提摩太的书信

提摩太的书信

一般资料

在新约圣经,提摩太的书信,被列为与书信提图斯教牧书信。 他们解决了他的同伴,提摩太,以弗所(提前1:3),他是从行为和其他书信已知的教会领导人在圣保罗。 字母是牧区,他们敦促提摩太打击虚假的教学和指导他的人,在维护真理,他们也给予详细的说明,关于主教,执事,寡妇,和其他基督徒的职责。 许多学者认为,这些信件写在保罗的名字大约在公元100,而不是保罗自己,因为不同的语言,从其他书信。 他们进行传统交给了沉重的重视,并教会结构似乎比在保罗的日子更发达。

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安东尼J Saldarini

参考书目
中号迪贝柳斯和H Conzelmann,教牧书信(1972);通知书哈里森,教牧书信的问题(1921年)。


提摩太的书信

简述

第一书信

  1. 个人见证(1:1-20)
  2. 官方规定(2:1-4:5)
  3. 行政律师(4:6-6:21)

第二书信

  1. 对过去的回忆(1:1-18)
  2. 未来的任务(2:1-26)
  3. 叛教的威胁(3:1-17)
  4. 采取行动的备忘录(4:1-22)


霍震霆

先进的信息

霍震霆,尊敬神,一个年轻的弟子,谁是保罗的同伴在他的许多journeyings。 提到他的母亲,尤妮斯,和他的祖母,洛伊丝,作为他们的虔诚(提后1:5)的杰出。 我们知道他的父亲,但他是一个希腊(徒16:1)。 他是第一次带进通知保罗的第二次访问路司得(16:2),在那里他可能居住的时间,看来,他是保罗的第一次访问期间转换到那个地方(提前1:2; 2添3:11)。 使徒,形成了他很高的评价“自己的儿子在信仰,”安排,他应该成为他的同伴(使徒16时03分),并采取包皮环切术的他,让他可能调解的犹太人。 他被指定到一个传道者的办公室(提前4:14)。,与保罗通过弗吕家,加拉太,Mysia在了他的旅程;也特罗亚,腓和贝雷(徒17:14)。

那里他跟随保罗到雅典,被送往与西拉他在帖撒罗尼迦(17:15;帖前3:2)的使命。 接下来,我们发现他与保罗科林斯(帖前1:1;帖撒罗尼迦后书1:1。)。 现在他通过几年的视线,并再次与使徒在以弗所(使徒19时22分)注意到,自何处他发送到马其顿的使命。 他陪同保罗到亚洲(20:4),在那里他与他曾有一段时间,之后。 当使徒在罗马被囚时,提摩太加入了他(腓1:1),在那里出现,他也遭受了监禁(希伯来书13:23)。 使徒的第二次入狱期间,他写信给提摩太,要求他尽快归队他,并与他把他留在特罗亚的某些事情,他的斗篷和羊皮纸(2添。4:13)。 按照传统,使徒的死亡后,他定居在他的劳动范围以弗所,并发现一名烈士的坟墓。


第一书信给提摩太

先进的信息

保罗在这书信中谈到自己左以弗所,马其顿(1:3),因此不老底嘉,订阅提到,但可能是立,或在该地区的一些其他城市,这封信写的地方。 他可能在他的第一和第二监禁之间的时间间隔访问他的前在希腊和亚洲劳动力的场景,然后到马其顿发现他的方式,从那里他写了这封信给提摩太,他不得不留在以弗所。 这可能是书面大约在公元66或67。 书信主要包括,(1)律师向霍震霆就崇拜和教会组织,并休息几个成员的责任;保持际周围错误的真相(2)告诫忠诚。

(伊斯顿说明字典)


第二书信给提摩太

先进的信息

第二书信给提摩太后的第一个可能是书面一年左右,从罗马,在那里保罗第二次是一个囚犯,被送往Tychicus手中蒂莫西。 他恳求提摩太冬前来找他,并带他(comp.菲尔2:22)马克。 他期待,“他离境时在手”(2添。4时06分),他劝告他的“儿子提摩太”所有的尽职调查和坚定性,并在迫害耐心(1:6-15),和忠诚履行了他的办公室(4:1-5)所有出庭法官的严肃性,所有的职责,快速和死亡。

(伊斯顿说明字典)


提摩太和提多书信

天主教信息

(PASTORALS的STS。提摩太和提多书

圣徒提摩太和提多是圣保罗,他们在许多他的行程陪同的两个最心爱的和值得信赖的的弟子。

霍震霆是提到

行为,十六,第十七条,14,15,1;十八,5;十九,22,XX,4;罗,十六,21;我肺心病,四,17;二,肺心病,我,1,19。菲尔,我,1;二,19;上校,我,1;帖前,我,1;三,2,6,二帖后,我,1;我添,我,2,18。六,20;二添,我2; Philem,我,1。HEB,十三,23。

和提图斯在

二,肺心病,Ⅱ,13;七,6,13,14;第八,6,16,23,第十二章,18条; GAL,二,1,3;添第二,四,10;山雀,我,。 4。

圣提摩已被一些人认为,载脂蛋白C,二,1-17“以弗所教会的使者”。 据古罗马martyrology,他死了以弗所的主教。 Bollandists(1月24)给两个人的生命,归因于Polycrates圣提摩(以弗所早期主教,和当代的圣irenæus)和其他由Metaphrastes,这是仅仅是前者的扩张。 圣约翰在Neronian迫害来到以弗所,在那里他住圣提摩,直到他被放逐到帕特莫斯下多米提安的第一个国家。 霍震霆,谁是未婚,继续以弗所的主教,直到超过八十岁,当他,他临死的异教徒殴打。 据早期传统提图斯圣保罗去世后继续克里特大主教,并死在那里,当他九十以上。

提摩太和提多书信 - 真实性

一,内部证据

本文的其余部分将用于真伪的重要问题,这将真正需要讨论的体积。 天主教徒知道从普遍的传统和犯错的教会,这些书信的启发教学,并从这个如下宝莲作者,因为他们都声称已书面使徒。 在这个问题上没有真正的疑问,直到十九世纪初,但自那时以来,他们一直最痛心疾首由德国和其他作家攻击。 他们的反对主要是基于内部证据和涉嫌困难找到一个为他们在圣保罗的生存期。

A.从没有宝莲词汇异议

莫法特,这所学校的代表作家,写(Ency.背带裤,四):“收藏宝莲短语和单词完全想这个词汇的变化的程度和意义,不能充分地解释,即使之一分配。。。尽可能重量amanuensis,情况或主题,失效时间,文学生育率,或老年无力改变等因素。“ 让我们来看看这个作家的最喜爱的宝莲的话,其中很是缺席的情况下列表:

Adikos(不公正)。 - 这是在ROM中,三,五,我肺心病,六,1,9,但没有任何其他保罗书信,承认是这个作家的真正的。 如果它的缺席是致命的Pastorals,为什么不能也给我和二帖后,二肺心病,GAL,菲利普,上校,并Philem? 此外,名词adikia Pastorals发现,二添,二,19。

Akatharsia(污秽)不会发生在哥林多前书,腓,二帖撒罗尼迦前书和腓利门书。 如果不针对这些书信告诉它为什么对Pastorals引述?

Ouiothesia(收养)。 - 这个词是在罗马的3倍,一旦在加拉太书,但它不会出现在第一和第二科林蒂安,第一届和第二届撒罗尼迦前书,腓立比,歌罗西书和腓利门。 为什么它的遗漏,应使用对Pastorals是不容易理解。

帕特雷hemon(我们的父亲)。 - 两个表达式,神“我们的父亲”与神“父亲”被发现在圣保禄的书信。 前者是经常在他早期的书信,即,帖前7次,而后者则表达式不使用。 但在罗马书“神我们的父”,但一旦出现,并“父亲”一旦。 在我肺心病。 我们读神“我们的父亲”一次,和“父亲”的两倍;和相同的二肺心病。 在GAL。 我们有一次“我们的父亲”和“父亲”的三倍。 在菲尔。 前出现了两次,后者曾经在上校前者只有一次,而后者的三倍。 “父亲”一旦发生在每个教牧书信,并从上面这是显而易见的,这是“我们的父亲”,这是发现,但一旦在每个书信向罗马的特点正如圣保禄的,我和二,肺心病,半乳糖,和上校,它会从这个荒谬的结束,所有其余的章节杂散。 Diatheke(公约)在ROM出现了两次,一次在我肺心病,二肺心病两次,三次在GAL,而不是在所有的我和二帖后,菲尔。上校,并Philem,承认莫法特正版。

Apokalyptein(揭示),在哥林多后书,帖撒罗尼迦前书,歌罗西书,和腓利门书,只有一次在腓没有一个字。

Eleutheros(免费),是不是在我和帖撒罗尼迦后书二,二,肺心病,菲尔,并Philem,所以它是没有宝莲作者的测试。 及其化合物是不符合在我和二帖后,菲尔。上校,或Philem,并与半乳糖外,在别人谨慎。

Energein但一旦在每个ROM的(手术),菲尔,上校,第一和第二帖撒罗尼迦前书;。没有人会从这些书信的其余部分,这是比Pastorals不再从它的缺席结束他们不是由圣保罗的书面。

Katergazesthai(执行),但在ROM几次。 二,肺心病,一旦我肺心病。 在菲尔。 是想在我和二帖后,半乳糖,上校,并Philem,这是真正没有它。

Kauchasthai(夸),只有一次在腓立帖撒罗尼迦后书,而不是在所有在帖撒罗尼迦前书,歌罗西书,腓利门。

莫里亚(愚蠢)的五倍,在哥林多前书,和无处在圣保禄的书信。

但我们不必感到厌倦的读者通过整个列表。 我们已仔细检查每一个字类似的结果。 也许是唯一的例外,每一个字是来自圣保罗的几个真正的书信缺席,和特殊字出现,但一旦他们中的一些。 检查显示,这份名单并不不起丝毫反对Pastorals的论点,和圣保禄写了大量不使用这样的字眼。 此种清单的编制可能在无人防守的读者心中留下的错误印象。 一个类似的过程,一个和谐的援助,它可以证明,每圣保禄的书信spuriousness外观。 它可以显示,加拉太书,例如,不包含在其他的一些书信中发现了许多话。 导致这种错误的结论的推理方法应抹黑;当作家的这种误导性的名单的实力非常积极的报表,以获得摆脱整个圣经的书籍,其他断言不应该很容易想当然的。

B.反对使用的颗粒

某些粒子和介词希望。 Jülicher在他的“Introd新的考验。”第 181写道:“事实上,带来了对Pastorals定罪[]是,这是必不可少的保罗是从教牧书信,如ARA,DIO,dioti缺席的许多话。” 但是,正如Jacquier指出,没有什么可以从粒子的情况下结束,圣保罗因为他们的就业是不统一的,其中有几个是没有发现在他的不容置疑的书信。 英国国教的作家,博士Headlam,指出在教会代表大会于1904年,读一文,ARA发生在第二组的四个书信中,只有3次在所有其他的二十六倍,但不是在所有上校,菲尔,或Philem。 迪欧发生在ROM中的18倍,GAL。 和肺心病,但不是在所有上校或二帖前。 字分销商不发生在帖前二,二,肺心病,弗上校,或Philem。 我们发现,epeita不会出现在所有的ROM,二,肺心病,菲尔。上校,二帖前,Philem,也不ETI在我帖后,上校,Philem。 这是不必要的,要经过通常被对手整个目录,发现了同样的现象是整个。 颗粒必须在圣保禄的书信的议论部分,但它们用在实际的部分,它类似于Pastorals非常谨慎。 他们的就业,也很大程度上依赖于amanuensis性质。

C.反对Hapax Legomena

伟大的反对的Pastorals是他们发现hapax legomena公认的大量。 工人(说明性时报“,第七,418)采取的长期”hapax legomenon“,以平均一个特别的书信中使用任何字和不再次在新约圣经的格林 - 塞耶的”词典“hapax legomena的下列数字中发现,发生:罗。 113,我肺心病。 110,二肺心病。 99,GAL。 34,弗。 43菲尔。 41岁,上校38,帖前。 23,帖前二。 11,Philem。 5,我添。 82,二添。 53,泰特斯33。 这些数字都对他有所减少,因为它们包含变读的字。 这些数字表明大多数人,因为他们没有院长法拉,奇特的话,在Pastorals不要求任何特殊的解释。 然而,工人,先生认为,用于科研目的的书信相称的长度,他应该考虑到。 他计算hapax legomena的平均人数,发生在韦斯科特和园艺的文本页面,结果如下:帖撒罗尼迦后书3-6,腓利门书4,加拉太书4.1,帖撒罗尼迦4.2,罗马4.3,我科林蒂安4.6 4.9以弗所,哥林多后书6.10,歌罗西书6-3,腓利6-8,提摩太11,提图斯和提摩太前书13。 hapax legomena Pastorals的比例很大,但与菲尔。相比,它不是大于二,肺心病,和第二帖前之间。 必须指出,这些增加的时间顺序。 工人给出了两方面的解释。 首先,在生活中,他作为一个作家的使用更奇怪的话,涉及建设,是比较凯雷的“末世的小册子”和他的“英雄和英雄崇拜”。 其次,作者在任何不寻常的话,是一个变量的数量。 他has发现平均每页欧文的单卷莎士比亚的戏剧版如下hapax legomena数:“爱的劳工失去了”7.6,4.5“错误喜剧”,“两个维罗纳君子”3.4“罗密欧和茱丽叶“5.7,”亨利六世,PT“3.5,”泼妇驯悍记“5.1,”仲夏夜之梦“6.8,”理查二世“4.6,”理查德三世“4.4”王约翰“5.4”商船的威尼斯“5.6”第二亨利四世,PT。“9.3,”PT“,”亨利五世“8.3,”温莎的风流娘儿们“6.9,”无事生非“4.7,”随你“6.4 ,“第十二夜”7.5,“所有的好”6.9,“朱利叶斯恺撒”3.4“测量用于测量”7,“特洛伊罗斯与克瑞西达”10.1,“麦克白”9.7,“奥赛罗”7.3,“安东尼和克娄巴特拉”7.4 “科利奥兰纳斯”6.8“国王李尔王”9.7,“泰门”6.2,“辛白林”6.7,“暴风雨”9.3,“泰特斯安多尼古”4.9,“冬天的故事”8,“哈姆雷特”10.4,“亨利八”4.3 “伯里克利”5.2。 对于类似的观点对但丁看到巴特勒的“天堂”,第十一章。 hapax legomena一些次总计:“凯撒大帝”93,“错误的喜剧”88,“麦克白”245,“奥赛罗”264,“李尔王”358,“辛白林”252,“哈姆雷特”426 “威尼斯商人”148。 审议各自发挥特有的话抛出光中Pastorals的另一个困难,即,这样的表达式为“忠实说”,“声字”,“月亮小牛”发生在“五倍的复发暴风雨“,无处”讲坛“六次在一个场景”凯撒大帝“,从来没有在其他地方,”李尔王小屋“五个时代”,“”登山辛白林“四个时代”,“等比较,”上帝保佑“,我genoito半乳糖,ROM,曾经在我肺心病。 - 没有在圣保罗的其他书信。 “声字”是由斐洛使用之前,圣保罗,在其中它可能是由于与圣卢克性交。 (见Plumptre的圣卢克和圣保罗,转引自法勒的“圣保罗”,我,481字的共同清单。)先生工人忽视了一点,在他的非常有用的文章。 hapax legomena并非均匀地分布在书信,他们在群体中发生。 因此,超过一半的上校被发现在第二章中,其中一个新的课题处理(见雅培,“暴击。。评论。EP的Ephes。Coloss。” “INTERNAT。暴评论。”)。 这是如此高的比例中的Pastorals任何一章。 观察到类似二,肺心病,帖前,等我添七十五个hapax legomena过六旬。 发生在四十四个诗句,在大多数情况下,哪里的话​​,自然会出现治疗的新学科。 其余的书信中有三分之二为圣保罗的著作的任何其他部分的几个hapax legomena。 化合物的菲尔,oiko,didask,往往反对,也发现在他的其他书信。

“教会季刊”在10月,1906年,和一月,1907年的“教牧书信的作者”进行了讨论。 在第一作家指出,反宝莲假说提出了更多的困难比宝莲;在第二,他做了详细的检查hapax legomena。 七十三这些被发现的译本,其中圣保罗是一个勤奋的学生,以及任何他们可能只是以及已经使用由他一个模仿。 其余十所建议的译本的话,添如anexikakos II,II,24,anexikakia Wisd,二,9;。对仗我添,六,20,antithetos作业,三十二,3; authentein我添第二。 12,第十二,6; authentes Wisd。genealogia我添,我,4,山雀,三,9;。geneealogein我齐名,V,1;。paroinos我添,三,三,山雀,我, 7,paroinein。XLI,12等的话现在只剩二十八个经典发现,13个亚里士多德和波里比阿更多。 斯特拉波,公元前66年出生的,使我们能够消除graodes。 所有这些词形成电流至圣保罗的时间,以及被称为任何人的第一个世纪的结束他的希腊语言的一部分。 由作者与圣保罗当代使用的任何词可以合理地假定,已被众所周知,随后模仿自己。

这样,我们可以扣除,其余的话,这是常见的Pastorals和斐洛,老圣保罗当代八个。 在处理第五十余下的字,我们必须记得一个明显的事实,一个新的课题,需要一个新的词汇。 如果被忽视,这将是容易证明,柏拉图没有写蒂迈欧篇。 现实生活中,等组织和行为,不能处理的同样的话,在这点的学说讨论。 这相当八个字xenodochein,oikodespotein,teknogonein,philandros,heterodidaskalein等,如作者所使用的帐户。 他厌恶的errorists无疑kenophonia,logomachein,logomachia,metaiologia,metaiologos,其中几个人可能是杜撰的场合要求提出。 在“羊皮纸”,“外衣”,和“胃”的语言帐户的机会纯元素:他没有机会发言以前这些事情,也不是一个异教徒的“先知”。 七剩余字数处理适度的原则,诚然宝莲话的成分或推导形成的话,可能更合理应该从圣保罗自己比来自纯属虚构的模仿者,例如airetikos,调整,山雀。三,10; airesis,我肺心病,西安,19; GAL,V,20; dioktes,我添,我13; diokein,ROM,12,14等;。episoreuein,二添,四,三soreuein EPI ROM,十二,20; LXX,等五换句话说是来自圣经的话,将很容易地发生圣保罗,为以后的作家。 其余的话,约二十个,另行处置。

Epiphaneia而不是parousia基督第二次来的,是不反对的Pastorals,因为圣保罗的使用在这个问题上并不统一。 我们在他memera kyriou帖前,V,2,1肺心病,我,8,V,5;。他在帖前二apokalypsis,我17;和他epiphaneia工商业污水附加费parousias autou二帖后,II。 8。 李洁明(“教牧书信”,爱丁堡,1901年,第48页)Pastorals 726中的897字,是常见的,他们和其他书籍的新约,并发现整个词汇三分之二这是在圣保罗的其他书信;在加拉太和罗马人发现的常用词的比例。 同一作家,在他的171 hapax在Pastorals legomena的完整列表,指出,113这些经典的话,那就是属于一个熟悉与希腊的词汇;,这并不奇怪,这么多被发现在这些书信给两个弟子,以及在希腊的语言教育。 另一点,坚持反对者一定的有限的文学或口头的亲和力连接卢克和行为的Pastorals,因此,它是断言,指着一晚的日期。 但在现实中联接有利于自己的,现代的批评是有强烈的倾向,承认这两部书的卢坎作者,哈纳克写了两卷来证明这一点(见路加福音,福音圣)。 他现在已经增加了第三,以显示他们之前写公元64圣卢克。 当Pastorals写,圣路加是圣保罗的不断同伴,并可能有作为他amanuensis担任。 无疑会影响这性交圣保罗的词汇量,将占1 agathoergein提摩太前书6:18,路加福音6:9,agathourgein agathoergein承包,agathopoein这样的表达式,使徒14时17分。 圣保罗ergazomeno阿加(罗马书2:10)。 - 从,已被说的,它是不令人惊讶,他翻译的格林“词典”中,塞耶写道:“一些谁已经作出的词汇单独作者之交的问题犯下的巨大的误判,将阻止学生,它是希望,从滥用的名单,参展的几本书的特殊性,。“

D.反对风格

“崎岖的热情比较的情况下,顺畅的流动,堆积的话,所有比保罗指向另一个迹象手册”(Ency.背带裤。) - 恰恰是同样的事情可能对一些圣保罗敦促其他书信,以及对其余的大部份。 所有的批评者也承认,大部分的Pastorals圣保罗的著作一样多,他们认为他们是真正的使徒(现已丢失)字母的片段。 各种不和谐的尝试已经分开,其余的这些部分,但有这么收效甚微,Jülicher交代的事情是不可能的。 另一方面,它是所有三从一枝笔和同一作家的书信是最好的学者普遍的看法。 在这种情况下,无法否认,其余部分没有区别,由圣保罗,早期和普遍的传统,把他们整个使徒是正确的。

正如我们从一个传递到另一个圣保禄的书信四组;

(1)帖撒罗尼迦前书;

(2)加拉太,科林蒂安,罗马;

(3)笼养书信;

(4)Pastorals

我们观察到的副作用相当大的风格方的差异非常明显的特点相似之处,而这正是我们的Pastorals找到。 有一些联接和菲尔之间的引人注目的点,最近的日期可能书信;但在词汇,风格和理念,连接他们与所有其他书信的部分,特别是与实际的部分,有许多相似之处。 例如,有四十二个通道,连接我添。 与先前的书信。 这两个术语几乎是相同的,但显示一个自由的数额表示了相同的独立思考工作,不是一个自觉的模仿。 Pastorals显示整个相同的商标的独创性,在所有的使徒的著作的。 有类似的anacolutha,不完整的句子,玩的话,旷日持久的时期,喜欢攀比等Pastorals是完全实用,因此不局限于风格的坚固的热情显示,大部分的争议和议论的部分他的大量书信。 (见詹姆斯非常有价值的书,“真实性和作者的教牧书信”,伦敦,1906年;也Jacquier,和李洁明),它可以很好地注意到,在这个联接,范Steenkiste,天主教神哲学院教授布鲁日,断言,只要前,1876年,Pastorals及其宝莲作者的灵感,将充分保障,如果我们接受了他的同伴之一,他们的名称和使徒的权威书面,说圣卢克,他清楚地解释了什么被写入,或者他给了一个​​点要开发的书面摘要,并圣保罗读字母完成时,他们通过,批准,并签署了他们。 他认为,这是“希伯来书”中,也被写入(S.圣保利Epistolæ,二,283)的方式。

E.从先进国家的教会组织反对

这种反对意见是充分回答说,在早期教会,主教的文章层次结构等又见主教戈尔的“订单和统一”(伦敦,1909年),115“设立的主教”。 七,圣士提反,菲利普等,分别设置预留其部由使徒祷告和铺设的手。 立即在此之后,我们读到,他们充满了圣灵,并取得了巨大成功(徒6:7)鼓吹。 从圣卢克通常的方法,我们可以得出结论,类似的由使徒们在其他场合受聘仪式,当男子被搁置,执事,长老或主教。 我们读到使徒长老早日在耶路撒冷(徒15:2),并根据最早的传统,圣雅各福群被任命主教有分散的使徒,和由他的表兄弟西麦成功AD 62。 STS。 保罗和巴拿巴受戒Derbe,路司得,皮西迪亚安提阿等(徒14:22)在每一个教堂的牧师。 主教和神父,或长老,都提到在圣保罗的讲话在米利都(徒20:28)。 在他的第一书信(帖撒罗尼迦前书5:12)圣保禄说话的主,对他们的统治者 - 见罗马书12时08分,被称为“政府”在哥林多前书12点28分,“牧师”,在以弗所书4时11分。 圣保罗写道:“所有的圣徒,在基督耶稣里,在腓立比,与主教和执事”(腓1:1)。

在罗马书12:6-8,哥林多前书12时28分和以弗所书4点11分,圣保罗是不给在教会的办事处名单,但魅力的礼物(其中看到早期教会层次的含义) 。 那些被赋予超自然的和暂时的charismata使徒,大概是为了他们的代表。 拥有这样的礼物并肩,我们读到的“统治者”,“省长”,“牧师”,和其他地方的“主教”,“祭司”,和“执事”。 ,我们可以合法地,这些被任命由使徒的圣灵的灵感下,祈祷和手礼。 在这些任命之前,公元64有肯定受戒的执事,祭司,和可能的主教也。 如果是这样,他们主教的命令,但其管辖范围内还没有,也许是非常明确的,使徒将完全取决于。 是稳妥程度最高的可能,对他们的生活和教会的使徒,越来越多的扩展,受戒,委派他人委任的司铎和执事,因为他们在被任命自己的习惯。 最早的传统表明,这样的事情发生在罗马公元67;没有什么比这更先进的Pastorals。 提摩太和提多书是神圣的代表与使徒权威统治,并任命执事,司铎和主教(可能在这些书信的代名词)。

但提出一个进一步反对如下:“与众不同的元素,然而,即分配给提摩太和提多的突出是可理解的假设上,笔者曾专门查看平反福音当代episcopi的继承和其他的不可告人的结束干事,这是承担各种原因受到挑战。。Paulinist努力渴望继承的连续性作为一个权威的教义的基础保障(因此在纪律)(克莱姆可见。ROM。)显示,提摩太和提多是保罗的真正继承人“(Ency.背带裤。四)。 - 如果这种渴求是在圣克莱门特的罗马,谁是使徒的门徒那里,不到30年后,他们的死亡写道可见,这肯定是更容易,他是维护他们成立了一个组织比,他是卫冕其中,他们都毫不知情。 如果这些书信冲减约公元100年,它为什么这些对手没有哭反对写入驳斥自己伪造的主教和神父的权威挑战的人? 但是这一切没有丝毫一丝一毫的证据。

楼异议

在圣保罗的生命时间没有为他们的房间。 - 作家在“Ency背带裤。” 乐此不疲的指责作出无偿假设书信的维护者,虽然他自己在这方面相当自由允许在他的文章。 举例来说,它是一种无端的断言状态,圣保罗,并于第一的罗马圈养,公元63或64月底死亡。 基督教尚未宣布reliqio illicita,并根据罗马法没有什么值得对他的死亡。 他被逮捕保存他在耶路撒冷的犹太暴徒。 犹太人并未对他在两年,他被关在监狱。 阿格里帕说,他可能已交付他没有上诉凯撒,所以没有对他的指控时,他带来了始皇帝或他的代表的法庭。 这个罗马囚禁期间所写的书信显示,他预计将很快公布(Philem.,22;菲尔,II,24)。 莱特富特,哈尔纳克等人,从克莱姆的病房。 罗。 穆拉多利片段,认为他不仅释放,但他实际上进行了他访问西班牙的设计。 从63-67年期间有充裕的时间前往克里特岛和其他地方写我添。 提图斯。 二添。 从他的第二个罗马监狱的书面不久之前他的死亡。

G.谴责错误的反对。

有人说,在圣保罗的时间不存在的Pastorals提到的错误,但最先进的批评(Ency.背带裤。)现在已经废弃的理论(维持很大的信心,在19世纪),书信书面反对马吉安和其他诺斯替教派的第二个世纪中叶。 现在是承认,他们被称为STS。 依纳爵和波利卡普,因此写不得迟于年底的第一个世纪或早在第二部分。 检测当时的伊格内修的时间上存在误区,它需要敏锐的批判意识的种子,其中不存在提前或三十或四十年的圣保罗无法预见的发展。 “环境标志什么后来发展成为诺斯替主义的第二个世纪的初期阶段”(Ency.背带裤。): - 但诺斯替主义的早期阶段,现正由主管学者放置在更早的日期比指示笔者。 没有已知的诺斯替主义系统对应的Pastorals提到的错误;答复,然而,它是说,“错误是没有详细考虑,以避免不必要的时代错误”(同上)。 有时不公平的真实性对手攻击的实际内容,但这里的书信“内容”,它们不包含谴责。 看到一个有趣的主观方法的不稳定实例是,在这同一篇文章中(Ency.背带裤。)。 对主题问候书信争论的作家说:“腓利门书是保罗现存的一个私人注”。 我们突然长大的,然而,由方括号内的说明(编辑):“比较,不过,腓利门书。” 我们转向腓利门书发现范梅南主张,平等信任的,使徒没有任何关系,书信,他支持他的发言由同一种主观论点和断言,我们发现通过对提摩太的文章运行和提图斯。 他甚至抛出荒谬的建议,腓利门书是根据普林尼信,这是由娜​​莱在他的​​腓利门书版本在全。

在他的“Judaistic基督教”(伦敦,1898年),130-48,园艺不相信Pastorals错误有任何与诺斯替主义的联接,并且他给出了一个非常全面的答复,我们正在处理的反对。 魏斯他清除地面,使一些重要的区别:

(1)我们必须区分这意味着,细菌对未来假教师的预言,至少可以说,未来的罪恶已经感知(提摩太前书4:1-3; 2提摩太后书3:1-5,4:3)目前的警告;

(2)像亚历山大,许米乃,和Philetus个人perversities,不得作为一个虚假的教学一般流直接证据;

(3)非基督教的教师,基督教信仰的腐败,绝不能混淆与误导的基督徒。

其中圣保禄很容易预见到会出现假基督徒和异教徒之间的误差不能呼吁对书信,仿佛他们已经出现。 园艺使得一个很好的案例,也没有在以弗所和克里特岛的基督徒,被视为较严重的错误琐事之间存在的错误跟踪最小的诺斯替主义。 “提摩太和提多所奠定的职责是不驳斥致命的错误,而是保持自己清晰,并警示他人,以保持盗用宗教的办公室恶作剧的琐事。” 他表示,所有这些错误Judaistic原产地的明显标志。 事实上,圣irenæus,Hegesippus和其他反对的第二个世纪的诺斯替教派Pastorals的话是没有证据证明诺斯替主义在其作者的脑海中。 圣经的话已经驳斥在每一个时代的异端。 他说,这是表达式pseudonymos灵知,aphthartos,AION,epiphaneia,必须在其一般意义上的真实。 “没有最微弱的迹象,这样的话,就是我们所说的诺斯底条款的任何引用。”

羽毛球是​​在同样的意义,它意味着故事,传说,神话的缔造者国家波里比阿,九,二,1,狄奥多罗斯S​​iculus,四,我genealogiai。 Genealogika(例如Hecatæus,Acusilanus,“这些早期的历史学家几个,或”logographers“已知有写了题为Genealogiai这种书籍,西蒙尼德雅戈尔,谁承担的标题议员Genealogos,也没有Pherecydes)”(第136页)。 斐洛列入genealogikon所有原始人类历史中的摩西五。 更何况这个词可以适用于由圣保罗尊重的始祖传说,等职级的增长,比如我们的“书Jubilees”和“Haggada”中找到。 这是谴责他是没用的和不健康的。 其他当代的错误是这样的犹太特色。 园艺对立面工商业污水附加费pseudonymou gnoseos指文士,如我们发现在“哈拉哈”的诡辩,正如mythoi genealogiai候,如无聊Haggada中。

但是是不可能的,这些(antitheseis工商业污水附加费pseudonymou gnoseos)指的同声传译系统,发展到后来在卡巴拉,Gigot的其中一个方便的描述是“圣经研究概论”,第 411? (见“犹太百科全书”,Vigoroux“卡巴拉”,“快译通。DE LA圣经”)。 他只有遵循的希伯来文圣经文本的字面意思有没有真正的知识,或灵知,字母和字的经文中的深层奥秘。 notarikon话建几个,或通过使用一个单词的缩写字字母组成的句子的缩写。 通过ghematria使用字母的数值,数值相等的话,对方和新形成的组合取代。 通过themura字母分为两等份,一半的字母,另一半相应的字母取代,在文本中,带出了圣经隐藏的意义。 这些系统可以追溯到远古时代。 他们借用犹太人的第二个世纪的诺斯替教,和已知的一些早期教父,和使徒时代前使用的可能。 现在的对立面,可能意味着不仅反对或对比,但也改变或字母换位。 在这样的对立面,工商业污水附加费pseudonymou gnoseos将意味着虚假的所谓的知识,包括刚才提到的信件交换。

同样,我们读到:“他们顽皮的特点是他们的存在,在教会和似是而非的错误组合明显,即使是财大气粗,高保真的信仰原则 - 麻烦其他地方反映的行为XX 29F,在以弗所的联接。教会建立的第一个世纪的结束“(Ency.背带裤。)。 我们不承认的行为,XX,是对的第一个世纪的结束书面。 最好的学者认为,它是由圣卢克书面很久以前;等书信批评,有没有实力,业绩证明的第一个世纪的结束给一个真正的早期新旧约书的组成,努力抹黑整个圣经的书籍。

H.杂项反对

我们汇集本标题下一个被发现散落在文本的反对,脚笔记,分尺注意到在文章中,“Ency的。背带裤。”

(1)“关注主教的控制下保持寡妇类是彻底分使徒(cp. IGN广告波利卡普四5)”。 - 这并不证明它是不是使徒以及。 (1提摩太5)在读的唯一通道,指寡妇,我们从这里传达一个完全不同的印象。 伟大作家的书信的目的似乎是防止寡妇,成为教会的负担,并指出其亲属的责任,以支持他们。 七圣保罗去世前30年被任命照顾耶路撒冷的贫困寡妇;它是荒谬的假设,在所有的时间没有规定谁应该得到支持,谁不。 一些谁是“寡妇确实”可能举行的办事处,如执事,其中,我们读罗马书16时01分,使徒和其他教会当局的方向,无疑是少数。 没有什么是“做是为了”,但一切都被允许随意的假设,有没有在圣保罗的早期书信支持。

episcopi,diaconi,和寡妇(cherai)(2)“好奇反感的作家长老的第二次婚姻,是相当联合国宝莲,但对应整个教会更一般的感觉,在第二个世纪流行“。 - 该国各地在第二个世纪的教堂的感觉应该反对者暂停。 其使徒的起源是其最好的解释,有没有任何显示,这是联合国宝莲。 这是圣保罗是谁写在更早的日期(1哥林多前书7)如下:“我想所有的人,即使像我。的,但我未婚,和寡妇说:这是好的如果他们继续,甚至我 ,但我希望你没有慰问,他没有妻子,是主的事殷勤,他怎么可能请神,但他与妻子,是世界上的事殷勤,他可能会请他的妻子:他除以他,赐他的处女在婚姻中,doth;他所赐她不要,doth更好“。 这将是轻率的假设,圣保罗因此,谁写的科林蒂安,在一般情况下,不能要求他去世前不久,那些采取的使徒的地方,最高的办事处,并在教堂举行,不应该有结婚多过一次。

(3)“与众不同的元素,然而,即分配给提摩太和提多的突出,是可理解的假设上,笔者在查看特别平反福音当代episcopi和其他干事的合法继承别有用心结束省份,这是要挑战“的第二个世纪初的各种原因承担责任。 - 有数以千计的读这些书信中,从他们第一次出现到现在为止,没有这样的结论,建议他们。 如果这一反对意味着什么,它意味着使徒无法分配的显着位置,他们的弟子或代表;我们在圣保罗的早期书信提摩太和提多读背道而驰。

(4)“给”教“的素质突出表明,当代教会的危险,主要是在未经授权的教师变幻莫测(Did.十六)笔者的解决办法很简单:更好地让episcopus自己教更好地让!当权者负责的普通成员的指示!由此可见教学原本没有或通常(1提摩太后书5:17)的长老的功能,但暴力事件已导致这个时候,十二使徒遗训证明,需要相结合的与有组织的教会权威的教学。“ - 那是很多的意思是读入半打这些书信的话! 在第一次书信,圣保禄写道,我们读到:“我们恳求你,弟兄们,知道他们之间你劳动的人,你的主,并告诫你:你自尊,他们更丰盛于慈善事业,他们的工作的缘故“(帖撒罗尼迦前书5:12-13)。 进行教学的能力的礼物,可能是一个天然之一通过上帝的教会好宽限期(见早期教会的等级)工作,并没有理由为什么在使徒,谁重视如此重视教学时讲的自己的工作,不应该要求那些被选定的统治教会,进行他的工作应具有教学资质。 在以弗所书4时11分,我们发现,同样的人“的牧师和医生”。 使得这一反对的作家不承认,真正的主教和司铎在使徒时代存在,所以这是他的说法意味着什么:当使徒死亡有没有主教和司铎。 一段时间后,他们起源的地方,并以某种方式,和各地教会的蔓延。 在相当长的时间,他们没有教。 接着就开始垄断教学,实践到处传播,最后的Pastorals书面确认这种状​​况,它并没有从使徒的制裁,虽然这些主教不以为然。 而所有这一切发生之前,圣依纳爵写在三十或四十年的短时间内,跨越的时间长度说,从1870或1880年至1912 - 一个快速发展的状态,确实没有书面证据,以支持它,并其中必须有发生,大部分,根据使徒圣约翰和菲利普的眼皮底下,和提摩太,提多,克莱门特,伊格,波利卡普,和其他使徒的门徒。 早期的基督徒有更多的尊重比使徒传统。

(5)“洗礼几乎是一个圣救恩(提多书3:5)。” - 这是一个相当救恩的圣事,不仅于此,但在基督的教学,在行为,并在圣保罗的书信,以罗马,哥林多前书,加拉太书,和歌罗西书,并在3时21分1彼得。

(6)“信仰趋于比以往惹人quœ creditur。” - 但它出现在提摩太前书1:2,4,5,14惹人条件creditur; 2:7,15; 3:9,13; 4:6,12; 6时11;提摩太后书1:5,13 2:18,22; 3:10,15;提多书2:2,等等,虽然它是用在早期的书信不仅主观也客观。 见普罗伊申pistis,“Handwörterbuch ZUM griech。北路约。” 信仰是惹人quœ creditur只出三十三个段落9次,其中pistis发生在Pastorals。

(7)“这个unmystical作者的教会不再是新娘或基督的身体,但上帝的建设,而福美来DEI,不少在天主教新风格。” 有几个真正的书信圣保罗教会既不是所谓的身体也不是基督的新娘,在调用它的建设,他只是按照他的法师们说:“在这磐石上我要建立我的教会” 精神文明建设的一个想法是相当宝莲。 “因为我们知道,如果我们居住的这个尘世的房子被解散,我们有一个上帝的建设的房子没有双手,在天上永存”(哥林多后书5:1);“我有这么鼓吹这个福音,而不是在基督被命名,以免我应该建立在另一个人的基础“(罗马书15:20);”如果我建立了我所破坏的东西,我让自己一个prevaricator“(加拉太书2:18); “让我们工作的好所有的人,但特别是对那些家庭的信念”(加拉太书6:10);“你是与圣徒的同胞,和神的国货,建成后的基础使徒和先知,耶稣基督被行政的基石:在其中所有的建筑,被诬陷在一起,groweth在主的圣殿,在其中你还共同建立成一个神居住在圣灵“(。以弗所书2:19-22)。“你是上帝的建设,根据上帝的恩典,是我作为一个明智的建筑师,我已经奠定了基础,不知道你,你是神的殿。。。 ,并在你的灵神永远的吗?“ (哥林多前书3:9-17;比较1彼得2时05分,“你也建立了活石,灵宫”;和4时17分1彼得:“时间,判断应该在开始神的殿,我们如果在第一,什么是他们不信神的福音吗?“)是在圣保罗的使用比较身体和新娘,这正是他使用并联发展建筑和寺庙的话。 他们首先应用到个人,然后到社区,最后到整个教会(HAST盖福德看到。“快译通Bibl。”SV教会)。

(8)“的信条,正迅速在罗马和小亚细亚的结晶,项目,转让部分在赞美诗的片段,像那些在约翰的启示,从教堂的礼拜扑去。” 有在哥林多前书的信条(见书信向科林蒂安,第一书信 - 其教学)的片段,并有在圣保罗去世前几年使用的赞美诗。 他写信给歌罗西书(3:16):“让基督的话住在你大量存在于一切智慧,教学和诫勉诗篇,赞美诗和精神canticle的一个又一个”(参弗5:19)。 从“忠实熟语”的反对意见是完全回答詹姆斯“的Pastorals的真实性”(伦敦,1906年),132-6。

(9)“任何可能的情况下可以使保罗漠视(通过三个独立的字母)神的父亲,相信人的联盟与耶稣的力量和精神的见证,或和解。” 这些理论并非完全忘记:提摩太前书1:15; 2:6;提摩太后书1:2,9; 2:13;提多书1:4; 3:4,5,7。 有没有必要向他们纠缠,他写信给他的教学以及熟悉的弟子,和书信的目的是为了满足新的问题。 此外,这种异议可以提起大部份真正的书信。

还有其他一些反对意见,但他们是如此脆弱,他们可以不存在任何困难。 桑迪在他的“灵感”(伦敦)在1896年写的仍然是正确的:“这可能是没有矛盾的恐惧,没有什么真正的联合国宝莲已在任何有争议的书信证明的情况下断言。”

二。 外部证据

宝莲作者的Pastorals从来没有怀疑过早期的天主教徒。 尤西比乌斯,与他的早期基督教文学,国家,他们在教会TA第pasin homologoumena(“组织胺传道书。”二,二十二,三,三公认书籍的完整的知识;“。Præp ​​evang”二,十四,十六,3)。 他们发现,在早期的拉美和叙利亚版本。 圣克莱门特的亚历山德里亚说他们(Strom.,Ⅱ,Ⅲ),德尔图良表示他的惊讶,他们拒绝马吉安(Adv.马吉安V,XXI),并说他们写的圣保禄提摩太和提图斯;显然他们的拒绝是迄今闻所未闻的事情。 他们是属于圣保罗穆拉多利片段,西奥菲勒斯安提阿(约181)从他们的报价,并呼吁他们“圣言”(theios标志)。 维埃纳省和里昂(约180)烈士的人熟悉与他们和他们的主教,Pothinus,谁是出生约公元87和177烈属,在九十岁,把我们带回到一个非常早期的日期。 他的继任者,圣irenæus,谁是出生于小亚细亚和听说过圣polycarp宣讲,使得圣保罗的书信和引号的频繁使用。 他认为,对异端,因此有可能对任何一方毫无疑问。 书信也承认Heracleon(约165),Hegesippus(约170),圣贾斯汀烈士,和作家的“第二次书信的克莱门特”(约140)。 圣polycarp写道(约117)在一封短信,他表明,他是彻底熟悉它们。 波利卡普诞生仅仅几年后死亡圣徒彼得和保罗,提摩太和提多书,根据最古老的传统,活到很老,他是当代多年。 他是士每拿主教。 从以弗所,霍震霆居住的地方只有四十公里。 圣依纳爵,圣彼得在安提阿的第二继承人,熟悉使徒和使徒的门徒,并显示他在信件的书信,他大约在公元110写知识。 批评者现在承认,依纳爵和波利卡普知道的Pastorals(冯HOLTZMANN的“手 - 的评论”,第三,155索登;“Ency背带裤。”,四);和有一个非常强的概率,他们被称为还克莱门特的罗马,大约在公元96到科林蒂安时,他写道。

在早期的证据来看,它应该被铭记的是,所有这三个书信,自称是由圣保罗。 因此,当早期的作家,他与他们的熟悉,报价作为权威,显然熟知他的读者,它可能会采取的作为不仅存在广泛的知识和书信的证明,但笔者注意到他们他们声称是真正的书信,圣保禄,如果作家住在使徒,使徒男子,使徒的门徒,提摩太和提多(一样伊格,波利卡普,克莱门特),我们可能可以肯定的,他这样做是正确的。 这些作家的证据,然而,毫不客气地置之不理。 邪教马吉安(约​​公元150年,),重量更比他们都放在一起举行。 “马吉安的的pastorals遗漏从他的佳能告诉沉重打击其原籍为在传统保留腓利门书是接受他,虽然远远一个比任何的pastorals私人注;。和该元素存在了自己的看法对立需要不他它们排除在外,因为他本来可以轻松地切除在其他情况下这些经文“”(Ency.背带裤。四)。 马吉安拒绝整个旧约,除了圣卢克的福音,这是他严重肢解,和所有其余的新约,除10书信的圣保罗,文本,他改变,以适应他的目的。 腓利门书逃脱其简洁性和内容的帐户。 如果他划掉所有在Pastorals反感他有一点是值得保留的左。 同样,所有这些早期作家的证词被视为没有更多的价值比亚里士多德,荷马史诗的作者(同上)的意见。 但在一种情况下,我们有链的证据可以追溯到时代的作家,他的弟子,和处理的人,而亚里士多德生活后几百年的荷马时间。 “早期基督教的态度对”希伯来书“是对作者如何宽松,[]判断大量的证据可以”(同上)。 格外小心,犹豫不决,在某些方面承认宝莲书信的作者的希伯来人的普及和undoubting接受的Pastorals,告诉强烈赞成后者。

科尼利厄斯Aherne编写的出版物信息。 转录由道格拉斯J.波特。 献给圣母玛利亚的无玷圣心天主教百科全书,卷第十四。 发布1912年。 纽约:罗伯特Appleton还公司。 Nihil Obstat,1912年7月1日。 人头马lafort,性病,检查员。 认可。 +约翰farley枢机主教,大主教纽约

参考书目

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