预订的智慧,所罗门的智慧

预订的智慧,所罗门的智慧

旧约伪经中的

一般资料

智慧,国防犹太人生活的方式,是伪经的书籍之一;它包含在旧约中译本和武加大。 该书是归因于所罗门王和箴言谚语智慧和西拉奇图书较早集合在同一个思想传统的代表 - 因此它的完整标题,所罗门的智慧。 这项工作实际上是写在希腊公元前约75年或者迟至公元40。 它的作者是亚历山大的犹太人谁是试图加强宗教的希腊化的犹太人社区的承诺,如果可能的话,转换外邦人。 他的工作分为三个部分:第1 - 5章强调在无神的虔诚明智的优越性;章节6 - 9好评人格化的智慧和第10 - 19章智慧的奇迹,从以色列的历史得出的例子来说明。

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JJM罗伯茨

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JM里斯智慧及其后果(1970年)“的希腊文化的影响。


预订智慧

一般资料

所罗门的智慧或智慧,是一书在旧约“圣经”的希腊译本(一般为罗马天主教和东正教的版本)的版本。 它不会出现在希伯来文圣经,是摆在新教的圣经版本的伪经。

作者

这本书看来是希伯来文所罗门王的工作,但学者们早就怀疑所罗门的作者身份。 在内部证据的基础上,今天许多方面的书作为一个未知的犹太人的工作,可能是在希腊和埃及的亚历山大市,在公元前1世纪的后半期。 原有的语言几乎是普遍认为已被希腊。 作者可能已经使用了巴勒斯坦和埃及希腊来源,包括材料在希伯来文原本。 他似乎已经为希腊教育的犹太人书面。

内容

书的前五个章节,敦促读者热爱正义和寻求神,从而有可能获得的智慧和不朽。 的罪人的悲惨命运,即是不明智的,是与预期的正义幸福对比。 章6-9是一种智慧的进一步表彰,为人类的指导。 的智慧,它的重要性,以及如何可能会发现它的描述,并以第一人称,表面上是所罗门的性质,笔者介绍了他自己的智慧搜索。 纵观前十章,智慧通常是作为一个女人的人格化。 然而,在本书的其余部分,这个词的智慧几乎出现,和它的概念是比较抽象。 10-19章,本书的剩余部分,​​主要描述了在以色列和以色列的祖先的智慧保存方式。 因此,章节10-12说明,亚当,人类的传奇父亲的智慧省电的时候,摩西; 16-19章说明行为明智的重要性,或虔诚,通过上帝的对比治疗埃及人和以色列人。 13-15章,题外话,反映了各种形式的偶像崇拜的起源和愚蠢的。 这本书似乎突然结束;作者的灵感失败,或者说,失去了原书的结论是有可能。


预订智慧

天主教信息

旧约之间的颂歌canticle的和Ecclesiasticus武加大,deutero规范的著作之一。

一,标题

最古老的标题归于所罗门的书,希伯来智慧的代表。 在叙利亚文译本,标题是:“大智慧的所罗门书”,并在旧拉丁美洲版本,标题写着:“Sapientia Salomonis”。 希腊最早的手稿 - Vaticanus,西奈抄本,Alexandrinus - 也有类似的题词,以及东欧和前三世纪西方的父亲一般的“所罗门的智慧”的发言时引用的启发写作,虽然有些利用它们在这方面,他忒伊亚索菲亚(神的智慧),Panaretos索菲亚(所有厚德载物智慧)尊敬的称号。 在武加大,标题是:“LIBER Sapientiae”,“智慧之书”。 在非天主教的版本中,普通的标题是:“所罗门的智慧”,在对比Ecclesiasticus,这通常是题为:“耶稣的智慧,儿子西拉奇”。

二。 目录

书中包含一般两个部分,第一九章智慧的治疗下更多的投机性的一面,和去年十章,从历史的角度处理与智慧。 以下是作者的列车在投机的一部分的思想(第一至第九)。 解决自己的国王,作家教,不虔是格格不入的智慧和法院的惩罚和死亡(一),和他载列,并驳斥的论据恶人提前相反:据他介绍,帧的罪人的心态是违背人的不朽的命运,他们目前的生活是只在外观上比正义更幸福,他们的最终命运是一个不容置疑的证明,他们的课程(II - V)的愚蠢。 他随即劝告国王寻求智慧,这是更needful他们比凡人(六1-21),并介绍了他自己的幸福体验,在追求和拥有的智慧,这是神蝶舞,并赋予他认真suppliants(六,22 - VIII)。 他subjoins祷告(九)由他自己乞求智慧和上帝的圣灵可能被送到他从天上,并与反映的老男人用智慧为指导总结 - 形成了一个天然的反射过渡到以色列的古代历史,这构成了他的工作的第二部分的检讨。 作者在这历史的一部分的思想(九十九),也可能很容易地指出。 他赞扬的摩西(x - XI,4)从亚当始祖打交道上帝的智慧(1)(2)对于其刚,和也仁慈,进行对埃及和Chanaan的偶像崇拜的居民(十一,5 - 第十二章);(3)在其完全愚蠢和随之而来的偶像崇拜的不道德行为,根据其各种形式(十三,十四)的对比;最后(4),其对以色列的歧视保护在埃及的瘟疫,并在过境红海,一直延伸到所有的时间和地点的保护。

三。 统一和完整

多数当代学者承认的智慧之书的统一。 一个是弥漫整个工作和相同的一般目的,即,给人一种对邪恶愚蠢的严正警告。 它的两个主要部分习习自然过渡(九,18),在没有办法的社论插入的外观。 其下属,乍一看,这可能被视为外国作者的原始计划,仔细检查时,看到的一部分,该计划的一部分:这种情况下,与相对的部分,例如,的起源和偶像崇拜(第十三,十四)的后果,因为作为本节是自觉作家的上帝的智慧处理与埃及和Chanaan的偶像崇拜的居民在紧接细分(十一,5,交往的准备 - 第十二章)。 不仅有计划运载观察没有突破,但最喜欢的表情,轮流讲话,和单独的词在所有工作的部分,并提供一个进一步证明了的智慧之书,并非仅仅是编译,但文学的单位。

书的完整性,是一定不低于其统一。 工作的每一个公正的考官,可以很容易地看到,在没有建议书已下降到我们并非在其原始的形式。 一样Ecclesiasticus,智慧确实没有类似那些打开的书箴言和传道书题词的,但显然,在智慧的情况下,在Ecclesiasticus的情况下,这种情况下没有必要的标志,是零碎的工作开始。 智慧之书,也不能正确地视为最终肢解其目前的诗句,形成了一个适当的工作接近作者的计划。 至于几段为后来的基督教插值(II,24,13三,四,1;十四,7)治疗某些批评家的智慧,这是平原,这些经文,如他们都声称,他们的存在会不抑损工作的大量的完整性,并进一步的仔细检查,他们产生意识与作者的心灵的犹太框架完全一致。

四。 LANGUAGE和作者

在古代标题:“所罗门的智慧”;,有学者推测,智慧之书,是由归因于他们的冠军称号(箴言,传道书,canticle的canticles)所罗门的其他作品一样,在希伯来文。 为了证实这个位置,他们呼吁工作Hebraisms;其并行,希伯来诗歌的一个显着特点;其经常使用(启,德,噶尔,OTI等)的简单连接颗粒,通常关节希伯来文的句子;希腊表达式可追溯的,因为他们认为,从希伯来文原来的错误渲染等,因为这些参数的巧妙,可能会出现,他们证明没有更多的智慧之书的作者是希伯来文,写与希腊明显的犹太投的心态。 早圣杰罗姆(libros Salomonis Praef.),它已被认为不是希伯来文,但希腊的智慧之书的原始语言,而这个判决是整个希腊文的文学特征,以便有力地证实人们可能想知道,一个古老的希伯来文原的理论,或其他任何比希腊的原始,应该有过认真维护。 当然,整本书的智慧,在其所罗门作者希腊规则组成的事实。 它确实是真正的第一世纪的教会作家一般认为这个作者的书的标题的基础上,显然证实这些通道(IX,7,8,12;比照七,1,5;第八,13 ,14等),其中一个说显然是所罗门王。 但是,这决不是此事的看法一致,在早期基督教教会,并随着时间的推移,其总的肯定和全盘否定之间的中间位置,建议。 智慧之书,有人说,是所罗门的,因为它是基于现在失去了所罗门工程,但被称为所罗门去世后,由古希腊的犹太人世纪利用。 这中间的看法是,但在保存完整的所罗门作者的东西两掌在较早的年龄肯定。 “这是一个假设,在有利于自己没有积极的论据,并且,本身是不可能的,因为它假定存在所罗门著作,其中有任何痕迹,这本来只知道的作家智慧“(Cornely哈根,”图书Introd。Libros Sacros,简编“,”巴黎,1909年,第361页)。 在目前的一天,这是坦率地承认说,所罗门是不是“已归功于他的智慧,书的作家,因为它的作者,通过文学小说,讲,如果他是大卫的儿子”(Vigouroux, “曼努埃尔Biblique”,第二,N. 868。前缀杜埃版本目前版本的智慧之书的通知)。 除了索罗门,作家为之工作的作者已oftenest冲高斐洛,主要是在教义方面的一般协议的理由之间的智慧和斐洛,著名的犹太哲学家亚历山大(d.约作者,公元40)。 事情的真相是,智慧和斐洛的著作的书之间的教义上的差异,如排除一个共同的作者。 Philo的寓言“圣经”叙事治疗是完全陌生的心灵作家的智慧之书的框架。 他的智慧之书的作者,偶像崇拜的冲突起源几点看法。 最重要的是,他神圣智慧的描述四起,概念,风格和表述方式,后来的亚历山大阶段思想的智慧发现。 作者的工作一直在冲高到Zorobabel的时间,虽然这个犹太领袖在希腊的书面;亚历山大阿里斯托布鲁斯(公元前二百分之),虽然这朝臣对国王的猛烈抨击后,书的方式智慧(六,1等);最后,阿波罗(参徒18:24),虽然这不是一个单纯的假设相反的书在亚历山大佳能的存在。 所有这些的变化,作者证明了作者的名字实在是未知之数(参见前缀Douay版本智慧的通知)。

五,地点和日期组成

谁检查聚精会神的智慧之书,可以很容易地看到,不知道其作者是不是一个巴勒斯坦的犹太人,而是一个亚历山大犹太人。 一神教的作家在他的工作,他evinces一个熟人与希腊思想和哲学术语(他呼吁上帝“作者对美的”普罗维登斯pronoia:13:3;风格:14:3; 17:2;谈到欧勒amorphos ,“宇宙的”无形的材料后,柏拉图的态度:11:17;按照亚里士多德的学校的主要优点:8:7;等),这是优于在巴勒斯坦发现任何东西。 他非常良好的希腊,他的政治典故,细节的地方着色,他明显埃及的偶像崇拜的谴责,等等,点到亚历山大,以混合犹太人和异教徒的人口中心,在这里笔者觉得呼吁,以解决他对的辉煌和贬低的多神教和伊壁鸠鲁的冷漠太多他的犹太同胞已逐渐和深刻地影响雄辩警告。 这种来自内部的数据的推论被证实其实是在巴勒斯坦,但在亚历山大,佳能旧约的智慧之书。 起源在巴勒斯坦的工作,其偶像崇拜和其崇高的教学,对未来生活的强大提审将自然获得了放置在巴勒斯坦的犹太人佳能。 但是,因为它是在亚历山德里亚组成,它的价值是完全理解和神圣性只承认作者的同胞。

这是难以确定的日期比的智慧之书的组成。 人们普遍承认,当作家描述了一个时期的道德退化和沉重的判断威胁的不义的统治者的迫害下,他在查看时间无论是托勒密四Philopator(公元前221-204),或托勒密第七Physicon(145 -117年),只有在这些堕落的王子,埃及的犹太人不得不忍受迫害。 但它明白地难以确定,这两个君主的智慧作者观点实际上。 它甚至可以工作“公布后,这些诸侯的消亡,否则它会反而增加了他们的残暴的愤怒”(Lesêtre,“曼努埃尔德简介”,第二,445)。

六。 文本和版本

原始文字的智慧之书,是保存在五(Vaticanus,西奈抄本,Alexandrinus,Ephremiticus和Venetus)安色尔字体的手稿和10 cursives(其中两个是不完整的)。 其最准确的形式被发现在Vaticanus(第四世纪),Venetus(第八或第九世纪),和草书68。 希腊文的主要关键工程的Reusch(Frieburg 1861年),弗里奇(莱比锡,1871年),迪恩(牛津,1881),Sweete(剑桥,1897年),和Cornely - Zorell(巴黎,1910年)。 其中最重要的代表武加大,呈现有点圣杰罗姆修订旧拉丁美洲版本之间的古老的版本。 它是在一般的希腊原文密切和偶尔的增加,可能几个点不再在希腊现存的原始读数,准确地渲染。 叙利亚版本是那么忠实,和亚美尼亚武加大比字面意思。 在现代版本中,德国齐格弗里德翻译Kautzsch的“Apocryphen和Pseudepigraphen DES的AT”(蒂宾根大学,1900年),和法国阿贝冰爪(巴黎,1905年)的版本,值得特别一提。

七。 书中的学说

很可能是预期,这个deutero规范书写的教义教导,在物质,旧约的其他灵感的书籍。 只有一个上帝,宇宙的上帝,和耶和华希伯来人的智慧之书,知道。 这一个“神”是“他是谁”(十三,1),和他的圣洁是完全反对道德上的邪恶(1-3)。 他是世界上绝对的高手[十一,22(23)],他创建的“无形此事”[十一,18(17)],柏拉图的表达,没有办法确认永恒的物质,但点回到创世记1:2中所述的混乱状况。 一个活生生的神,他做了人后,他的形象,创造不朽的,他(II,23),使死亡进入世界上,只有通过羡慕的魔鬼(II,24)。 他的普罗维登斯(pronoia)延伸到所有的事情,大国和小六,8(7);十一,26(25)等,采取一切事物的父爱的护理(第十四,3),特别是,他选择的人(19,20,SQQ。)。 他使​​自己通过他的精彩作品(十三1-5)男子,并行使对他们的所有[席,24(23),第十二章,16条;十五,1]他的怜悯,他非常的敌人(十二,8 SQQ。) 该书的中心思想是“智慧”,在出现在两个主要方面的工作。 在其有关的人,智慧在这里,在其他智斗书籍,完善知识显示在行动本身。 只有(我,4,5)正义的男性居民尤其描述,一个原则征求男人的会(六,14,SQQ),为内上帝的恩赐(七,15;第八,3,4),和(八,21九)认真suppliants赋予他。 通过它的力量,战胜邪恶的人的胜利(七,30),并通过其身上,人们可以为自己争取对当前和未来的生活(第八,16,13)的承诺。 智慧是高于一切事情的珍贵(8-11,第七,第八,6-9),和谁鄙视,这是注定要的不满(III,11)。 在对上帝的直接关系,智慧是人格化,和她的本质,属性和操作并不比神圣少。 她是永恒的,他的王位的合作伙伴,和他的思想的共享资源(3;第八,九,4,9)神。 她是从他的荣耀(七,25),他永远的光亮度和(七,26)他的力量和善良的一面镜子流溢。 智慧,还可以做的一切,虽然一成不变的,她使所有新事物(七,27)与活动,比任何运动(七,23)。 当神所形成的世界,智慧是目前(IX,9),和她给男人的美德,他们在每个车站和生活条件的需要(27七,八,21,X,1,21;十一) 。 智慧还确定了与“字”的神(IX,1等),并代表内在的“圣灵”,其中一个神圣的性质和神圣操作也同样冲高(I,5-7;七,22,23;九,17)。 上人的学说,如这些带有神秘的祝福三位一体的新约圣经启示的重要连接的立场,而其他段落的智慧之书(II,13,16日至18日;十八,14日至16日)发现其履行基督的化身的“字”,和“神的智慧”。 在其他方面,特别是关于末世论教学(III - V),智慧之书,提出了一种奇妙的准​​备,以新约圣经的启示。 新约作者似乎完全熟悉这个deutero规范书写(参见马特,二十七,42,43,与美国威斯康星州,II,13,18;罗马书,十一,34岁,与美国威斯康星州,九,13; 。厄,六,13,17,与美国威斯康星州,V,18,19;希伯来书,我,3,与美国威斯康星州,七,26;等,这是事实,以证明自己的智慧之书,拒绝从佳能声称,许多新教徒19日至20日,在第八,其作者也承认人类灵魂的预先存在的错误,但这种牵连通过时,在其范围内的光看,会产生一个完全正统的意义。

弗朗西斯大肠杆菌Gigot编写的出版物信息。 转录由托马斯M巴雷特。 专用于千古基督教天主教百科全书,卷十五法官。 发布1912年。 纽约:罗伯特Appleton还公司。 Nihil Obstat,1912年10月1日。 人头马lafort,性病,检查员。 认可。 +约翰farley枢机主教,大主教纽约

参考书目

(天主教评论家都标有星号*)GRIMM(莱比锡,1860年); SCHMID(维也纳,1865年); * GUTBERLET(明斯特,1874年);比斯尔(纽约,1880年),院长(牛津,1881年); * LESETRE (巴黎,1884年); *冰爪(巴黎,1902年),安德烈(佛罗伦萨,1904年); * CORNELY ZORRELL(巴黎,1910年法拉(伦敦,1888年);齐格弗里德(蒂宾根大学,1890年); ZUCKLER(慕尼黑,1891年); )。


所罗门的智慧书

犹太透视信息

文章标题:

书中的内容。

希腊逾越节哈加达。

出埃及的奇迹。

愚蠢的偶像崇拜。

瘟疫后,埃及。

作者署名和日期。

杜撰的书在亚历山大的书面约公元前一世纪,它是在希腊组成由亚历山大的犹太人中叶被最终弗赖登塔尔(“jqr”三。722-753)。 这本书既不是一个介绍性的诗句,也不是普通的结论。 事实上,它由三个独立的部分有没有真正的连接,科目的治疗完全不同,Bretschneider,艾希霍恩,和其他人清楚地认识到,但格林(“Kurzgefasstes Exegetisches手册下载组书斋Apocryphen DES Alten圣经有争议的事实“六。9-24,Leipsic,1860年)和他的追随者。

书中的内容。

前六个章节的智慧形成了地球的统治者(一1;比赛三8;。VI 1-2,9,21)的地址。 他们突出的智慧作为中不可缺少的统治者(一6,第六。9-25)的必需品,虽然他们主要是对伊壁鸠鲁,否认不死的敬虔,沉迷于欲望和乱伦,和模拟的正义和教训在轮到自己谁吒他们的无法无天和淫(白介素1-16)。 在与他们的“圣人”(Ḥasidim)他们揭露酷刑(白介素19,三1)和烈士的死亡(III. 2)对比被称为“神的儿子”,他的神秘发起,承诺继承,21一14;二13,23;三,四,15; IV 1。诉15)永恒的生命(如诺(10-16 iv.),并保证在冠的辉煌世界来(16节)。 最后,智慧是在VI。 9-25扬声器,和谁赋予的神圣王国,并赋予不朽的(VI. 20-21);罪而带来的死亡,因为“来了羡慕的魔鬼死亡融入世界”(白介素24) 。 第二部分(章vii.-ix. 17)包含有关如何指导他的生活完全由智慧,所罗门王的地址,并提供由他向上帝祈祷,他可能会得到她闭幕。

这里的智慧是代表,不仅是知识的一切奥秘和预言(vii. 17日至21日,27)的精神,但即使不死(viii. 13)作为一种神秘力量赋予,同时它也是投资与二十一个宇宙的力量神的属性之一,这个数字是七三重多个,或者,如果最初二十,而不是二十一,二十二个字母,希腊字母(vii.22 23)。 与此同时,智慧,在柏拉图系统,相信教节制,谨慎,公正,刚毅(7 viii.)的四种基本美德。 所罗门的祷告,是指从一开始就准备,天上的帐幕和他自己的宿命(ix. 7-8;见前世)。 智慧被描述为一个宇宙的原则住宅旁边的神的荣耀的宝座上,认识和设计所有的东西(ix. 1,4,10),与创意的Word(ix. 1)和圣灵相同(九,17)。

希腊逾越节哈加达。

虽然这些书的两部分,在一定程度上形成了团结,并可能给整个工作“智慧的所罗门,”最后一节(ix. 18 22 - XIX)是没有什么之前所有的连接的头衔。 扬声器不再是所罗门,但作者或圣人(xvi. 6月28日,第十八等各处),谁背诵的以色列从埃及和其他敌人的赎回的历史。 在喜欢的方式,问题不解决,地上的君王(18 ix.; X. 20席4,9,17,21;等各处),但到神,从红海的释放者。 出现在密切观察整个逾越节哈加达泰尔周围背诵在埃及的一部分,并相应地在一个古字的真正haggadic通道比比皆是。 第十章作为一个所罗门智慧书,这逾越节哈加达片段之间的连接链路,因此,必须采取与第九章最后一节和第十一届首次在这两种形式的智慧,主题。 然而,在这里,它已与所罗门的智慧,王渗透到所有的天地的奥秘,研究世界的精神,和学习的石头和树根的美德,使毫无共同之处,从而来非常接近柏拉图的智慧(vii. 17-26)。 haggadist的智慧是排斥和敌视向詹蒂莱世界,而非国际性和广泛的,只保存正义,让恶人的毁灭(ix. 18,十1-21)。 从这个角度来看的始祖的生活讲述带领出埃及记的故事。 智慧教导亚当上升悔改,从他的秋天(comp.“维塔Adæ等Evæ,”八;。PirḳeR.萨尔瓦多XX),但它引起的该隐和他那一代人亡(十1-3)。 它救了挪亚,亚伯拉罕,和地段,但带来持久的厄运后,罪犯(十4-9)。 这表明在阶梯的视野(comp.将军河LXVIII 16。。塔尔格也门里亚尔创二十八12)雅各神的国度,给了他战胜他追兵(X. 10-12) 。 它保存约瑟夫从罪恶的正义,与他走进坑和监狱,并提出了他的王位和荣耀,但覆盖着耻辱(X. 13日至15日)他的贬抑。 它提供从异教徒进入摩西的灵魂压迫者,以色列,使他的工作法老面前,他的奇迹,而且,在一个云白天和夜间照明消防保护支柱的形状,引导人们通过旷野和通过红海,而淹没了埃及人和再次抛弃他们从深海丰富的战利品,浮动后的水(X. 15-20以色列人;比赛MEK,Beshallaḥ,6;塔尔格也门里亚尔前第十三21;。XV 12,20;。“蚂蚁”约瑟夫,二16,§ 6)。 也开了哑巴的嘴,使他们在歌曲的人在赞美神(X. 21。比赛MEK Shirah [摩西之歌],1)在红海加入,和它繁荣摩西在旷野(xi. 1-4)。

出埃及的奇迹。

其次是本节(5 xi. 21 - XIX)由haggadic话语感谢给埃及瘟疫和其他与出埃及记的奇迹祈祷的形式,显然是要背诵的逾越节前夕(第十八6-9。“蚂蚁”比赛约瑟夫,II 16,§ 4;的jubilees,XLIX图书2-6)。 古代哈加达的基本原则是,由“middah keneged middah”(=“措施措施”一语中的的神)的拉比表示完美的正义METES,使书中宣称:“一个人sinneth必要的资金,由同样,他受到惩罚“(xi. 16)。 这是埃及人的EX。 十八。 11(见他尔根广告同上。Soṭah11D)。 然而,这里的haggadist竟以保持的东西,这证明复仇埃及人的工具,成为以色列(5 xi.)的安全手段。 Israelitish儿童被水淹死的水转向炎热的埃及人的血液,当它从岩石流出来解渴的以色列儿童在沙漠中口渴(xi. 4-7)。 在喜欢的方式,由埃及人崇拜的动物成为恐怖和伤害他们的源(xi. 15-19,24-27。第十二);“这些[以色列人]你复活,训诫,并尝试作为一个父亲,但其他[埃及人民],作为一个严重的国王,你复活,谴责和惩罚“(xi. 10),即使上帝爱他的一切生物,并等待悔改的罪人,因为他是灵魂的情人(十一,24 XII。2)。 迦南人的外邦国家灭亡的真正原因是他们的偶像崇拜和谋杀资本的罪孽委员会(xii. 4-7;比赛Sibyllines岛150,178;。,三36-40,585-605 761-764;等各处)。 然而,即使他们给予悔改的时间;何方上帝派来的黄蜂之前,以色列逐步摧毁的迦南人,而不是一次全部杀死他们(xii. 8-11。比赛前28 XXIII。Soṭah36A);,为神混合怜悯与正义,教“的,公正的人应该是仁慈的”(xii. 19;比赛一6),和死不悔改埃及因此被严惩,直至她承认她曾否认神(xii. 27)。

愚蠢的偶像崇拜。

宣布埃及和希腊的偶像崇拜(xiii. 1-10)要远远低于巴比伦明星崇拜情有可原,它是由伊萨借来的条款,因此嘲笑(xiii. 11-19)。 XLIV。 13-20。 偶像崇拜中首次引入巨头谁是堕落天使的后裔。 其目的是腐败和淫乱(1-13 xiv.);它欠其对人类的荣誉,死的儿子支付的图像(xiv. 14-21排版书的jubilees,十一4; Bezold,“模具Schatzhöhle,“第31页),并导致凶杀,奸淫,偷窃,和作伪证(xiv. 22-31)。 神的知识单独指导,以正义和不朽,而持隶属以色列的敌人(罗马和亚历山大的希腊人,以及埃及人)被称为愚蠢的形象崇拜者(xv. 1-15;比赛诗篇。第一百一十五,背诵的逾越节前夕)。 再次表明埃及的动物崇拜haggadist的想法,而野兽成为埃及折磨,鹌鹑成为神(1-4 xvi.)人的滋补食品;虽然蛇位以色列人在旷野,他们在最后的拯救他们的标志,告诫他们看作为神的救世主,其字愈合(xvi. 5-12;比赛RH三8C)。 谭火与冰雹和雨下跌(出九24;,Wayera,ED布伯,第22页。),以及在海上(出十四24;塔尔格也门里亚尔广告。“蚂蚁”。LOC约瑟夫,二16,§ 3)像火不会破坏在烤箱中的青蛙(xix. 21; PES 53B),体现了神奇妙的功率(xvi. 16 - 19)。 甘露,像白霜下跌,是调味,以满足每一个愿望和品位,另一方面,没有融化在旷野的热量,但在第一缕阳光的消失,人们可能会提供他们的赞美早在早晨[ED魏斯,第58A(75A comp.山脉;。塔尔格也门里亚尔前十六21;。。MEK,Wayassa“,4];看到日出的厄祈祷约瑟夫,”北京“二8,§ 5;误码率9B;。排版爱色尼)。

瘟疫后,埃及。

黑暗埃及的瘟疫,在鲜明的对比,在以色列(出X. 21-23)的孩子的房子,宣布已为他们对以色列人监禁的惩罚,轻未来的承担者法,并为他们在自己理智的自豪感,除了是一个对自己未来的厄运的令牌(xvii. 1 4 - XVIII)。 最后的瘟疫,死亡的第一个出生的,是Israelitish儿童意图谋杀(xviii. 5)的处罚。 这被证明是死命的埃及人和以色列的选举,使一方的哀叹响彻的呼喊,和其他人听说过感恩节的歌曲(xviii. 7-17)看同一个晚上。 全能的“字”进行了整个埃及的死亡之剑,此相同的电源亚伦,他的长袍,他的胸牌,和他的王冠与神圣的奥秘双层,制服死亡天使(xviii. 20-25)。 最后,埃及人在红海的破坏是由于海描述为一个创造奇迹的重建(xix. 1-6),一个绿色的田野(comp.塔尔格。也门里亚尔。上升到前十五。 19)。 埃及人已更加残酷对待陌生人超过了荒凉的玛,从而对他们的处罚的轻重(xix. 13-22)会计。 这里的哈加达打破突然关闭。

作者署名和日期。

很明显,这三个部分,或至少两个(i.-ix.,X - XIX),不能有同一作者所产生的,为的风格,也不是意见既不可以归因于一个同一个人。 这导致,所罗门和逾越节哈加达片段的原始智慧,可能在一起,然后加入被视为一书的假设。 格拉茨(“Gesch。”第4版。三,382-385,611-613)发现在工作中的典故卡里古拉(38-40 CE)神化,但托勒密神化追溯到埃及的习俗。 CH。 II。 及iii。 指犹太教皈依,而不是在亚历山大的希腊人。 至于书的特点创造性智慧,字和精神,表示前一个阶段的Philonic系统,和圣经故事显示一个haggadic形式仍记忆犹新,并成为一个僵化的体系尚未压缩在斐洛(见齐格弗里德, “斐洛冯亚历山德里亚,”第22-24页,耶拿,1875年)。 使徒保罗(见格拉夫,“达斯Verhältniss DER Paulinischen Schriften楚Sapientia Salomonis”,弗赖堡- IM -布赖斯高,1892年;比赛也扫罗的塔尔苏斯),希伯来书信的作者(希伯来书一,三,四12;比赛智慧七22,26),以及其他来自智慧之书。 这地方的书的日期,或至少在公元前一世纪的第一部分,一个是在他的评论就pentateuch前言中提到Naḥmanides的智慧的所罗门希伯来文翻译肯定。 一个希伯来文版本的评论发表哈特维希威斯利(柏林,1780年),和宝贵的拉比文献的引用,一个音符的德语翻译,是由M.古特曼(阿尔托纳,1841年)。

考夫曼科勒

1901至1906年之间出版的犹太百科全书。

参考书目:

对于大量的文献,看到Schürer,Gesch。 3D版,第三。 377-383。 首席版本,除了弗里切的Apocryphi Grœci中,主要有:Reusch,LIBER Sapientiœ Grœce,弗赖堡- IM -布赖斯高,1858;迪恩,智慧,牛津大学,1881年的图书。 在原语见马戈柳思的问题,是在希伯来文写的智慧书? 1890年在JRAS,第263及以下;弗赖登塔尔回答,什么是原所罗门的智慧语言? 在JQR第三。 722 753.K。



这在原来的主题演讲, 英语


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