诵读经文,摩西五,Taurah

诵读经文,摩西五,Taurah

一般资料

托拉(一个希伯来字,意思是“指令”),从广义上讲,是指在旧约和犹太法典,并在以后的拉比评论中的犹太教学的整个身体。 早在圣经时代,这个词意味着礼仪,法律或道德问题上的祭司的口头指令。 渐渐的名称是祭司的决定,最具体的书面镶嵌法,在第一个五年书籍的圣经中的书面的集合-创世记,出埃及记,利未记,民数记和申命记-也被称为该pentateuch诵读经文,在就后者而言,是保留在每一个犹太教堂的约柜在不停滚动;阅读“托拉”是犹太教堂服务的核心。

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ð利伯曼,永恒的诵读经文,第1部分(1979年)和2(1983),M北部,一些Pentateuchal传统的历史(1972年); JA桑德斯,诵读经文和佳能(1972)。


托拉

一般资料

托拉(希伯来文,“法”或“主义”),在犹太教,是摩西五,尤其是当在一读,在犹太教堂的羊皮纸滚动的形式。 托拉“是犹太宗教和法律的基石。 卷轴被认为是最神圣和虔诚的爱戴;每一个犹太教堂保持几个卷轴,每个可能受覆盖了丰富的面料,并饰以银饰品。 一个纪念“托拉”特殊的节日,称为Simhath托拉(希伯来文,“在”大喜“),是在唱的犹太教堂,庆祝和游行,跳舞卷轴。

长期托拉也被用来指整个语料库圣经的犹太人对他们的评论。 这些评论,出现百年来学到讨论,被称为口头托拉来区分他们的pentateuch本身,书面托拉。


摩西五

一般资料

摩西五五倍卷,旧约中的第一个五年书籍组成。 这个词没有出现在圣经,也不是它肯定知道,当辊,从而将分为五个部分创世记,出埃及记,利未记,民数记,申命记。 也许是这样做的lxx。 翻译。 一些现代的批评发言Hexateuch,约书亚书为一体的集团。 但是,这本书是一个完全不同的性格,从其他书籍,并有不同的作者。 它本身的一系列历史书籍的以色列人进入迦南的入口开始的第一站。 (见约书亚。)

书撰写的摩西五是正常,但一书中,“摩西”,“的”摩西的律法书“,”摩西的书“,或作为犹太人指定它,”圣经“或”法“。 以其目前的形式,“从一个单一的作者的收益是证明了计划和目标,根据其全部内容是指耶和华和他的人民之间缔结的公约,以这样的方式,工具摩西,之前的所有字句被视为他的时间筹备这一事实,其余全部是它的发展,然而,这种统一还没有被加盖的必要性问题后,它的最新的修订者:它已经从一开始就存在,是在第一个计划,在整个执行工作中可见 “,KEIL,Einl。 ID的AT

某学校的批评,为自己重建的旧约书。 由“科学研究”的过程中,他们已经发现,所谓的旧约历史书不是历史所有,但杂项收集的故事,发明许多不同的作家,修补各种各样的编辑在一起! 至于该pentateuch,他们不以为耻属性欺诈,甚至阴谋,它的作者,试图找到他们的工作是在约西亚岁部分组成的验收,以及部分在以斯拉和尼希米给予,出来工作的摩西!

这是不进入这一争论的细节。 但是,坦率地说,我们可以说,我们没有这个信念,“更高的批评。” 它会降低犯错误的人类著作的水平以下的旧约的书籍,和关于它的猜测都是建立的论点是完全站不住脚的,赞成作者的马赛克的摩西五证据是确凿的。因此,我们可以其中一些国家简要说明:

至于逾越节,例如,我们发现它经常提及或暗示的历史书籍的pentateuch,表明“摩西的律法”的话,肯定知道。 这是著名的约书亚(约书亚记5:10,CF 4点19分),希西家(2 CHR 30),约西亚(2国王23; 2 CHR 35),和所罗巴伯(以斯拉6点19分 - 22),是指在这种通道为2国王队23时22分; 2 CHR。 35:18; 1国王9时25分(“在一年的3倍”); 2 CHR。 8:13。 同样,我们可能会显示经常提到的住棚节和其他犹太机构的盛宴,尽管我们不承认在这种情况下,可以从圣经的沉默中得出任何有效的参数。

2国王14:6;检查下列文本,1国王2:9 2 CHR。 23时18分,25:4,34:14;以斯拉3时02分,7时06分;丹。 13日9时11分,也将清楚地表明,“摩西法”是在所有这些世纪。 授予,在摩西的时间存在着一定的口头传统或书面记录和文件,他是神导致在他的历史,他的写作的灵感来自接班人修订,这将充分帐户表达的一些特点评论家们称为“过时”和“矛盾”,却丝毫没有反对的学说认为,摩西是整个摩西五原作者militates。 我们申明,整个是一个原始的组成,这是没有必要,但我们​​肯定的证据清楚地表明,摩西是那些已回落到我们他的名字命名的书籍的作者。 摩西五是初步的整个旧约历史和文学的基础和必要的。 (见申命记)。

(伊斯顿说明字典)


托拉

犹太观信息

名称适用于摩西五书,创世记,出埃及记,利未记,民数记和申命记。 托拉作为一个整体的内容进行了讨论,从现代圣经批评的角度,根据摩西五点,其中一个表给出了不同来源的,而其作为中心的结晶,为希伯来语佳能的重要性是根据圣经佳能治疗。 因此,本条款是有限的历史后圣经犹太教的摩西五。 托拉收到从它的内容,本身隐含的名称,它的标题是“学说”。 希腊化的犹太人,然而,翻译由νόμος=“法律”,从哪里来“法书”一词(例如,LXX,Ecclus序幕[西拉奇]斐洛,约瑟夫,和新约。),这给犹太宗教是纯粹nomistic的,所以它仍然是经常指定为法律的宗教引起的错误印象。 然而,在现实中,诵读经文包含的教诲,以及法律,甚至后者正考虑在道德形成和历史叙事的道德品格中。

名称。

在“圣经”的书籍的pentateuch下列名称出现:在二专栏。 十七。 9,尼。 IX。 3,并与称号,二专栏。 三十四。 14;而单独的,没有发现在二世国王X. 31日,我专栏。 二十二。 11日,第二专栏。 XII。 1,XXXI。 3,4,和三十五。 26。 有时,或类似含义的词,是补充,因为,乔希。 二十四。 26日,尼。 VIII。 18(不含IB。X. 29)。 另一个指定,乔什。 VIII。 31日,二十三。 6;二世国王第十四。 6;尼。 VIII。 1,我国王II。 3;二世国王XXIII。 25;发作。 III。 22(AV IV 4),与另外以斯拉三。 2(增加),第七章。 6,第二专栏。 二十五。 4(前面),三十五。 12。 无疑是最古老的名称(申命记一5; XXXI 9,11,24;三十二46;。NEH VIII 2),有时缩短至(申命记一5; XXXI 9,11,24; XXXII 46;尼VIII),或(尼第八5),或(申命记三十三4)。。。 最后两个名字出现在犹太传统中,托拉成为生物的伟大的频率。 “五书”,这是一词的由来“五经”(见只有在犹太传统中,这也被“创世纪”等源的摩西五书的名字,布劳,“楚导论在模具Heilige Schrift,”页40-43)。

五元托拉司。

根据所有的批评,不管他们所属的学校,托拉形成一个单一的工作,这是代表,即使在目前的一天,由synagogal滚动法“;也没有历史知道的任何其他Torah纸卷。 摩西五五倍分工是由于纯粹的外部原因,而不是一个内容的多样性;托拉形式货量超过四分之一的所有书籍的圣经,并包含在第二轮的数字,30字母110万在整本圣经。 如指南针的工作远远超出正常大小的个人之间的犹太人滚动;托拉因此成为摩西五,因此类似的荷马史诗,最初形成一个单一的史诗,但后来被分裂成二十四每个部分。

段司。

此外,摩西五是和他们一样,划分的意义和令人钦佩的主题知识(布劳,Buchwesen Althebräisches“,”页47-49),而下属也进入所谓的开放和关闭“ parashiyyot“,其确切的相互关系目前尚不清楚。 在所有669款,开放290和379封闭。 另一个parashiyyot类划分,现在所谓的每周一次的教训“sidrot分为七个部分,”。 托拉也下跌,在安息日教训的基础上,根据年度周期为54 sidrot,并根据三年周期到155。 前部,这是现在几乎普遍使用,是巴比伦;后者,最近已出台一些改革教会,是巴勒斯坦人。 然而,后一类的sidrot,在犹太教堂的滚动分工没有外部标志,而前者的分歧,喜欢parashiyyot,是由不同长度的空格表示(见锡德拉)。 这可能意味着一个更大的古代因此指定的部分,虽然到5845诗句,似乎仍然较旧的部门,有没有外在标志。 的章节系统引入的希伯来文圣经版本,进而融入到诵读经文,从武加大。 这种分工模式是不知道的Masorah,虽然它是在最后的马所拉的音符,个别书籍的摩西五,注册成立。 它是简单的定型版本的英文圣经公会,跟着前面的例子的基础上的希伯来文圣经的现代版本。

犹太传统和托拉。

“托拉”的外在形式是讨论手稿,滚动法,和法披肩等物品,但如此众多的传统断言,关于它的内容和它的价值,甚至一个非常小的一部分的重复将远远超出本文的范围。 塔木德和米德拉士每一页是充满引文从pentateuch和与它最令人生厌的好评,超人类的爱和神圣的尊重为此美国。 巴切尔哈加达工作五卷,托拉及其研究的形式在每个theaccount特别专栏“sofer”或“的学者。 在所有的概率有没有另一个人,除了可能是婆罗门,周围有这种尊重其神圣的著作,百年来传输这种自我牺牲,并保留超过2000年的变化如此之少。 托拉非常字母被认为有从神自己(BB 15A),并仔细计算,单词“soferim”denoting,根据犹太法典(Ḳid.30A),“字母的柜台。” 一类特殊的学者投入了他们的生活,小心保存文本(“Masorah”),在世界文学中唯一的比喻被发现在印度,那里的吠陀准确保存类似手段。

前世的“托拉”。

托拉是超过世界的,它存在前创造的947世代(Zeb. 116A,和Parallels)或2000年(将军河八,和Parallels,韦伯的“Jüdische神学”,第15页)。 。 原来的五经,因此,像一切天体,包括火灾,在火焰的黑色字母写在一个白色的火地(Yer.石49A,和Parallels;布劳,“Althebräisches Buchwesen,”第156页)。 神创造了世界与它举行了律师,因为它本身的智慧(Tan.,Bereshit,各处),它是上帝的第一个启示,在他本人参加。 这是在所有时间和全人类的完整性,所以可以预期,没有进一步的启示。 这是各国人民的语言,是神的启示的声音seventyfold(韦伯,立法会第16-20;布劳,“楚死Heilige Schrift导论”,第84-100页)。 它永远闪耀,转录(巴切尔,“银。谈。”二,203,416)七十人民的文士,而一切都在先知和Hagiographa已经包含在诵读经文(Ta'an。 9A),因此,如果以色列人没有犯过罪,只有摩西五书已经给了他们(Ned. 22B)。 事实上,先知和Hagiographa将被废止,但“托拉”将永远(Yer.梅格70D)。 它的每一个字母是一种生物。 当所罗门采取了许多的妻子,申命记投掷自己在神面前,并抱怨说,所罗门希望从pentateuch删除,禁止一夫多妻制是口语的字(申命记十七17)。yod;上帝回答说:“所罗门王和像他这样的千灭亡,但没有一个托拉信应当予以销毁“(R.利未记十九;。也门里亚尔Sanh 20C;斜面第5条规则,11。比赛巴切尔,LC II 123,请注意。 5)。 单个字母实体化,并创造了世界(347)巴切尔,LCI,从诺斯底猜测这可能是派生的想法,即使在积极。 整个世界都被说成是只有1 / 3200“托拉”('呃。21A)。

以色列只有通过痛苦(Ber. 5A,和Parallels)收到了这块宝地,为书和剑一起从天上,而以色列有责任,它们之间的选择(Sifre,申40,结束;巴切尔,LC II 402。注5);凡否认“托拉”天上的原产地,就会失去未来的生活(sanh.十1)。 这种崇高的敬意,发现其表达的pentateuch的副本是价值无限的规则,并在该条例中,一个城市的居民可能会迫使彼此​​采购滚动法(Tosef.,BM三24,第十一23段)。 虔诚的遗赠“托拉”的副本的犹太教堂(同上B.ḲII 3。);这是每一个为自己的责任,而荣誉支付“圣经”极大地影响了复制品,导致图书馆的基础(布劳,“Althebräisches Buchwesen,”页84-97)。

“托拉”的研究。

年轻人和老年人和最高理想,以大带小法的研究,从而形成了一个基础,教育和知识仍然刻画他们无法抑止的饥渴犹太人民不屈不挠的渴望。 “随着孩子必须满足其饥饿一天一天,所以必须每个小时的成年男子忙自己与托拉”(Yer.的误码率。第九章)。 该mishnah(Pe'ah一)在每天的祈祷中宣布,法的研究,超越了一切,大于拯救人类生命比寺的建设,,并比父亲和母亲的荣誉(梅格。16B)。 这是比每天牺牲(“二63B。)提供更多的价值;致力于托拉单日超过1,000牺牲(Shab. 30A;比赛男子100A);而鱼的寓言和福克斯,其中后者旨在吸引前者旱地,宣布以色列可以住在“只可作为鱼只生活在海洋中。 谁分开托拉随即死亡(“AB Zarah 3B。)本人;消防消耗了他,他属于入地狱(BB 79A),而上帝哭泣谁可能已经占据了它自己却忽略了这样做(HAG 5B)。 这项研究必须是无私的:“人们应该学习”托拉“与自我否定,甚至牺牲一个人的生命;并在很小时死亡前投入自己这一职责”(Soṭah21B;误码率63B;沙巴。 83B)。 “谁使用应当予以销毁冠托拉”(Ned. 62A)。 所有,甚至麻风病人和不洁的,需要研究“(Ber. 22A),而这是每一个阅读整个每周两次课(Ber. 8A)的责任;和最古老的祝福是一个口语在托拉“(同上11B)。 预防性电源也归因于它:它给保护对痛苦(同上5A),(二54B),和反抗压迫的对疾病的救世主时间(Sanh. 98B);因此,可以说,“托拉保护世界上所有的“(Sanh. 99B。比赛误码率31A)。 下列熟语可引,特别是在这方面的启发:“谁研究的律法的外邦人是一样伟大的大祭司”(B.Ḳ38A。)。 “实践的所有法律的五是价值低于研究它的经文”(Yer. Pe'ah一),当前视图的犹太信仰Nomism确凿的驳斥。 这些引用之后,就变得容易理解,根据塔木德的观点,“上帝亲自坐镇,并研究的圣经”('抗体。Zarah 3B)。

在犹太人的律法书的批评。

批评的精神,自然形成的从这个奉献的pentateuch,尽管信仰和崇敬。 的学说的存在,该法是天上的原产地,以及whosoeverdenied这个教条,没有分享生活中来(sanh.十),表明有一所学校承担了对“托拉”的批判态度。 有很多证据证明了这一点,但这里只将讨论在正统犹太教堂批评的历史。 这是一个有争议的问题,法律是否给予一次全部或在不同时期的小卷(Giṭ.60A);和进一步讨论的问题是,是否摩西或约书亚写道过去八年诗的pentateuch(BB 14B - 15A )。 这是绝对的肯定,另一方面(同上),即摩西关于巴兰​​(民数记xxii. - XXIV)。组成部分,从而结束该得分的所有讨论。 许多隐性的疑虑,通过塔木德和米德拉士分散,除了爱因斯坦已收集。 后塔木德期间,在喜欢的方式,没有批评的缺乏,他们中的一些如仅在最近的时期再次确认,尽管亚伯拉罕伊本以斯拉,谁是加入斯宾诺莎,长期以来一直被公认属于这一类。

组成。

“托拉”的组成应该讨论的老犹太人的概念,该计划的文学工作的实际,而不是系统的基础上。 重复,因此,不应该被淘汰,因为事情是好的,高尚的,应提请纪念多次。 此外,从有效的强调点,一个变化的背景下可能发展一个新的,独立的应用程序给定的学说,尤其是如果它换句话说反复。 因此,传统(埃利泽B.圣何塞HA - Gelili三十二个规则)“反复学说”作为其解释规则,并留下大量的重复(平行通道),在其收藏的口头教导。 框架的pentateuch是历史叙事年表线程连在一起。 有没有硬性坚持后者的原则,然而,和犹太法典本身因此假设规则:“不早不晚,在诵读经文”(Pes. 6B等各处)。 从马所拉的观点来看,花叶代码包含了约2300年期间的历史。 正如已经在个别书籍的名称所指出的,犹太法典的Masorah分为更小的单位“托拉”,根据其内容,因此,创世记出埃及记“的创作和故事的始祖出发帐户来自埃及,启示,等等。

风格。

风格的摩西五,在符合其内容广泛,从不同的先知和诗篇文辞。 这是崇高的,虽然它不是缺乏戏剧性的力量,它是具体而不是抽象的。 大多数的法律,制定第二人作为直接地址,十诫是最好的例子。 然而,在某些情况下,学科的性质要求第三人,但托拉尽快恢复的地址更有效的形式(comp.,例如,申十九11-21。)第二。 在五,时间的描述是通常的方法。 创作过程,而不是宇宙作为一个整体,描述和帐户带来了世界上明显被分为六个主要部分的。 植物,和天堂的上帝创造的男子,被认为是在工作中,同一进程中应运而生的,可追溯到诺亚方舟和类似的描述。 文字画的一个显着的例子是亚伦和他儿子的奉献高的祭司(利未记八)。的帐户。 而摩西洗候选人读者手表,连衣裙,等(“马扎尔人,Zsidó Szemle”九,565及以下。)。 朴素简单,是一些Pentateuchal风格,这也明白沉默的艺术特征性状。 因此,在世界文学的所有伟大的产品,阴柔之美是没有详细描述;莎拉,雷切尔,和其他的女主人公,只是说要漂亮,而完成的图片是留给读者的想象。

“托拉”的法律。

“托拉”的内容落入两个主要部分:历史和法律。 后者与前开始。 第十二;使该tannaim认为,“实际上开始有,单词”圣经“可能只适用于规范人的生命的教导正确的原则出发,无论是领导履行他的某些行为(命令=)或制止他从他们(禁止)。 犹太法典列举了共613规则,248被命令和禁令(见犹太人。百科全书。IV 181,SV戒律,613)365。 后塔木德期间,许多作品写上这些613“miẓwot,”有的甚至由迈蒙尼德。 法律部分的pentateuch包括人类生活的所有关系,虽然这些都是在犹太法典(见塔木德法律)的详细讨论。 的律法诫命没有细分的认识;都是一样的,是神的条例,并区别可能只有根据现代理念,因为当驱动,提出了一种三重(在黑斯廷斯,“快译通圣经”,“三66。)司,到法人,礼仪和道德“torot。”

刑法。

蒙蒂菲奥里时,强调伦理方面的“圣经”的上帝观,他宣称,即使是“圣经”的法律与道德渗透,propounding他认为,在以下的话(第64页的“希伯特讲座”,是正确的) :“大多数原和特点的,Jahveh道德的影响在法律领域Jahveh,以色列人,是强调神权从的最早时间起,Jahveh的庇护所是法律的保存,和。。。。。牧师是他的发言人。“ 的Pentateuchal法律,与古老的民族和欧洲中世纪的法律相比,最突出的特点是温和,它仍然是在塔木德经进一步开发功能。 托拉是公正视为人道法源。 虽然发生这样的短语“灵魂应削减他的人关”或“使必你把你中间远离邪恶,”这将是不正确的把他们从字面上,或从他们的某些理论推导出刑法法律,福斯特最近已经完成。 相反,这些表达式证明Mosaiclaw是不是在严格意义上的法律的代码,而是一种道德的工作。 虽然Talmudists刑法,本能地读入该字符,托拉刑法是一些理论,这是从来没有付诸实践。 支持这一观点是由一条诫命有时其实是说没有任何侵犯其什么的,有时甚至死亡的惩罚其侵分配的刑罚的威胁。 在这样的方式,传统经常替代这样一个短语“,他没收了他的生命”为“侵值得死亡。”

民法通则。

另一方面,民法的诵读经文,这是比较发达和负有实践品格,大概协定更紧密地与古犹太法律的程序。 它反映了一个农业国家的条件,因为大多数的法律涉及到农业和同源事宜。 有没有希伯来字“的商店,”虽然提到“只是衡量”。 然而,必须牢记,以满足稍后的时间更先进的条件,这两个Talmudists补充镶嵌法,比喻和类似的权宜手段到托拉得多,它没有包含原本插。

犹太教堂从最早的时候已经宣布的pentateuch神圣的起源,并举行了摩西写道,从默写,直到最近,持相同观点,而基于对犹太教的宗教。 然而,否认圣经的批评,著作权的马赛克和归因只有部分不同程度上使古老的一个起源。 关于这一点批评的历史是由温纳(“BR”二419起。)和驱动程序(在黑斯廷斯,“快译通圣经”,“三66),而蒙蒂菲奥里表示自己如下(立法会):“托拉或教学的祭司,半司法,半pædagogic,是一个深刻的道德影响力;没有在宗教,这是一次真正的希伯来语和更紧密地与国家的神确定的元素是充分的理由相信,这祭司托拉是一个宗教机构,它可以正确地归因于摩西。。虽然摩西是不是作者的书面法律,他是毫无疑问的,口语教学的创始人,或诵读经文,这之前和成为代码的pentateuch基础。“ “托拉”的法律部分在特惠。 xx. - XXIII,xxv. XXXI,xxxiv. - XXXV;。列弗。 一,第八,xi. - 25,二十七;。NUM。 v.-x.,十八,十九。xxvii. - XXX。,这些法律在deut重复。 IV。 起。

约瑟夫雅各布斯,路德维希布劳
1901至1906年之间出版的犹太百科全书。

参考书目:
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对于批评的律法犹太教旧约神学的历史和比较的教科书。 另见摩西五。


托拉

天主教信息

i.使用的Word

托拉“(参Hiph。),标志着第一个方向”,指示“因为,举例来说,父母的指令”(箴言1:8),或明智的(箴3:1)。 它主要用于在神圣的指令,特别是通过对摩西的启示,“法”,关于神的旨意的先知教学。 在法律意义上的“圣经”,是指只有神圣的法律。 “圣经”是适用于含有马赛克的教学启示的书籍和法律,也就是说,该pentateuch。 托拉标志着犹太神学,第一,全部犹太学说,无论是作为一个宗教知识和行为,基础,或作为研究的基础上采取的。 身体圣经的著作,特别是摩西五是宗教教职和法律的源泉,,术语“圣经”是也适用于整个圣经(参见布劳,“楚导论”死HL。Schrift,布达佩斯,1894年, 16平方米),或从先知和Hagiographa,例如,“AB。ZARA”,17A,参考省,V,8,和经文“Sanh。” 91B,用PS联接。 lxxxiv,5。 的表达,然而,generlly标志着该pentateuch。 喜欢的段落(“圣经托拉]由三部分组成,诵读经文,先知,和Hagiographa”米德拉士Tanchuma前,十九,1])“圣经”是用在两个感官一般,这意味着整个圣经其他特殊,标志着该pentateuch。 (Siphre 32个,13 - 135B月24日)“托拉”显然是区别于miqra比较()和托拉的非Pentateuchal书籍。 除了“写”托拉“,拥有传统的犹太教讲一个”口述“托拉”,评论和付诸实施的条例,在五所包含的法律。 这项口头诵读经文,它宣称,显露了摩西,由传统一直保存在以色列(犹太法典。)

二。 托拉“中的摩西五狭义

托拉有关的筹备措施和建立的旧全书的政教合一的,并包含在这种政教合一的发现可见表达的制度和法律。 旧约本身要求其主要内容后的整个工作(HA),HA - TORA TORA或之书()“的”托拉“的书”在II ESD。 八,2,强调其神圣的起源,它被称为torath Yahwe torath Yahwe之书(以斯拉记7:10; 1历代志上16:40;尼希米8时08分),和之书torath Yahwe耶洛因(II ESD九,3。);而之书torath卡察夫(尼希米记8:1),摩西之书(以斯拉6时18分;尼希米13时01分;历代志下25:4; 35:12),表明它的作者。 塔木德“和后来的犹太著作五经之书(公顷)TORA;如果整个工作作为滚动使用在神圣的服务(megilla)的书面始终使用的名称。 如果工作是在五个卷轴,或以书的形式编写的,它被称为hamisha humeshe TORA()(公顷),“法律五五分之四”。 这种分为五个部分的划分是旧的,和内赫米亚斯时间作为划分成五本书的psalter的模型。 犹太人一般命名后的第一个字:(1)bereshith,个别书籍;(2)(4)shemath或我们 - ELLE shemoth,或(3)wayyiqra; bemidbar或wayyedabber,(5)debarim或ELLE HA - debarim(参1:早在PS奥利作家。Bresith,O型ualesmoth,O型uikra - ELLE“addebarim)。 也有名称,说明利未记书籍,数字,和申命记的主要内容:托拉kohanim,“祭司的法律”,例如在“梅格”,三,六; homesh公顷piqqudim,“第五numberings“,”山脉“,七,1,mishne TORA(),即申命记,Masorah申,第十七条,18。 ,“一书的创作”,在Sanh,62B,并neziqin,“伤害”,Masorah创世记24:8,另一方面之书yeçira,不适用,经常做,创世纪出埃及记“,它们是指只对帐户的创建和出埃及记21时22分。

划分的另一种方法是其中的段落,或parashiyyoth(唱),在“托拉”在犹太教堂使用滚动显示。 在年纪较大的米大示,这些部门被称为parashiyyoth pethuhoth,“开放parashiyyoth”;或parashiyyoth sethumoth parashiyyoth,“封闭”。 在前者中,该行的部分,以下硬道理,是留空的,后者终止该段表示只留行空白的一部分。 这些段被称为“小parashiyyoth”,或由他们一般都在“圣经”的印刷版中表示。 摩西五共290开放和379封闭parashiyyoth。 引述他们通常被称为后的主要内容(如巴巴bathra第14A:即数字22:2-24:25),但有时后的第一句话(Ta'anith四,3,上半年创世记parashiyyoth) 。 的parashiyyoth被视为根据内容,摩西五部门的安排,但不确定性之间的开放式和封闭式parashiyyoth的区别的基础上。 “托拉”的另一个部门是连接在安息日犹太教堂读的经验教训的阅读实践,行为,XV,21 - EK作为古代(参见约瑟夫geneôn archaíon,提到一个“魂斗罗阿皮翁”。二,第十七条)。 这是在巴勒斯坦的习惯,这些经验教训已经有三年的周期(Meg.,29B);一些作家说也有一个周期三年半。 摩西五,因此,被分为154-175部分或sedarim(唱)。 sedarim这些虽然不是在我们的圣经,是重要的,了解旧米大示(参见Büchler,“在一个三年周期的读法和先知”在“犹太人。夸脱。启示录”,第五,420结构SQQ。六,1 SQQ,第八条,528平方米)。 在时间的过程中,以年为周期,巴比伦的犹太人之间的首次收购的权威,是现在几乎所有的犹太社区接受,获得通过。 迈蒙尼德(Hilhoth Tephilla,十三,1)呼叫他的时代风尚(12世纪),但是他说,有些读三年摩西五,根据本杰明的图德拉,约1170实践之间的分散的社区埃及(参见犹太人夸脱。牧师,V 420)。 在这一年的周期的pentateuch分为五十个安息日的教训,一般称为“大parashiyyoth。 一年13个朔望月组成,包含一个犹太闰五十三个安息日,一天中的最后一节总是读“法”的喜悦“(),也就是说,展位的盛宴后的第九天(第二十第三天提斯利)。 在平常年,当有四十七个安息日,两个parashiyyoth加入了七个安息日,以完成的数量。 在创世记十二安息日parashiyyoth,在出埃及记11个,利未记和数字十位,并在申命记11个。 他们被命名和引用的第一句话。 在“圣经”的印刷版中,他们都表示,他们的开场白打开或关闭parashiyyoth,或异常第十二课,其中初,(创世记47:28)只有广度信中应保持空白。 关于今年的五十四个parashiyyoth分布,比照。 勒布,“牧师DES练习曲juives”,第六章,250 SQQ;德朗堡,同上,第七章,146 SQQ;。施密德,“HL Schrift Überverschiedene Einteilungen DER”(格拉茨,1892年),4 SQQ。

旧犹太教堂和犹太法典坚决维护托拉花叶著作权,但怀疑是受理对一些段落。 在“巴巴bathra”15E只有最后8经文申命记,摩西的死亡和埋葬发言,被分配给另一位作者。 (如上)。教另一方面西麦,指申,三十一,26岁,这些经文也书面摩西下神圣的方向(参见约瑟夫,“Antiq犹”,四,八,48 )。 在中世纪的疑虑,某些句子写摩西的可能性exprerssed例如,由拉比Yishaq(创世记36:11)反对阿本以斯拉,以及阿本以斯拉自己(创世记12:6出埃及记25:4;申命记1:1; 31:22)。 两者加起来,花叶作者的信念,即使在随后的一段时期仍然是无可争议的,至少在正统犹太教徒。 此外,他们认为,整个托拉“神圣的起源,和第八迈蒙尼德和制定纳入祈祷书的信仰13条写道:”我充分的信心相信,整个诵读经文,因为它在我们手中这是给我们的老师摩西,谁是和平的。“ (见摩西五)。

楼Schühlein编写的出版物信息。 转录WGKofron。 在神父的记忆。 约翰Hilkert,美国俄亥俄州阿克伦城 - 菲德利斯servus等prudens,quem constituit Dominus超级familiam suam。 天主教百科全书,第十四卷。 发布1912年。 纽约:罗伯特Appleton还公司。 Nihil Obstat,1912年7月1日。 人头马lafort,性病,检查员。 认可。 +约翰farley枢机主教,大主教纽约


托拉

犹太透视信息

文章标题:

名称。

五元托拉司。

段司。

犹太传统和托拉。

前世的“托拉”。

“托拉”的研究。

在犹太人的律法书的批评。

组成。

风格。

“托拉”的法律。

刑法。

民法通则。

名称适用于摩西五书,创世记,出埃及记,利未记,民数记和申命记。 托拉作为一个整体的内容进行了讨论,从现代圣经批评的角度,根据摩西五点,其中一个表给出了不同来源的,而其作为中心的结晶,为希伯来语佳能的重要性是根据圣经佳能治疗。 因此,本条款是有限的历史后圣经犹太教的摩西五。 托拉收到从它的内容,本身隐含的名称,它的标题是“学说”。 希腊化的犹太人,然而,翻译由νόμος=“法律”,从哪里来“法书”一词(例如,LXX,Ecclus序幕[西拉奇]斐洛,约瑟夫,和新约。),这给引起错误的印象,犹太宗教是纯粹nomistic的,所以它仍然是经常指定为宗教法律。 然而,在现实中,诵读经文包含的教诲,以及法律,甚至后者正考虑在道德形成和历史叙事的道德品格中。

名称。

在“圣经”的书籍的pentateuch下列名称出现:在二专栏。 十七。 9,尼。 IX。 3,并与称号,二专栏。 三十四。 14;而单独的,没有发现在二世国王X. 31日,我专栏。 二十二。 11日,第二专栏。 XII。 1,XXXI。 3,4,和三十五。 26。 有时,或类似含义的词,是补充,因为,乔希。 二十四。 26日,尼。 VIII。 18(不含IB。X. 29)。 另一个指定,乔什。 VIII。 31日,二十三。 6;二世国王第十四。 6;尼。 VIII。 1,我国王II。 3;二世国王XXIII。 25;发作。 III。 22(AV IV 4),与另外以斯拉三。 2(增加),第七章。 6,第二专栏。 二十五。 4(前面),三十五。 12。 无疑是最古老的名称(申命记一5; XXXI 9,11,24;三十二46;。NEH VIII 2),有时缩短至(申命记一5; XXXI 9,11,24; XXXII 46;尼VIII),或(尼第八5),或(申命记三十三4)。。。 最后两个名字出现在犹太传统中,托拉成为生物的伟大的频率。 “五书”,这是一词的由来“五经”(见只有在犹太传统中,这也被“创世纪”等源的摩西五书的名字,布劳,“楚导论在模具Heilige Schrift,”页40-43)。

五元托拉司。

根据所有的批评,不管他们所属的学校,托拉形成一个单一的工作,这是代表,即使在目前的一天,由synagogal滚动法“;也没有历史知道的任何其他Torah纸卷。 摩西五五倍分工是由于纯粹的外部原因,而不是一个内容的多样性;托拉形式货量超过四分之一的所有书籍的圣经,并包含在第二轮的数字,30字母110万在整本圣经。 如指南针的工作远远超出正常大小的个人之间的犹太人滚动;托拉因此成为摩西五,因此类似的荷马史诗,最初形成一个单一的史诗,但后来被分裂成二十四每个部分。

段司。

此外,摩西五是和他们一样,划分的意义和令人钦佩的主题知识(布劳,Buchwesen Althebräisches“,”页47-49),而下属也进入所谓的开放和关闭“ parashiyyot“,其确切的相互关系目前尚不清楚。 在所有669款,开放290和379封闭。 另一个类parashiyyot分为每周一次的教训,现在被称为“sidrot分为七个部分,”。 托拉也下跌,在安息日教训的基础上,根据年度周期为54 sidrot,并根据三年周期到155。 前部,这是现在几乎普遍使用,是巴比伦;后者,最近已出台一些改革教会,是巴勒斯坦人。 然而,后一类的sidrot,在犹太教堂的滚动分工没有外部标志,而前者的分歧,喜欢parashiyyot,是由不同长度的空格表示(见锡德拉)。 这可能意味着一个更大的古代因此指定的部分,虽然到5845诗句,似乎仍然较旧的部门,有没有外在标志。 的章节系统引入的希伯来文圣经版本,进而融入到诵读经文,从武加大。 这种分工模式是不知道的Masorah,虽然它是在最后的马所拉的音符,个别书籍的摩西五,注册成立。 它是简单的定型版本的英文圣经公会,跟着前面的例子的基础上的希伯来文圣经的现代版本。

犹太传统和托拉。

“托拉”的外在形式是讨论手稿,滚动法,和法披肩等物品,但如此众多的传统断言,关于它的内容和它的价值,即使是其中很小的一部分的重复将远远超出本文的范围。 塔木德和米德拉士每一页是充满引文从pentateuch和与它最令人生厌的好评,超人类的爱和神圣的尊重为此美国。 巴切尔哈加达工作五卷,托拉及其研究的形式在每个theaccount特别专栏“sofer”或“的学者。 在所有的概率有没有另一个人,除了可能是婆罗门,周围有这种尊重其神圣的著作,百年来传输这种自我牺牲,并保留超过2000年的变化如此之少。 托拉非常字母被认为有从神自己(BB 15A),并仔细计算,单词“soferim”denoting,根据犹太法典(Ḳid.30A),“字母的柜台。” 一类特殊的学者投入了他们的生活,小心保存文本(“Masorah”),在世界文学中唯一的比喻被发现在印度,那里的吠陀准确保存类似手段。

前世的“托拉”。

托拉是超过世界的,它存在前创造的947世代(Zeb. 116A,和Parallels)或2000年(将军河八,和Parallels,韦伯的“Jüdische神学”,第15页)。 。 原来的五经,因此,像一切天体,包括火灾,在火焰的黑色字母写在一个白色的火地(Yer.石49A,和Parallels;布劳,“Althebräisches Buchwesen,”第156页)。 神创造了世界与它举行了律师,因为它本身的智慧(Tan.,Bereshit,各处),它是上帝的第一个启示,在他本人参加。 这是在所有时间和全人类的完整性,所以可以预期,没有进一步的启示。 这是各国人民的语言,是神的启示的声音seventyfold(韦伯,立法会第16-20;布劳,“楚死Heilige Schrift导论”,第84-100页)。 它永远闪耀,转录(巴切尔,“银。谈。”二,203,416)七十人民的文士,而一切都在先知和Hagiographa已经包含在诵读经文(Ta'an。 9A),因此,如果以色列人没有犯过罪,只有摩西五书已经给了他们(Ned. 22B)。 事实上,先知和Hagiographa将被废止,但“托拉”将永远(Yer.梅格70D)。 它的每一个字母是一种生物。 当所罗门采取了许多的妻子,申命记投掷自己在神面前,并抱怨说,所罗门希望从pentateuch删除,禁止一夫多妻制是口语的字(申命记十七17)。yod;上帝回答说:“所罗门王和像他这样的千灭亡,但没有一个托拉信应当予以销毁“(R.利未记十九;。也门里亚尔Sanh 20C;斜面第5条规则,11。比赛巴切尔,LC II 123,请注意。 5)。 单个字母实体化,并创造了世界(347)巴切尔,LCI,从诺斯底猜测这可能是派生的想法,即使在积极。 整个世界都被说成是只有1 / 3200“托拉”('呃。21A)。

以色列只有通过痛苦(Ber. 5A,和Parallels)收到了这块宝地,为书和剑一起从天上,而以色列有责任,它们之间的选择(Sifre,申40,结束;巴切尔,LC II 402。注5);凡否认“托拉”天上的原产地,就会失去未来的生活(sanh.十1)。 这种崇高的敬意,发现其表达的pentateuch的副本是价值无限的规则,并在该条例中,一个城市的居民可能会迫使彼此​​采购滚动法(Tosef.,BM三24,第十一23段)。 虔诚的遗赠“托拉”的副本的犹太教堂(同上B.ḲII 3。);这是每一个为自己的责任,而荣誉支付“圣经”极大地影响了复制品,导致图书馆的基础(布劳,“Althebräisches Buchwesen,”页84-97)。

“托拉”的研究。

年轻人和老年人和最高理想,以大带小法的研究,从而形成了一个基础,教育和知识仍然刻画他们无法抑止的饥渴犹太人民不屈不挠的渴望。 “随着孩子必须满足其饥饿一天一天,所以必须每个小时的成年男子忙自己与托拉”(Yer.的误码率。第九章)。 该mishnah(Pe'ah一)在每天的祈祷中宣布,法的研究,超越了一切,大于拯救人类生命比寺的建设,,并比父亲和母亲的荣誉(梅格。16B)。 这是比每天牺牲(“二63B。)提供更多的价值;致力于托拉单日超过1,000牺牲(Shab. 30A;比赛男子100A);而鱼的寓言和福克斯,其中后者旨在吸引前者旱地,宣布以色列可以住在“只可作为鱼只生活在海洋中。 谁分开托拉随即死亡(“AB Zarah 3B。)本人;消防消耗了他,他属于入地狱(BB 79A),而上帝哭泣谁可能已经占据了它自己却忽略了这样做(HAG 5B)。 这项研究必须是无私的:“人们应该学习”托拉“与自我否定,甚至牺牲一个人的生命;并在很小时死亡前投入自己这一职责”(Soṭah21B;误码率63B;沙巴。 83B)。 “谁使用应当予以销毁冠托拉”(Ned. 62A)。 所有,甚至麻风病人和不洁的,需要研究“(Ber. 22A),而这是每一个阅读整个每周两次课(Ber. 8A)的责任;和最古老的祝福是一个口语在托拉“(同上11B)。 预防性电源也归因于它:它给保护对痛苦(同上5A),(二54B),和反抗压迫的对疾病的救世主时间(Sanh. 98B);因此,可以说,“托拉保护世界上所有的“(Sanh. 99B。比赛误码率31A)。 下列熟语可引,特别是在这方面的启发:“谁研究的律法的外邦人是一样伟大的大祭司”(B.Ḳ38A。)。 “实践的所有法律的五是价值低于研究它的经文”(Yer. Pe'ah一),当前视图的犹太信仰Nomism确凿的驳斥。 这些引用之后,就变得容易理解,根据塔木德的观点,“上帝亲自坐镇,并研究的圣经”('抗体。Zarah 3B)。

在犹太人的律法书的批评。

批评的精神,自然形成的从这个奉献的pentateuch,尽管信仰和崇敬。 的学说的存在,该法是天上的原产地,以及whosoeverdenied这个教条,没有分享生活中来(sanh.十),表明有一所学校承担了对“托拉”的批判态度。 有很多证据证明了这一点,但这里只将讨论在正统犹太教堂批评的历史。 这是一个有争议的问题,法律是否给予一次全部或在不同时期的小卷(Giṭ.60A);和进一步讨论的问题是,是否摩西或约书亚写道过去八年诗的pentateuch(BB 14B - 15A )。 这是绝对的肯定,另一方面(同上),即摩西关于巴兰​​(民数记xxii. - XXIV)。组成部分,从而结束该得分的所有讨论。 许多隐性的疑虑,通过塔木德和米德拉士分散,除了爱因斯坦已收集。 后塔木德期间,在喜欢的方式,没有批评的缺乏,他们中的一些如仅在最近的时期再次确认,尽管亚伯拉罕伊本以斯拉,谁是加入斯宾诺莎,长期以来一直被公认属于这一类。

组成。

“托拉”的组成应该讨论的老犹太人的概念,该计划的文学工作的实际,而不是系统的基础上。 重复,因此,不应该被淘汰,因为事情是好的,高尚的,应提请纪念多次。 此外,从有效的强调点,一个变化的背景下可能发展一个新的,独立的应用程序给定的学说,尤其是如果它换句话说反复。 因此,传统(埃利泽B.圣何塞HA - Gelili三十二个规则)“反复学说”作为其解释规则,并留下大量的重复(平行通道),在其收藏的口头教导。 框架的pentateuch是历史叙事年表线程连在一起。 有没有硬性坚持后者的原则,然而,和犹太法典本身因此假设规则:“不早不晚,在诵读经文”(Pes. 6B等各处)。 从马所拉的观点来看,花叶代码包含了约2300年期间的历史。 正如已经在个别书籍的名称所指出的,犹太法典的Masorah分为更小的单位“托拉”,根据其内容,因此,创世记出埃及记“的创作和故事的始祖出发帐户来自埃及,启示,等等。

风格。

风格的摩西五,在符合其内容广泛,从不同的先知和诗篇文辞。 这是崇高的,虽然它不是缺乏戏剧性的力量,它是具体而不是抽象的。 大多数的法律,制定第二人作为直接地址,十诫是最好的例子。 然而,在某些情况下,学科的性质要求第三人,但托拉尽快恢复的地址更有效的形式(comp.,例如,申十九11-21。)第二。 在五,时间的描述是通常的方法。 创作过程,而不是宇宙作为一个整体,描述和帐户带来了世界上明显被分为六个主要部分的。 植物,和天堂的上帝创造的男子,被认为是在工作中,同一进程中应运而生的,可追溯到诺亚方舟和类似的描述。 文字画的一个显着的例子是亚伦和他儿子的奉献高的祭司(利未记八)。的帐户。 而摩西洗候选人读者手表,连衣裙,等(“马扎尔人,Zsidó Szemle”九,565及以下。)。 朴素简单,是一些Pentateuchal风格,这也明白沉默的艺术特征性状。 因此,在世界文学的所有伟大的产品,阴柔之美是没有详细描述;莎拉,雷切尔,和其他的女主人公,只是说要漂亮,而完成的图片是留给读者的想象。

“托拉”的法律。

“托拉”的内容落入两个主要部分:历史和法律。 后者与前开始。 第十二;使该tannaim认为,“实际上开始有,单词”圣经“可能只适用于规范人的生命的教导正确的原则出发,无论是领导履行他的某些行为(命令=)或制止他从他们(禁止)。 犹太法典列举了共613规则,248被命令和禁令(见犹太人。百科全书。IV 181,SV戒律,613)365。 后塔木德期间,许多作品写上这些613“miẓwot,”有的甚至由迈蒙尼德。 法律部分的pentateuch包括人类生活的所有关系,虽然这些都是在犹太法典(见塔木德法律)的详细讨论。 的律法诫命没有细分的认识;都是一样的,是神的条例,并区别可能只有根据现代理念,因为当驱动,提出了一种三重(在黑斯廷斯,“快译通圣经”,“三66。)司,到法人,礼仪和道德“torot。”

刑法。

蒙蒂菲奥里时,强调伦理方面的“圣经”的上帝观,他宣称,即使是“圣经”的法律与道德渗透,propounding他认为,在以下的话(第64页的“希伯特讲座”,是正确的) :“大多数原和特点的,Jahveh道德的影响在法律领域Jahveh,以色列人,是强调神权从的最早时间起,Jahveh的庇护所是法律的保存,和。。。。。牧师是他的发言人。“ 的Pentateuchal法律,与古老的民族和欧洲中世纪的法律相比,最突出的特点是温和,它仍然是在塔木德经进一步开发功能。 托拉是公正视为人道法源。 虽然发生这样的短语“灵魂应削减他的人关”或“使必你把你中间远离邪恶,”这将是不正确的把他们从字面上,或从他们的某些理论推导出刑法法律,福斯特最近已经完成。 相反,这些表达式证明Mosaiclaw是不是在严格意义上的法律的代码,而是一种道德的工作。 虽然Talmudists刑法,本能地读入该字符,托拉刑法是一些理论,这是从来没有付诸实践。 支持这一观点是由一条诫命有时其实是说没有任何侵犯其什么的,有时甚至死亡的惩罚其侵分配的刑罚的威胁。 在这样的方式,传统经常替代这样一个短语“,他没收了他的生命”为“侵值得死亡。”

民法通则。

另一方面,民法的诵读经文,这是比较发达和负有实践品格,大概协定更紧密地与古犹太法律的程序。 它反映了一个农业国家的条件,因为大多数的法律涉及到农业和同源事宜。 有没有希伯来字“的商店,”虽然提到“只是衡量”。 然而,必须牢记,以满足稍后的时间更先进的条件,这两个Talmudists补充镶嵌法,比喻和类似的权宜手段到托拉得多,它没有包含原本插。

犹太教堂从最早的时候已经宣布的pentateuch神圣的起源,并举行了摩西写道,从默写,直到最近,持相同观点,而基于对犹太教的宗教。 然而,否认圣经的批评,著作权的马赛克和归因只有部分不同程度上使古老的一个起源。 关于这一点批评的历史是由温纳(“BR”二419起。)和驱动程序(在黑斯廷斯,“快译通圣经”,“三66),而蒙蒂菲奥里表示自己如下(立法会):

“托拉或教学的祭司,半司法的一半pædagogic,是一种深刻的道德影响力;和有没有这是一次真正的希伯来语和更紧密地与国家的神确定的宗教元素有良好的有理由相信,这祭司托拉是一个宗教机构,它可以正确地归因于摩西。。虽然摩西是没有成文法律的作者,他毫无疑问,口语教学的创始人,或诵读经文,这之前和成为基础的pentateuch代码。“

“托拉”的法律部分在特惠。 xx. - XXIII,xxv. XXXI,xxxiv. - XXXV;。列弗。 一,第八,xi. - 25,二十七;。NUM。 v.-x.,十八,十九。xxvii. - XXX。,这些法律在deut重复。 IV。 起。

约瑟夫雅各布斯,路德维希布劳

1901至1906年之间出版的犹太百科全书。

参考书目:

巴切尔,银。 谈;。同上,银。 帕尔。 奥马尔。 指数,SV Tora和Studium DER Lehre;鲍姆加特纳,Les练习曲Isagogiques的桑切斯LES Juifs,日内瓦,1886;布劳,楚死Heilige Schrift,斯特拉斯堡,1894年导论;同上,(研究)ZUM Althebräischen Buchwesen和楚Biblischen Litteraturgeschichte,斯特拉斯堡,1902年; Büchler,JQR六,法律和先知的三年期读。 1-73;艾森斯塔德DER Talmudischen Litteratur,法兰克福上的主,1894年,Ueber Bibelkritik;福斯特,DAS Mosaische刑法围网渔船Geschichtlichen Entwickelung,Leipsic,1900年;汉堡,仙踪林补充卷。 III。 60-75;黑斯廷斯,快译通。 圣经,第三。 64-73;犹太人。 百科全书。 七。 633-638;米氏- Saalschütz,Mosaisches Recht,柏林,1842年至1846年,赫尔佐格 - 豪克,实时百科全书。 十三。 486-502;韦伯,Jüdische神学,第14-34页,和索引,Leipsic,1897年;温纳,BR岛3D版。 415-422。

对于批评的律法犹太教旧约神学的历史和比较的教科书。 见也Pentateuch.JLB



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