预订托比特,托比亚斯

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旧约伪经中的

一般资料

Tobit回归,托比亚斯,是在旧约伪经书,书面(c.200 - 170年)在希伯来文或阿拉姆语作为一种说教式的浪漫构造。 它成为深受希腊化的犹太人和基督徒在希腊翻译。 书中涉及如何Tobit回归,一个虔诚的犹太人,流亡在亚述和他的儿子托比亚斯是他们的虔诚和善行回报。 托比特执行犹太人的尸体埋在尼尼微。 尽管这和其他优秀作品,他被蒙蔽了。 他祈祷上帝结束他的生命,莎拉,一个寡妇的七个丈夫被杀害他们的新婚之夜的妖Asmodeus,也恳求上帝结束她的痛苦。

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在回答这些祈祷,上帝派天使拉斐尔地球,以帮助他们。 托比亚斯结婚莎拉和拉斐尔的帮助下,克服了恶魔,恢复他的父亲的视线。 恶魔,魔术,民间文学艺术的图案,并在靠近东方的故事从公元前500年的古老的故事,展现亲和力。

诺曼K哥特瓦尔德

参考书目
LH Brockington,一个关键的伪经(1961),S蔡特林,编辑,犹太猜测文学(1​​958)。


预订Tobit回归,托比亚斯

一般资料

Tobit回归是一个在“圣经”的希腊译本(一般为罗马天主教和东正教的版本)的版本的旧约书。 它不会出现在希伯来文圣经,是摆在新教的圣经版本的伪经。

叙事是设置在古代亚述首都尼尼微之间的某个时候在公元前8世纪的后半部分,以色列的亚述王国战败后,和尼尼微在612BC的破坏。 现代学者普遍认同,但是,这托比特反映小,可以被认为是真正的历史,除非是一些人物的名字。 智慧文学的类型,这本书可能是写第二或连公元前一世纪在巴勒斯坦已故。 作者不详。 原始语言阿拉姆语或希伯来语,现存最古老的完整的文本,但在希腊,。 在1955年在阿拉姆语和希伯来文的书碎片恢复在昆兰(见死海古卷)。

叙事开始与Tobit回归,尽管他的优秀作品和浩然正气,一个虔诚的以色列人的部落拿弗他利,已成为盲人在尼尼微。 严峻的折磨,他问上帝让他死(见1:1-3:6)。 Tobit回归的祈祷,莎拉,相对中位数资本,埃克巴塔那年轻的Tobit回归生活,也祈求死亡的那一天。 她曾结婚七次,和每一个她的丈夫已在他们的新婚之夜杀害嫉妒恶魔Asmodeus。 听取了双方的祈祷,和大天使拉斐尔发送,以帮助他们(见3:7-17)。 在这一点上,Tobit回归决定派他的儿子托比亚斯,中位数的拉格斯市(现在的赫尔- E雷伊,在德黑兰附近,伊朗),收回的钱留在信任与朋友。 拉斐尔(伪装成阿扎里亚斯鲁,另一Tobit回归的亲属)的出现,陪伴和引导托比亚斯。 途中,托比亚斯渔获量在底格里斯河的大型鱼类,被告知他在天上的指导,以保持其心,肝,胆,因为其神奇的愈合性能(见6:1-8)。 当他们到达埃克巴塔那,大天使说服托比亚斯结婚莎拉。 在新婚之夜,托比亚斯,使用鱼的心脏和肝脏的天使,专用道Asmodeus(见6:9-8:21)的指示。 接下来的四个章节涉及拉斐尔的旅程肆虐,收回信托资金。 托比亚斯,莎拉和拉斐尔返回尼尼微,托比亚斯使用胆的鱼,以恢复他的父亲的视线。 拉斐尔然后揭示了他的身份和出发。 紧接着,由天使的最后的呼喊,启发,托比特组成和背诵赞美诗赞美神(第13章)。 在第14章,最后,Tobit回归生活100年,在巨大的幸福,临终前,预言尼尼微的毁灭。 托比亚斯离开埃克巴塔那,在那里他们最终听到的和飘柔尼尼微托比亚斯在127岁之前死亡的下降与萨拉。


托比亚斯

天主教信息

我们应首先列举各种圣经的人,然后把这个名字的书。

一人

A.托比亚斯(2历代志下17时08分)。

希伯来语tobyyahu“耶和华是好的”;七十托比亚斯 - 的利,其中约萨法特送教犹大城市之一。 这个名字是在梵蒂冈和亚历山大抄本省略,但在其他重要的希腊文手抄本和武加大。

B.托比亚斯(撒迦利亚书6:10)。

qeri tobyyah希伯来语tobyyahu,这是阅读,也有14节;七十chresimon(10节),tois chresimois autes(14节),从而推断阅读tobeha;武加大托比亚 - 党的犹太人从巴比伦来到耶路撒冷之一Zorobabel时间,银和金wherewith Josedec儿子耶稣,头一顶王冠。

C.托比亚(以斯拉2:60)。

希伯来语tobyyah,“JAH是我的好”;七十Tobeia(梵蒂冈),托比亚斯(亚历山大),相同的名称发生在尼希米7:62,托比亚和猜测三埃斯德拉斯5时37分(梵蒂冈)作为baenan或禁止(亚历山大) - 一个家庭,他们从流放地返回,可以显示他们的家谱没有书面证明。

D.托比亚斯(尼希米记2:10)。

菊连同Sanaballat Horonite反对内赫米亚斯(尼希米记2点19; 4:3; 6时17; 13时04分,8)耶路撒冷设防。 他被称为“仆人”,我们只能猜想是什么意思。 进益(百科全书Biblica,SV)认为haebed,仆人,是房委会的阿尔比,阿拉伯的一个错误。

E.托比亚斯(2马加比3:11)。

Hircanus父亲。

F.托拜厄斯(Tobit回归1时29分,并各处)。

以下的儿子。

G.托比亚斯老。

在书中,他的名字命名的行政性质。

二。 的托比亚斯预定

一个规范书旧约。

A.姓名

在食品法典委员会Alexandrinus,biblos登录Tobit回归; Vaticanus,Tobeit;在西奈抄本,Tobeith; LIBER Tobiae,LIBER Tobit回归等Tobiae,LIBER utriusque Tobiae拉丁手稿。 在武加大和希伯来语Fagii的父亲和儿子都具有相同的名称,托比亚斯,tobyyah。 在其他的文本和版本,父亲的名字各不相同:TOBI,“我的好”亚威;在希伯来语明斯特; tobith的亚威的“善”在旧的Tobit回归或在七十Tobeit Tobis,或Tobit回归,站在中,拉丁美洲。

B.文本和版本

丢失原始文本,假定已希伯来语,阿拉姆原始认股权证只有一个可能认为阿拉姆语翻译的影响我们目前希腊的版本分配的原因。

(1)武加大版本

圣杰罗姆尚未据悉阿拉姆语的时候,一位拉比谁知道阿拉姆语和希伯来语的援助,他的武加大版本。 成拉丁语,希伯来语,阿拉姆语的手稿和圣杰罗姆畅通无阻的思想表达拉比相同。 它是只有一天(参见Praef。Tobiam)的工作。 旧拉丁美洲一定影响,这匆匆的版本。 阿拉姆语版本的武加大校订告诉整个故事中的第三人,因为这样做纽鲍尔的阿拉姆语和法莫替丁(HL与HG)的两个希伯来文本,而所有其他文本托比亚斯发言的第一人,最多3个:15。 以下段落单独发生在武加大:摇摆狗的尾巴(11:9);托比亚斯的眼睛,一个鸡蛋(11:14)膜涂层的比较;一个半小时的机智而胆鱼的影响其治愈率(11:14);托比亚斯拉贵尔和埃德娜在死亡的眼睛关闭; 2点12分,2时18,3点19,3:24,6:16-18,6:20 -21,8:4-5,9:12 B. 一些部位,如可控的托比亚斯(6时18分; 7:4)的武加大,看着杰罗姆基督教插值倍后,直到他们在法莫替丁的希伯来文(HL)的发现。 最后,武加大和HL省略所有提及Ahikhar; Achior 11点20分,武加大,可能是除了文本。

(2)阿拉姆语版本

除了使用杰罗姆,现在失去的阿拉姆语版本,是现存的阿拉姆文字最近发现在阿拉姆语的评论成因,“米德拉士Bereshit Rabba”。 撰写本米德拉士是十五世纪的工作,它包含的托比亚斯作为承诺雅各什一奉献给神(创世记28:22)haggada书。 纽鲍尔编辑文本,(牛津,1878年)“的Tobit回归,从一个独特的Bodleian图书馆手稿的沙尔文书”。 他认为它是一个简短的杰罗姆的阿拉姆文本形式。 这是不太可能的。 语言是次音译希腊,并给出了一个或其他的希腊文的音译证据。 它同意在武加大,从一开始的托比亚斯的故事中的第三人告诉,否则是接近到食品法典委员会Vaticanus和食品法典西奈抄本接近仍然。

(3)希腊版本

有三个希腊的recensions的托比亚斯。 我们将把在Vigouroux梵蒂冈和西乃半岛codices的电话号码给他们,“香格里拉圣圣经polyglote”,三(巴黎,1902年)。

(一)AB,文亚历山大(第五世纪)和梵蒂冈抄本(第四世纪)。 这校订发现许多其他的希腊文抄本,已用于世纪的希腊教会,是纳入Sixtine版的septuagint,并已被翻译成亚美尼亚仪式的权威文本。 AB是首选的Sinaitic校订Nöldeke,Grumm,和其他,但雀巢,埃瓦尔德,和Haris额定为简,而不是整个原始文字的版本。 它凝结埃德娜的祷文(X,13),省略Gabael(9:6)的祝福,并有三个或四个独特的读数(3:16; 14:8-10; 11:8)。

(二)阿莱夫的Sinaitic(第四世纪)法典的文本。 其风格是非常多的AB,这似乎已设置的目的,许多stichoi的阿莱夫省略弥漫 - 比照。 2:12,“对Dustros第七她削减网络”; 5时03分,分为两部分,一是托比亚斯和其他为拉贵尔债券事件; 5:5,拉斐尔和青年之间的长期对话托比亚斯; 6时08分; 10:10; 12时08分,等阿莱夫忽略4:7-19,13时06分AB的B - 9。

(三)6:9-13:8 .-第一部分(1:1-6:8)的文本,抄本44,106,107和去年(13时09分结束)与AB是相同的;其余似乎是一个更好的原始文本版本的尝试。 独立的工作是由6时09分至7时十七8:1至12时06分,非常接近叙利亚和接近,而不是向AB阿莱夫; 12:7-13:8类似于每个文本在各个小细节。 鲜明的读数这些cursives是埃德娜的诺斯底祈祷,“让所有的永久赞美你”(8:15);其实,安娜看到狗运行前托比亚斯(11:5)。 (d)什么似乎是一个格伦费尔和亨特,“Oxyrhyneus纸莎草纸”(牛津,1911年),第八部分第二章第三校订。 文本不同于AB和阿莱夫,因此希腊cursives。

(4)旧拉丁美洲版本

在此之前阿拉姆的recension拉丁语武加大译本(见上文)存在至少有三个旧大幅阿莱夫一个希腊文的拉丁版本;(一)图书馆的食品丽君Parisiensis 3654和食品法典委员会4校订圣圣日耳曼;(b)在鳕鱼的recension。 增值税。 7,含有1-6:12;(三)圣奥古斯丁的“窥”的校订。

(5)叙利亚版本

下降到7点09分,这是一个翻译的AB,此后,它同意与希腊草书文字,储存13:9-18,是省略。 这第二个部分,显然是第二次校订,其正确的名称是不是在第一部分中的拼写。 Ahikhar(14:10)Achior“埃德娜(7:14)(2:10);”埃德娜(7:2)“ARAG(9:2)是Raga的(4:1,4:20)。

(6)希伯来语版本

本次经的故事有四个希伯来语版本:

(一)HL,希伯来语Londinii,一个13世纪的手稿,发现在大英博物馆由法莫替丁,并在由他翻译(第十七和xx)“的SOC Bibl。考古学”。 除了圣经的嘱托,集句,这个手稿包含托比亚斯,翻译的叙事部分,法莫替丁认为,从文本中站在最亲密的关系圣杰罗姆使用阿拉姆。 这只是有可能,虽然不是在至少可能,13世纪HL犹太作者使用的武加大。

(二)汞,希伯来语Gasteri,法莫替丁从米德拉士就pentateuch复制和出版的文本“PROC。SoC的背带裤。拱桥。” (十九)。 这个手稿,现在失去了,同意与纽鲍尔的阿拉姆在武加大校订一样简洁的风格。

(C)高频,希伯来语Fagii,一个非常自由的AB翻译,在12世纪做一个犹太学者:它是发现在沃尔顿的“polyglot”。

(四)航模,希伯来语Munsteri,明斯特发表在巴塞尔公元1542,发现在沃尔顿的“polyglot”。 这个文本同意纽鲍尔的阿拉姆语的规则,甚至当后者在与AB的方差。 它是根据金斯伯格,第五世纪起源。 连同阿拉姆语的希伯来文版本省略参考狗,在其他版本的一个突出的部分。 托比亚斯图书的各种多样的recensions上述审查表明重建原始的文本,以及如何轻松文字错误,可能已经悄悄进入我们的武加大或它所依赖的阿拉姆将有多难。

C.内容

除非另有说明,这些引用的武加大校订,其中的Douay翻译。 故事自然分为两部分:

(1)的保真度托比亚斯老和萨拉向耶和华(1:1-3:25)

高保真的托比亚斯(1:1-3:6)所示的怜悯他的行为研究员俘虏(1:11-17),特别是到死(1:18-25),行为,结果在他的盲目性(2 :1 - 18),他的妻子(2:19-23),和托比亚斯的追索权,在向上帝祈祷(3:1-6)的嘲弄。

萨拉的保真度,拉贵尔和埃德娜(3:7-23)的女儿。 Ninive托比亚斯是嘲笑他的妻子和转向上帝的那一天,萨拉在埃克巴塔那嘲弄她的女仆七个丈夫的凶手(3:7-10),转向上帝祈祷(3:11 - 23)。 听取了双方的祈祷(3:24-25)。

(2)主的高保真通过ministrations的天使拉斐尔(4:1-12:22)托比亚斯和萨拉。

拉斐尔关心他的旅途上,在媒体激烈Gabael获得银债券10,由他的父亲(4:1-9:12)人才,为年轻的托比亚斯。 年轻人,长指令后由他的父亲(4:1-23);拉斐尔加入他作为指南(5:1-28);托比亚斯,而沐浴在底格里斯河是由一个大的鱼攻击,捕获它,并在拉斐尔的意见,保持其心,肝,胆(6:1-22),他们通过埃克巴塔那,停止在拉贵尔;托比亚斯要求妻子萨拉和接收她(7:1-20);由节欲和驱魔和鱼肝燃烧的气味和援助拉斐尔,他征服魔鬼曾杀害萨拉(8:1-24)的七个以前的丈夫;拉斐尔得到Gabael在拉格斯的钱,并带来了他埃克巴塔那婚礼的青年托比亚斯(9:1-23)。

拉斐尔治愈失明的老托比亚斯,他的儿子的回报,并体现了真理,他是一个天使(10:2-12:31)。 结论:赞美诗感恩的托比亚斯老,父亲和儿子(13:1-14:7)后来的历史。

D.目的

为了表明神是信实的那些忠实于他的显然是书的主要目的,纽鲍尔(前引书,第XVI)使埋葬死者被行政教训,但课施舍是更加突出。 埃瓦尔德,“Gesch DES Volkes以色列”,四,233套高保真作为主漂移的作者,谁写的分散的犹太人马赛克代码,但本书是为所有的犹太人,并明确对他们灌输许多次要的教训,就是其余的根本 - 神是真的那些是真正的他。

E.正规

(1)在犹太教

图书的托比亚斯是次经,即不包含在巴勒斯坦佳能,但在亚​​历山大。 分散的犹太人接受书,作为典型的经文是明确的,从它在七十。 reverenced托比亚斯作为一个神圣的书在巴勒斯坦的犹太人可能会辩称圣杰罗姆使用阿拉姆语翻译存在和出版纽鲍尔,从四个现存的希伯来文翻译也。 然后,这些犹太人的版本被发现米大示,或hagganda的pentateuch。

(2)在基督徒

尽管拒绝的托比亚斯从新教佳能,在基督教圣地令状佳能是勿庸置疑的。 天主教会曾经尊敬它的启发。

圣polycarp(公元117年),“广告Philippenses”,X,要求施舍,并列举了Tobit回归4时10分,12时09分,他促请当局。 第二克莱门特(公元150年),“广告Corinthios”,十六,救济是一个回声Tobit回归12:8-9称赞。

圣克莱门特的亚历山德里亚(公元190-210年),濒危物种贸易公约“Stromata”,六,12(PG,IX,324),作为神圣的话令状“禁食祈祷”(Tobit回归12时09分);在“Stromata”,我21,II,23(PG,第八条,第853,1089),“什么你hatest,你们另一个”(Tobit回归4:16)。

奥利(约公元230年)援引圣经托比特3时24分和12:12-15,在“德oratione”,二;托比特2时01分,秒。 14;托比特12:12秒。 31(参见PG,第十一,448,461,553);书面Africanus(PG,十​​一,80),他解释说,虽然希伯来人不使用托比亚斯,但教会。

圣亚他那修(公元350年)使用Tobit回归12时07分和4:19与鲜明的短语“,因为它是书面”,比照。 “APOL。ari​​anos禁忌”,第二,和“APOL广告Imper。Constantium”公司(PG,十​​五,268,616)。

在西方教会,圣塞浦路斯(约公元248年),往往是指托比亚斯作为神圣的权力,正如他指其他书籍的神圣令状;比照。 “德mortalitate”,X;“德opere等eleemosynis”,V,XX“patientia”,XVIII(PG,四,588,606,634);“Quirinum广告”,我,20 Tobit回归12;三, 1 Tobit回归2:2;四,5-11;二,Tobit回归4时12(PG,四,689,728,729,767)62。

圣刘汉铨(约公元370年)写了一篇题为“反对高利贷(特等,第十四条,759)”德托比亚“一书,并介绍了它指的是”圣经“,名称为”先知书“,”圣经“的工作。

然而,在整个西方教会,正规的托比亚斯是从旧拉丁美洲版本,从大约公元150拉丁教会圣经的真确文本的存在的最明显,直到圣杰罗姆的武加大取代它。

托比亚斯规范使用,拜占庭式教堂,其语言是叙利亚文圣Ephraem(约公元362年)的著作和圣阿基劳斯(约公元278年)的一部分。

最早规范列出了所有包含的托比亚斯书,它们是安理会的河马(公元393年),迦太基议会(公元397和419),圣无辜的我(公元405年),圣奥古斯丁(公元397 )。

此外,第四和第五世纪的伟大的译本手稿,不仅是犹太人,但基督徒使用托比亚斯作为典型的证明。 对于天主教的正规的托比亚斯问题是绝对无误的遄达议会第四次会议(4月8日,1546)和梵蒂冈,第三次会议,CH的决定定居。 2(4月24日,1870年)。

对正规的托比亚斯敦促几个比较琐碎的反对,这乍一看似乎非难的叙事的灵感。

(一)拉斐尔说一个谎言时,他说他是“阿扎里亚斯鲁伟大亚拿尼亚的儿子”(5:18)。 有没有在这不真实。 天使是什么,他说他只是在外观上。 此外,他可能意味着azaryah,“JAH治疗师”; ananyah,“JAH善”。 在这种情况下,他只告诉年轻的托比亚斯,他是上帝的助手和后代的伟大善良的上帝,在这不会有谬误。

(二)第二个反对托比亚斯天使阿维斯塔伊朗的影响直接或间接的侵入叙利亚文或希腊的民间传说。 对于拉斐尔说:“我的天使拉斐尔,站在耶和华面前的七个一”(12:15)。 这七个六圣神的拜火教:比照。 弗里切,“Exegetisches手册下载族巢穴Apocr。”II(莱比锡,1853年),61。 答案是,阅读七是值得怀疑的,它是在阿莱夫,AB公司,旧拉丁美洲和武加大,它是希望在希腊的草书文字,叙利亚,和HM。 不过,承认读的武加大,六圣神已经渗透到Avestic宗教Hebraistic启示七天使,而不是相反。 此外,还有七Amesha在圣神的阿维斯塔天使,但只有6。 他们服从阿胡拉马自达,良好的第一原则。 的确,他是,有时,与6个低七个六圣神的精神分组,但这一分组中,我们没有以任何方式七位天使站在神前。

F.历史价值

(1)为新教徒

破坏性的批评,新教徒,一直努力做旧约典型的书籍有很多,自然有不尊重那些书的评论家称之为杜撰。 托比亚斯图书是他们没有更多的比约的作业,书Jubilees,Ahikhar故事。 从历史批评的角度来看,它是这三个猜测(JT马歇尔,浸会学院,曼彻斯特,在黑廷斯的校长“快译通”圣经“,SV)分组。 在“德固特格哈德与dankbaren Todten”(波恩,1858)Simrock减少故事,民间传说为主题的离去的精神表示感谢;这种超薄螺纹花式纱线纺,死者的灵魂,其仍然托比亚斯埋葬,没有忘记他的仁。 Erbt(Encycl. Biblica,SV)发现伊朗传说的痕迹,在妖Asmodeus(托比特3:8)这是波斯Aeshma daeva的名字;在狗 - “波斯人一定战胜邪恶的精神力量被分配到的狗。“ 再次:“犹太民族占用外国的传说,就重复它,直到它有口头形式分为固定,为了未来,把它传递到一些故事的作家是谁能够塑造成一个有启发性的家庭故事服事舒适许多后代的能力。“ 莫尔顿,“Tobit回归伊朗背景”(说明时间,1900年,第257页),认为本书是中位数的民间传说,其中的反犹和伊朗的要素满足。

Ahikhar故事,比照。 科尼比尔,哈里斯,和史密斯夫人,这将在一个新的版本很快被带回公元前407年的工作“的Ahikhar从叙利亚语,阿拉伯语,亚美尼亚语,衣索比亚,希腊,斯拉夫语版本的故事”(解释者1912年3月,第212页)。

(2)天主教徒

直到最近有没有天主教徒之间的问题方面历史性的托比亚斯。 旧约的历史书籍中,父亲一直被长辈和年轻的托比亚斯和其他人士的事实说明,不是望梅止渴。 故事的施舍,埋葬死了,angelophany,驱魔,婚姻的萨拉与托比亚斯年轻,治愈老年托比亚斯 - 所有这些事件采取授予作为事实的叙述;也不是有过任何比拟他们的问题“一千零一夜”和“伊索寓言”的故事。 雅恩,“Introductio libros sacros”,第二版。 (维也纳,1814),452,给人的股票反对历史性的托比亚斯,并建议,整个构图是一则寓言,教,正直的祈祷能听到或顶多只有主大纲是事实的叙述。 他的书放在指数(,1822年8月26日)。 安东尔茨,“死heilige Schrift”,第二,第三,第 12日,漫步者“Kirchenlexicon”(第一,我,第481页)认为,托比亚斯是一个充满诗意的小说。 Cosquin,在“歌剧biblique”(1899年,第50-82位),试图表明的托比亚斯神圣的作家,在他眼前的Ahikhar故事的一种形式和工作,而作为车辆自由进行启发思想道德的,他希望传达给他的读者。 巴里,“圣经的传统”(纽约,1906年),第 128,说:“其他故事,如Grateful Dead乐队和Ahichar故事,它关系到已经在现代读者所赋予的浪漫性质的插图使用,又何尝不是如此,其人物的象征性的名称,借款,正如他们所说的从波斯神话Asmodeus,等等。“ Gigot,“特别介绍旧约研究”,我(纽约,1901年),343-7,提供详细的论据,赞成的非历史人物的书,并试图驳斥不相同。

与这些和其他一些例外,天主教exegetes是一致的,清楚地捍卫历史性的托比亚斯。 比照 Welte在“Kirchenlexikon”(第一主编,SV托比亚斯); Reusch,“资本布赫托比亚斯”,第 六; Vigouroux,“曼努埃尔biblique”,二(巴黎,1883年),134; utriusque testamenti libros sacros Cornely,“Introd。”II(巴黎,1887年),我,378;丹科“。组织胺revelationis VT” 369; Haneburg“。Gesch之bibl Offenbarung”(第三版,拉蒂斯邦,1863年),489;考伦,“导论死亡heilige Schrift”(弗赖堡,1890年),215; Zschokke,“。组织胺萨克拉AT”的, 245; Seisenberger,“实用手册”圣经“研究”(纽约,1911年),343。 这当中几乎一致天主教exegetes相当符合圣经委员会的决定“(1905年6月23日,)。 通过这项法令的天主教徒禁止举行,是一个神圣的书令状,这已普遍被视为历史后,全部或部分不是历史所谓正确,除非它是神圣的作家,没有坚实的论据证明希望写历史;和坚固的论据反对的“圣经”的历史书,我们不承认轻易或草率的历史性。 现在对托比亚斯的历史价值的论据并不全固态,他们仅仅是猜测,这将是最草率承认。 我们将研究一些这些猜测。

(一)Ahikhar故事是在武加大。 由于它是在AB,阿莱夫,和旧拉丁美洲,圣杰罗姆无疑知道。 他为什么要按照阿拉姆文本排除这个情节呢? 他有可能作为插值,这是不启发作者的书面看低。 尽管它不是一个插值,托比亚斯Ahikhar情节没有被证明是来自非正规来源的一个传说。

(二)天使般的幻影和与此有关的所有事件都没有更多的困难比创世记18时19 angelophanies解释和徒12:6。 (三)恶魔是没有什么不同新约。 命名为“Asmodeus”不必是伊朗血统,但可能只是很容易地作为犹太人的解释。 阿拉姆字ashmeday是同源,与希伯来hashmed,“毁灭”。 即使它是一个残缺不全的形式,一些伊朗的波斯语Aeshma daeva祖先,比中位数为一个恶魔的痴迷名称自然是完成后,中位数的土壤? 杀害七个丈夫被允许由上帝在惩罚他们的欲望(武加大,16节),它是青年托比亚斯,而不是神圣的作家,表明(根据AB,阿莱夫,和旧拉丁美洲)恶魔的欲望他杀死所有对手的动机。 的魔鬼在沙漠上埃及,最远年底,当时已知世界(8:3)的约束力,具有约束力的撒旦一千年(启示录20:2)相同的喻义。

(四)不大可能托​​比亚斯图书的许多巧合,仅仅是猜想(参见Gigot,同上,345)。 神圣的普罗维登斯可能带来的这些事件siimilarities,使用他们的启发书。

(五)在一定的历史困难是由于在whch文本已经达到了我们非常不完善的条件。

Theglathphalasar三是谁领导Nephthali(2国王15:29)到圈养(公元前734),并没有为托比亚斯(1:2),Salmanasar说。 然而,这种阅读的武加大,旧拉丁美洲和阿拉姆是要由AB和阿莱夫名称Enemesar纠正。 后者的读数将相当于希伯来语音译亚述kenum特区。 作为特区的通称“王”,可能之前或之后个人的名义,kenum特区特区kenum,即Gargon(sarru - kenu II,公元前722年)。 它可以很容易地Theglath - phalasar III,12年后开始驱逐以色列撒马利亚,Sardon的球探所完成的工作和路由的一些部落Nephthali从他们的牢度。

一个类似的解决方案是给予困难森纳赫里布是说已经Salmanasar(1:18)的儿子,而他的儿子篡权萨尔贡。 武加大读这里,在1:2,应AB和阿莱夫,机智,Enemesar;萨尔贡这一立场。

在B,14时15分,Ninive说,亚哈随鲁(Asoueros)和Nabuchodonosor已被抓获。 这是一个错误的文士。 阿莱夫读取Achiacharos了Ninive,并补充说,“他称赞上帝为所有他对Ninive和亚述儿童”。 亚述字Athoureias,亚述希伯来语,亚拉姆语ahur:这个希腊字误导文士写的国王,Achiacharos,即中位数国王Cyaxares名称Lsyeros。 据Berossus,Cyaxares,在他Ninive,对结盟的巴比伦国王Nabopalassar,Nabu​​chodonosor父亲的运动;隶的V写父亲的儿子的名字,Nabopalassar是未知他。

拉格斯是一个塞琉古城镇,因此一个时代错误。 不,它是一个古老的镇,中位数,塞留西士恢复。

G.原产地

这可能是老托拜厄斯写道至少是原来的工作的一部分,他利用第一人称单数,比照。 1:1-3:6,在武加大和阿拉姆之外的所有文本。 作为整个叙事是历史的,这部分可能是自传体。 拉斐尔八德暴露了他天使般的性质后,父亲和儿子,告诉所有,上帝做了他们的奇迹(武加大,12:20),并与他们(参见AB相同的诗句写在一本书他的逗留期间的所有事件阿莱夫,旧拉丁美洲,HF和HM)。 如果我们接受事实的叙述的故事,我们自然会得出结论:这是书面最初在巴比伦流亡,在公元前七世纪的早期部分;所有保存的最后一章是长者与年轻的托比亚斯工作。 新教的学者认为,几乎所有的书后exilic。 埃瓦尔德分配到公元前350年,公元前280年的散装Hgen;格拉茨,到公元130;胡特,到公元226。

出版信息写沃尔特鼓。 转录由迈克尔巴雷特。 专用高级阿内玛丽天主教百科全书,卷第十四。 发布1912年。 纽约:罗伯特Appleton还公司。 Nihil Obstat,1912年7月1日。 人头马lafort,性病,检查员。 认可。 +约翰farley枢机主教,大主教纽约

参考书目

CORNELY,考伦,丹科,GIGOT,SEISENBERGER介绍。 虽然父亲使用的托比亚斯,只有BEDE(PL,XCI,923-38)和WALAFRID斯特拉波(PL,CXIII,725)评论就此离开了我们。 在中世纪,圣休。 胜利者,Allegoriarum Vetus Testamentum,IX(PL,CLXXV,725),和尼古拉天琴座,丹尼斯的CARTHUSIAN,休De S.卡罗,在他们的评论,所有的经文,解释的托比亚斯书。 后来的评论家SERRARI(蒙扎),1599; SANCTIUS(里昂,1628); MAU​​SCHBERGER(Olmutz 1758年); JUSTINIANI(罗马,1620年); CELADA(里昂,1644年);德雷克塞尔(安特卫普,1652年),诺伊维尔(巴黎, 1723); GUTBERLET(明斯特,1854年); REUSCH(弗赖堡,1857年); GILLET DE MOOR,Tobie等Akhiahar(鲁汶,1902年); VETTER,DAS布赫托比亚斯和死在Theol Achikar圣人。 Quartalschrift(蒂宾根大学,1904年)。 主要的新教当局已引用在文章的主体。


预订的Tobit回归

犹太透视信息

文章标题:

故事的大纲。

文字和原始语言。

时间和地点。

后期犹太人的工作,从来没有接收到的犹太佳能,包括在新教徒的伪经,虽然它是明显的由理事会的迦太基(397)和安理会的遄达(1546)的规范。 它从它的名字的中心人物,呼吁Τωβείτ(Τωβείτ,Τωβείθ)在希腊和TOBI()在后期的希伯来手稿。

故事的大纲。

书中的故事是如下:Tobit回归,一个部落拿弗他利,谁仍然忠实到耶路撒冷时,他的部落下跌离开耶罗波安的牛市邪教虔诚的人,是进行的,Enemessar时间(撒缦以色)圈养尼尼微亚述王。 在那里,连同他的妻子安娜和他的儿子托比亚斯,他给了施舍给有需要的,并且埋葬被杀害的弃儿机构,保持自己纯洁,而且从食物的外邦人,。 他是在与国王的青睐,然而,如此繁荣,他能够存款10银子在信任与一个朋友在媒体。 随着加入西拿基立(Enem​​essar继任)情况发生了变化。 被告埋葬国王被杀的死,他不得不逃离,和他的财产被没收,但时Sarchedonus(撒哈顿)来到宝座Tobit回归被允许返回尼尼微在他的侄子Achiacharus(Aḥiḳar),祈求国王的大臣。 在这里,他继续怜悯他的作品,但是,不小心失去他的视力,他陷入极度贫困,使他可怕的苦恼,他祈祷,他可能会死。 在同一天类似的祈祷是莎拉,埃克巴塔那拉贵尔(媒体)的女儿,在绝望,因为她已经结婚七人各被一个恶魔杀害新婚之夜的丈夫。 同一天Tobit回归,记住他的存款的钱,在媒体,决定派他的儿子。 同伴和引导(原来是天使拉斐尔)被他发现,在他们的旅途中进行。 在河底格里斯河,Tobit回归抓到一条鱼,是由他的同伴的指示,以维护其心脏,肝脏,胆囊。 进行拉贵尔的房子,他问莎拉的婚姻中的手,开车离开燃烧的心和鱼在洞房肝妖,发送的钱拉斐尔的假设名称是阿扎里亚斯鲁,并返回他和莎拉,尼尼微,Tobit回归的涂抹鱼的胆,他的眼睛恢复视力。 父亲,母亲,儿子达到了一个良好的晚年(托比亚斯生活飘柔毁灭尼尼微),并在和平中死亡。 这简述不正义的艺术建设的故事,或在家庭生活,社会习俗和个人的经验,其描述的罚款触及。 它可能不可忽视的短篇小说中最愉快的。

文字和原始语言。

在希腊语,拉丁语,叙利亚,犹太 - 阿拉姆,除了两个后期的希伯来文翻译文本存在。 希腊有三个版本:在梵蒂冈和亚历山大手稿的septuagint的Sinaitic之一;和一个抄本44,106,107霍姆斯和帕森斯。 拉丁美洲的recensions有两种:旧拉丁美洲,同意大幅度的Sinaitic七十;和武加大,由Jerome从阿拉姆语的文字,这往往与它同意,虽然提出了不少的分歧。 叙利亚如下梵蒂冈一般,但它绝不是点燃一般,而抄本44,106,107有时同意这个文本,有时用的Sinaitic。 阿拉姆文本(纽鲍尔出版),也代表了一种通用的方式在西乃半岛的recension,但已经晚了,几乎可以被认为杰罗姆的原始的后裔。 希伯来文的副本迟到和没有权力。 希腊两个主要的recensions Tobit回归文本最早的来源,虽然可能是来自拉丁美洲和叙利亚获得建议。 希腊形式的梵蒂冈是最短的(CH IV。除外。),其风格是粗糙,往往不正确的,它有许多错误,经常性质的文书。 的Sinaitic文本是弥漫性的,但经常给人更好的读数。 他们都可能依赖于一个已损坏的早期形式,在梵蒂冈和扩大的Sinaitic的,但问题是一个困难。 同样问题的是,在原书的语言的决心。 形式适当的名称,而这种表达χάρινκαὶμορφήν(一13),这表明(Esth.二17),可点希伯来语,也可能类型的虔诚的描绘,虽然它必须指出的是,没有提到一个希伯来文在早期的时代,这杰罗姆无疑会使用他已知其存在。 的Sinaitic形式的“粥”“ASUR”(xiv. 4)和“Athoureias”“Asureias”(xiv. 15)另一方面,是阿拉姆语。 希腊风格的优秀的Sinaitic可能表明了希腊原始。 鉴于冲突的字符数据,最好是保留原始语言的意见;文本似乎遭遇了一些修改和误读。

时间和地点。

Tobit回归(尤其是虔诚的仪式细节)在给定的宗教生活的图片显示了书后Ezran的日期。 施舍(iv. 10;第十二8,9)的特殊意义是Ecclus想法相同的。 (西拉奇)III。 30(comp.也省十2),并在第四的禁令。 17日,“倒刚刚埋葬你的面包,但没有恶人”,是在Ecclus进口重复。 (西拉奇)第十二。 4-5。 第十四预测。 5意味着一个时期,建设第二圣殿后,很显然,希律王圣殿开始之前。 突出埋葬被杀害的流浪者(一个非常古老的概念的生存)的责任,似乎指向一个时间,当犹太人被屠杀的,例如,安提阿哥伊或由哈德良,外敌。 被确认在长期内的近亲结婚的必要性并没有准​​确定义的日期。 波利卡普的(“广告菲尔。”X)说,“施舍提供从死亡”,并不证明他是熟悉与Tobit回归,因为省。 X. 5月2日已如此理解他。 没有救​​世主的希望在书中表示。 更可能的观点是,它是200和公元前50年之间的组成,如果原文是希伯来文,地点是巴勒斯坦,如果希腊,这是埃及,但太多,这一点,必须仍未确定。

第十四参考。 10至Achiacharus书的起源问题(见Aḥiḳar)引入新的困惑。 这里只需要被表示的参考仅仅是一个例子,显示熟人Aḥiḳar故事,典故几乎Tobit回归的故事有机地连接。

原书的形式可能会告诉如何做自己的职责,来到一个虔诚的人,安全出麻烦。 萨拉和Asmodeus的情节,似乎是一个单独的故事,在这里巧妙地结合与其他的。 第四咨询话语。 (缩短的Sinaitic文本)和第十二。 看起来像一个编辑器插入。 对于道德的语气,特别是第四。 15,16,宗教思想,第十二。 8。 这本书是箴言相比,Ecclesiasticus(西拉奇),丹尼尔,传道书。

克劳福德豪威尔玩具

1901至1906年之间出版的犹太百科全书。

参考书目:Swete,在希腊的旧约(梵蒂冈,亚历山大和西乃半岛codices的文本);弗里切,在手册下载组书斋Apokryphen;纽鲍尔,Tobit回归(旧拉丁语,阿拉姆,和现代希伯来文)书; Schürer,豪克在赫尔佐格,实时百科全书。 一,罗伯逊史密斯,在百科全书。 英国人; Erbt,在进益及黑色,百科全书。 Bibl;马歇尔,在黑斯廷斯,快译通。 圣经;申克尔,Bibel - Lexikon; Schürer,Gesch。 3D版,第三。Andrée,莱斯Apocryphes DE L' Ancien旧约; Nöldeke,Monatsberichte DER柏林AKADEMIE DER学问,1879年,胡特,在盖格的达瓦慈善会。 时代周报;格拉茨,Gesch。 第四;。普拉斯,Theologische(研究)和Kritiken,1901年,以色列列维,1902年在REJ;亚伯拉罕,在JQR一;比斯尔,伪经的旧约(兰格系列); Apocrypha.T WACE,富勒在。



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