帖撒罗尼迦后书是由保罗后来弟子。

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安东尼J Saldarini

参考书目
帖撒罗尼迦前书(1972)第一次和第二次书信述评E,最好的;生长激素吉布兰,信仰的威胁(1967年)。


帖撒罗尼迦书信

简述

第一书信

  1. 帖撒罗尼迦的转换(1:1-10)
  2. 帖撒罗尼迦保部(2)
  3. 保罗的关注,并为教会的祷告(3)
  4. 主的教会,道德教育的问题,今后,(4:1-5:22)道德义务
  5. 结论(5:23-28)

第二书信

  1. 在迫害舒适(1)
  2. 基督的日子标志;叛教罪的人的启示,保护上帝的子民(2)
  3. 精神律师(3)


帖撒罗尼迦书信

先进的信息

第一帖撒罗尼迦书信是保罗的书信。 它是在科林斯,在那里他一个“长时段”(使徒18时11,18)居留权,早在他的住处有时期约公元52年底,写所有的概率。 其被写入之际提摩太从马其顿返回,轴承有关国家的教会(徒18:1-5;帖前3点06分)从萨洛尼卡的福音。 然而,就整体而言,霍震霆报告令人鼓舞,它也表明,潜水员错误和误解男高音保罗的教学,其中包括蹑手蹑脚。 他在此纠正这些错误的观点的信中,特别是告诫他们纯洁的生活,提醒他们,他们成圣是伟大的神所期望的结束,对于他们的目的地址。

订阅误国,这封信是从雅典的书面。 第二帖撒罗尼迦书信大概也写从科林斯,没有多少个月后的第一个。 这书信写作之际男高音第一书信被人误解了福音的到来,特别是与基督第二次来临。 帖撒罗尼迦拥抱,保罗曾教导说:“基督的日子是在手”的想法,即基督的未来正要发生。 这个错误纠正(2:1-12),使徒预言宣布,首先必须采取的地方。 “背叛”是首次出现。 这个表达式的各种解释,但是,这是最满意的是指它的罗马教会。

(伊斯顿说明字典)


萨洛尼卡

先进的信息

萨洛尼卡Thermaic湾是一个人口众多的大的城市。 这是首都罗马的马其顿四个区之一,是由执政官统治。 它被命名后,萨洛尼卡,妻子Cassander,谁建的城市。 她是由她的父亲菲利普,所谓的,因为他第一次听到她出生一天他获得了胜利在Thessalians。 在他的第二次传教之旅,保罗在犹太教堂讲道这里,在这部分的马其顿犹太人的首席犹太教堂,并奠定一个教会(使徒行传17:1-4;帖前1时09分)的基础。 犹太人的暴力事件驱车从他的城市,当他逃到伯里亚(徒17:5-10)。 然而,题写的“统治者城市”犹太人“之前,其中提请贾森,”保罗和西拉提出,在原有politarchai,一个不寻常的字,发现在萨洛尼卡的弓。

这一发现证实了历史学家的准确性。 保罗在这里参观的教堂在随后的场合(20:1-3)。 这个城市长期保留其重要性。 ,它是欧洲土耳其最重要的城市,在塞萨洛尼基名称,一个混合的人口约8.5万。

(伊斯顿说明字典)


帖撒罗尼迦书信

天主教信息

两个规范书信圣保罗。 本文将把该教会帖撒罗尼迦教会的真实性,正规,时间和写作地点,场合,和两个书信的内容。

一帖撒罗尼迦教会

后,保罗和西拉,在使徒的第二次传教之旅,左立,他们前往萨洛尼卡(Thessalonike,现代塞萨洛尼基),也许是因为在城市是一个犹太人的会堂(徒17:2)。 萨洛尼卡马其顿的罗马省的首府,它是一个自由的城市,由人民议会(参徒17时05分,EIS吨恶魔)和裁判(参见第6节,EPI TOUS politarchas)统治。 圣保罗一次开始向犹太人和proselytes传福音。 连续三个安息日,他解释圣经在犹太教堂的,开放的方式,并逐渐导致他的听众以巨大的真理,有需要基督的死,并再次从死里复活,耶稣其中保罗讲道非常真相这个基督。 一些犹太人相信,带着保罗和西拉双方。 这似乎保罗住在城市,此后一段时间,根据食品法典委员会Bezæ阅读(第五世纪),和武加大和科普特版本(徒17:4),他转换了一个不仅proselytes大量(吨特sebomenon)外邦的希腊人,但(启Hellenon)。 首先,它是不太可能,这些后者赢得了一大批致力于犹太教堂的三个星期期间信仰;为保罗做体力劳动的白天和黑夜,所以不负担他的转换(1帖撒罗尼迦前书2:9)。 其次,这些转换从偶像崇拜(帖撒罗尼迦前书1:9),将几乎已经成为一个使徒后如此短暂,一个“模式,相信在马其顿和亚该亚在”(帖撒罗尼迦前书1:7)。 第三,腓立比教会派出施舍两次保罗在帖撒罗尼迦(腓四16),其实这似乎表明,他的逗留超过三个星期。

是这样,因为它可能,保罗的犹太人,proselytes,和希腊与“不高尚的淑女”(徒17:4)引起犹太人羡慕的愤怒,的转换之间的使徒的信号成功,他们聚集在一起一个闲人从集市暴民和设置在全市风波;他们困扰贾森回家,发现使徒走,拖着他的主人的politarchs法庭,指控他窝藏叛徒的人,耶稣为王在凯撒的地方。 那天晚上,弟兄们取得好他们的老师到伯里亚逃生。 保罗的福音会见比萨洛尼卡的犹太教堂,更热情的接待。 该城的犹太人驱车保罗伯里亚有,也激起了对他的暴徒。 他离开西拉和提摩太,以完成他的工作和前往雅典(徒17:1-15)。

二。 第一书信

答:真品

(1)外部证据

(一)帖撒罗尼迦后书。 赞成帖撒罗尼迦前书的真实性最强的外部证据是帖撒罗尼迦后书“,任何将其组成之日起,是最早的文件,明确的前提帖撒罗尼迦前书已经由保罗书面。

(二)手稿。 手稿单独的证据,如设置这个毫无疑问的信件的真实性;它在希腊文法典西奈抄本(第四世纪),食品Vaticanus(第四世纪),和食品法典委员会Alexandrinus(第五世纪);拉丁美洲和叙利亚在旧版本,跟踪其真实性的第二个世纪中叶。

(三)使徒们给予非常早期的书信作为圣经的证据。 安提阿的圣依纳爵(卒于公元110-17,根据哈纳克年表,我们应按照本文),在“弗”,X中,我可能使用adialeiptos proseuchesthai,“不停止”祈祷,帖前,V,17;。无疑记住我的帖后,二,四,写作时入乡随俗(二一)明显波利娜OU thelo hymas anthropareskein ALLA西奥想,“我将你们请。不是人,而是神“。 由于圣依纳爵,其他使徒教父,从内存中,如果没有后来父亲的正确性,并没有提过神圣引述作家的名字濒危物种贸易公约,英格,博士的夫人玛格丽特在英国剑桥大学教授神威, “伊格知道帖撒罗尼迦的证据几乎为零”(参见“新约使徒教父”,牛津大学,1905年,第74页)。 在这样的怀疑态度,明确使用圣保禄的使徒教父是无济于事的。 哈纳克,不能过多轻信的指责,认为圣依纳爵的安提阿拥有的宝莲书信的集合,由去年的117,圣士麦那波利卡普了一个完整的集合(eine甘孜Sammlung)在他之前并veritably生活当中(参见Chronologie DER altchristlichen Litteratur,我249,注2)。 我们发现在“牧师”黑马(公元140年),帖前的短语,V,13日,“和平之间自己”(eireneuete EN heautois)几次,几乎使用,因为它发生在亚历山大和梵蒂冈抄本(参见黑马“Simil。”2,第七,第八,“可见。”,三,六,3;第三,第九,2,10;三,十二,3)。

致歉的父亲是明确,重点突出。 圣爱任纽(公元181-9)引用帖前,V,23,明确归因的话,使徒的第一书信帖撒罗尼迦前书(“魂斗罗hæreses”,第五,第六,在PG,第八条,1138),和我帖前,V,3,使徒说(同上,V,XXX,2在PG,第七,1205)。 德尔图良的长通道报价从每帖前五章。 以证明他的复活的身体(“LIBER resurrectione carnis”,XXIV PL,二,874,)的论文,并使用反马吉安书信(“ADV。Marcionem”V,在PL第十五,第二,541) 。 圣克莱门特的亚历山德里亚(公元190-210年),非常经常引用这个简短的信 - 比照。 “Pædagogus”,I,V,19(Stählin的对外债务,我,101。)和“Stromata”,我,我,6(Stählin的对外债务,二,5)帖前二5-7;。“Stromata “十一,二,四,四,第十二章(Stählin的,二,138和286),暗指帖前,四,三,六诗句准确引用相同的(3-8)章;“Pædagogus”二,九,三,十二,四,二十二呼吁几乎每帖前诗句(Stählin的编,我,206和288,和PG,第八,1352。),v,即。诗句5,8,13,15,19,22;“Stromata”,我第十一章(Stählin的对外债务,二,34。)从同一章的报价。 如此强烈的外部证据是赞成帖前的真实性。 要说服所有学者保存只有那些人,对帐户的内部证据,否认保罗在他的书信的真伪。

(2)内部证据

在帖撒罗尼迦前书教所有主要的宝莲学说 - 耶稣基督(I,10;四,14 V,10);死亡和复活他活着的上帝的神性和Sonship(I,9,10);我们的身体复活(四15-18),基督mediatorship(V,10);呼吁各国基督的王国,这是教会(二12),留置圣灵成圣精神(四8)。 平原和直接的风格,作家的深情关注他的精神的孩子,他不耐烦Judaizers,个人对教义报表的优势,坦率和诚实的作家的自我启示 - 所有这些明显波利娜特点据理力争的真实性此信。

鲍尔,新蒂宾根大学的思想原动力,是第一个硬拼波抛开所有的外部证据和严重攻击帖前的真实性。 从内部证据(参见“明镜Apostel保卢斯”,主编2,二,94)。 他Nowack其次,“明镜Ursprung DES Christentums”(莱比锡,1857年),第二,313;福尔克马尔,“摩西,Prophezie和升天节”(莱比锡,1867年),114;和Van der德弗里斯,“德beiden brieven AAN DE Thessalonicensen“(莱顿,1865年)。 究其原因促使鲍尔和他的追随者是微不足道的。

主义的缺乏,使得愧对保罗的信。 我们注意到,包括保罗的教学主要领导都在这短短的一封信。 此外,信是一个伟大的心圣保罗的最感人的启示等单独适合直言不讳的使徒。

书信是拙劣的伪造。 笔者曾从使徒行传他的故事。 保罗可能没有写入14日至16日,第二。 这是牵强附会的比较后,帖撒罗尼迦教会的弊病后,造成教会的犹太犹太人造成的困境。 它是联合国宝莲例如詹蒂莱转换(鲍尔,同上,482)设置为犹太基督徒。 这些纯粹是主观的反对意见是毫无价值的。 使徒过于心胸被束缚鲍尔的狭隘思想。 诚然,罗马人最终科林蒂安和加拉太例如,在他后来的信 - - 我们可能无法寻找与外邦基督徒犹太人并列;但Judaizers保罗没有这么麻烦时,他写道作为当帖撒罗尼迦他写信给罗马。

表达ephthase DE EP autous他orge EIS终极目的“的忿怒已经临到结束”(二16),自然是指耶路撒冷的毁灭(公元70年)作为一个犹太人的完成惩罚杀害主耶稣。 这是一个不必要的假设。 短语EIS终极目的是无限期的,它有没有明确的文章,也没有任何定义qualificative;它修改ephthase,是指没有明确的结束,完成或完成。 圣保禄无限期,但肯定看到迎面而来的结束,读易读的书写在墙壁上,并解释他们写道:“[神]的愤怒祂所甚至所不欲,使他们结束”。 鲍尔(同上,485)(四)发现末世的书信联合国宝莲。 在科林蒂安,罗马和加拉太书信,例如,有没有在未来的跳水,没有什么说的Parousia,或第二个耶稣的来临。 但其原因是明确的 - 没有人保罗写道:他的伟大和后来的书信帖撒罗尼迦的末世论,以满足困难。 他调整了他的信,希望他写的。 张女士,立即Parousia我们不是在后来的信件中提到的忧虑,将有一个伪造​​阻止palming作为宝莲这样一个不寻常的的话题。

B.正规

给帖撒罗尼迦的两个书信,包括在议会,梵蒂冈的遄达,和佛罗伦萨接受了典型的书籍,以及之间的所有早期的名单规范新旧约圣经homologoumena的,例如,更何况只有这样早期名单符合收到佳能的遄达,这两个书信中列出穆拉多利片段(公元195-205年),在圣亚他那修亚历山大(公元373年)的大炮,第三届理事会的迦太基(公元397 ),圣奥古斯丁,其中参加圣埃皮法尼乌斯(公元403),无辜的我(公元405年),和格拉西(公元492年)。 其实可以有没有任何理由怀疑正规任信。

C.时间和地点

textus receptus,在两个书信年底,给人说,他们从雅典(APO Athenon egraphe)的书面订阅;与此相同的套餐包含A,B2,K2,L2 - 这是在伟大的安色尔字体抄本Alexandrinus(第四世纪),Vaticanus(第五世纪校正),Mosquensis,Angelicus(第九世纪),它是同样重要的拉丁文,叙利亚和科普特人手稿翻译。 尽管如此,毫无疑问,但在保罗的第一次留在科林斯的书面字母。 提摩太已发送保罗从雅典到萨洛尼卡(帖撒罗尼迦前书3:2)。 因此,有些父亲霍震霆推断,这一使命,沿着我帖后带来。 推理是错误的。 rendel哈里斯说,“解释者”(1898年),174,保罗可能会派出由Timothy另一个从雅典到帖撒罗尼迦的信。 他不能从那里发送他的帖撒罗尼迦。 保罗清楚地指出,写帖撒罗尼迦前书提摩太从帖撒罗尼迦前返回。 (参见第三,6)。 何去何从,他的回报呢? 帖撒罗尼迦前书没有说明。 行为,十八,5,供应的答案。 当提摩太从马其顿返回与西拉保罗,使徒在哥林多。 由Timothy带来他的消息是帖撒罗尼迦前书之际。 此外,在与每个字母开头的问候语,保罗,西拉(即西拉斯)和提摩太的名字组合在一起;我们知道这三个在科林斯(使徒18时05分),保罗的第一次访问期间,城市(参见哥林多后书1时19分)。 我们没有证据,他们曾经在别处一起。 我帖的话,写在18个月保留。 科林斯,即在今年48或49,根据哈纳克,“Chronologie DER altchristlichen Litteratur”(莱比锡,1897年),我,717年表;在今年53或54根据常用收到计划波利娜年表。 这两个字母是通常被认为是现存最早的著作圣保罗。 有些少数现在认为证明,保罗写信给南方加拉太书之前,他写信给帖撒罗尼迦,比照。 赞恩,“导论DAS”新旧约“莱比锡,1897年),我,138。

四场合

抵达雅典后,保罗在一次给自己定下转换的犹太人,这个城市的proselytes和外邦人。 其中后者,他会见了不同寻常的小的成功。 大部分伊壁鸠鲁和斯多葛额定他作为一个在集市健谈躺椅,要么斥责他嘲笑后,“战神山或挥挥手让他抛开(徒17:16-32)。 与此同时,他颤抖的帖撒罗尼迦教会。 只要,因为他一直有,只有犹太人努力在他的工作前功尽弃,现在在他缺席的情况下,外邦人加入犹太人(帖撒罗尼迦前书2:14),一场轰轰烈烈的冲击后,他的孩子的信仰。 保罗强烈地渴望再次看到自己的脸。 在他的强烈的感情和关心,他打破了由他的惯例的第一个复数:“我们意志坚定,有来找你,连我自己,保罗,那一次又一次,但撒旦阻碍了我们”(二18)。 由撒旦所造成的障碍,这可能是一个对他的回报由Jason和一些朋友(徒17:9)的安全。 无法按照他​​内心的渴望,保罗派提摩太保存的羊群从餮狼(帖撒罗尼迦前书2:2)。 此法案没​​有提及这霍震霆使馆从雅典到萨洛尼卡。 不久之后,保罗离开科林斯(使徒行传18:1)。 霍震霆上去,从帖撒罗尼迦回来,带回一名目击者的证词,以忠实的那个城市的条件。 rendel哈里斯,在“解释者”(1898),167,认为帖撒罗尼迦派出由Timothy保罗的信,并做好他的理论,呼吁帖前,我,2,5,二,1,5, 9-13;第三,3-6。 这种猜想可能会有一些地面“我们也”(启hemeis)I,II,13,“我”的我(kago),三,五,在“你有一个好怀念我们始终” (echete mneian hemon agaphen)Ⅰ,Ⅲ,6。 是这样,因为它可能会是否通过信函或通过口耳相传,霍震霆完全知情的保罗在萨洛尼卡的基督教社区的需求;这些需求的第一次书信,社区之际。

E.内容

保罗没有其他到教会的信是如此自由和轻松和书信,这封信是的,它违背了严格的理论上的分析,并远远超过了较浓的个人。 只是为了一些部门,我们可以考虑章节的第一和第三个人,第四和第五章为教义。

个人的一部分 - 一个传教士的高贵的心渴望自由流露。 洋溢着喜悦,他是在听他们的立场如何快速由他鼓吹他们(一,二,八)信仰,亲切地对他的劳动力和他与他们的住宿(9 - II,12)的会谈,感谢上帝他们神的话语(二,13 - 16);微妙暗示他的忧虑,他们收到他的方式,通过讲述如何在雅典奥运会上,他渴望看到他们,他如何发送霍震霆在他而起,如何解除他现在霍震霆的消​​息已给他带来了平和的心态(17 - III,II,10)。 接着一个短暂而美丽的祈祷,概括了伟大的灵魂的使徒(三11-13)的憧憬。

教义的一部分。 这个祷告结束,指的是什么自由和书信。 现在遵循尽可能少的过渡语 - “,因此,对于剩下的弟兄们” - 一个彻底宝莲和直接规劝后,他们“应该如何走路,请神”由纯度(四1-8),兄弟爱(四9-10),和和平的辛劳(11节)。 每天劳碌的和平已经由于所谓的迎面而来的Parousia一个狂热的嗜睡不安。 因此,末世论通道如下。 那些死去的弟兄们将在第二部分中,就像他们现在还活着(12-17节); Parousia的时间是不确定的,手表,使丰满而不是嗜睡需要(V,1-11 )。 信中结束了一系列短小精悍,并指出嘱托,尊重他们的宗教教师,使其他的美德的基督徒生命的荣耀(V,12-22);使徒的祝福和问候语,一个祈祷的要求,负责公共读信(23-28节)。

三。 第二书信

答:真品

(1)外部证据

手稿的证据是帖撒罗尼迦后书帖撒罗尼迦相同;又何尝不是如此,古老的版本的证据。 使徒和护教的父亲是赞成第二帖前更清楚。 比我帖前。 圣依纳爵,罗,X,3,列举了二帖后语,三,五,EIS十hypomonen头克里斯托,“在基督的忍耐”。 圣polycarp(十一,3)是指在信中明确表示,虽然内存支路,保罗,他把它在另一马其顿教会,使徒的辉煌(2帖撒罗尼迦后书1:4),腓;其他地方(十一,1)波利卡普使用二帖后,三,15。 圣贾斯汀(约公元150年),在“对话”。XXXII(PG,VI,544),似乎在心中有此信的末世论语言。 除了它被设置为波利娜在佳能的马吉安(约​​公元140年)。

(2)内部证据

帖撒罗尼迦前书帖撒罗尼迦后书文学的依赖不能gainsaid。 前的作家必须有书面后者,太不很不久。 帖前二帖后,II,15,和三,六,要解释,四,1-8和11。 两个字母的风格固然相同的祈祷(Ⅰ,Ⅲ11,V,23,Ⅱ,Ⅱ,16,III,16),问候(我,我,1;第二,我,1,2)感谢(我,我,2,二,一,3),转换(一,四,1,二,三,1)是显着的都在形式上。 三分之二的第二帖前。 是喜欢我帖前。 在词汇和风格。 此外,书信,其标的物,其深情祈祷爆发的收件人和结构的规劝都断然宝莲特点。 哈尔纳克(Chronologie,我,238)和Jülicher(导论,40)等的批评,赢得了从内部证据的论据是如此的强烈。 Schmiedel,HOLTZMANN,Weizacker,和其他人否认这一论点的力量从内部证据。 它非常相似,我帖前。 在词汇和风格作出不利于第二帖撒罗尼迦前书的真实性;信是太宝莲的作者是一个聪明的伪造,人,有60多年以来后,拿起帖前。 工作结束了。 一直存在这样一个伪造的分配没有任何动机,没有证据证明任何后使徒作家是如此狡猾,手掌由此作为宝莲模仿信。

末世论保罗。 主要的反对意见是,第二末世帖前。 矛盾帖前:这个联合国的信中宝莲。 在我帖后,四,14 V,3,作者说Parousia是迫在眉睫;。二帖前,二,2-12,III,11,作家设置Parousia很长一段时间。 非天主教徒持两个字母的宝莲作者普遍承认,保罗预测,未来将在他自己的一生,认为在第二帖撒罗尼迦后书叙述的迹象,第二前奏曲,未来并不意味着很长一段间隔时间也不是说保罗预计到死之前,这些迹象发生。 天主教徒坚持保罗不能说的Parousia将在他的一生。 他说这样他就出现了偏差;上帝启示的话语会犯错,错误将圣灵比保罗多。 诚然,Douay版本似乎暗示,Parousia在手:“然后,我们人是活的,谁是左,应采取共同与他们在云,以满足到空气中的基督,所以,我们应始终与主同在“(帖撒罗尼迦前书4:16)。 武加大是没有清晰的:“NOS,归仁vivimus,归仁residui sumus”等(四,15日至17日)。 原始文本,解决了困难:hemeis爱zontes爱paraleipomenoi,AMA SYN autois arpagesometha。 这里的古希腊语法相似之处阁楼。 这一判决是有条件的。 这两个participles目前两个期货之前,被EI的立场; participles有一个protasis的地方。 翻译:“我们,如果我们还活着 - 如果我们留 - [地球上,应采取”等类似的建筑是用来由保罗在林前十一,29(参见莫尔顿。 “新约希腊文文法”,爱丁堡,1906年,我,230)。 圣保罗在这里没有更多的时间比他在帖前的Parousia明确,V,2,当他写道:“主的日子这样一来在夜间的贼,。” 有非常相同的不确定性有关Parousia,在福音有关耶稣的末世论熟语(马太24:5-45石灰在圣保罗的末世论;马克13:7-37,路加福音21时20 -36)。 “的那一天或一小时内没有的人knoweth,无论是天上的使者,也没有儿子,但父亲”(马克13点32分)。 Parousia的时间,由父亲给儿子,儿子给教会,在信仰的存款是不包含。 我们欣然承认,圣保禄不知道Parousia的时间;我们不能承认,他知道错了,并写了它作为上帝启示的话语和存款信仰的一部分的错误。

至于进一步的反对,二,2-12,世界末日字符后宝莲和依赖组成这么晚了约翰的启示(公元93-96年),更糟的是后NERO redivivus故事(塔西后“史“,二,八),我们的答案,这种说法完全是无偿的。 圣保罗得到了非常相同的是,无论是从对自己的启示,或从旧约或从传统的约翰他的世界末日的想法。 他世界末日的Parousia描述的细节,大部分是在其他启示(约翰一书2:18;马太福音24:24;路加福音21:8;马克13时22分;申命记13:1-5;以西结书38和39;丹尼尔7,8,9,11,12等)。 罪的人,敌基督,恶魔,邪恶的胜利也几乎刚刚结束的时间之前完成,几乎是一般的叛教的征兆,和其他物品的功能熟悉的旧旧约和新约圣经的世界末日的著作。

B.正规

正规帖撒罗尼迦后书帖撒罗尼迦前书,连同已处理。

C.时间和地点

科林斯写在帖撒罗尼迦后书帖撒罗尼迦后没多久,霍震霆和西拉斯仍与保罗(I,1),沉默的行为表明,一旦保罗离开科林斯,塞拉斯是不会再在他的同伴部。 似乎有三典故,2,焦急逗留了一年半在科林斯(使徒18); 14日,在二,相当最近写信给帖撒罗尼迦的信; III 7-9其中保罗部不长的传递。

四场合

帖撒罗尼迦末世被误解了帖撒罗尼迦,他们接过来,主的日子是在手(二,2);他们一些meddlers言过其实,并声称有一本伪造的信也许雕饰保罗(2,二,三,17)。 此外,一些行为不检(三,六,11)给使徒不小的关注,这种关注他的信中表明的。

E.内容

成信是现在分为三个章节,充分分析的思想。 在第一章中的一句问候,帖撒罗尼迦的信仰和爱的感恩节,一个神圣的补偿保证他们和他们的迫害。 在第二章是信的主要思想 - 的末世论。 某些标志是详细的,必须先在Parousia。 直到出现这些迹象,没有恐怖或者幡然醒悟离开的原因。 第三章是通常波利娜请求祈祷,收取费用,以避免无序,一个真正的宝莲暗指他为他们的例子,并最终确定由他自己的手的书面一个问候信。

出版信息写沃尔特鼓。 转录由弗农Bremberg。 致力于与世隔绝多米尼加修女修道院的婴儿耶稣,勒夫,得克萨斯州的天主教百科全书,卷第十四。 发布1912年。 纽约:罗伯特Appleton还公司。 Nihil Obstat,1912年7月1日。 人头马lafort,性病,检查员。 认可。 +约翰farley枢机主教,大主教纽约

参考书目

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