预订西番雅Sophonias

预订西番雅Sophonias

一般资料

12小先知的旧约圣经西番雅书的第九届绘制它的名字从先知西番雅,其部地方在其著作权C. 630公元前在耶路撒冷。 书中包括熟语攻击模仿外国的宗教习俗,偶像崇拜,和那些怀疑上帝的愤怒的威胁。 因此,主的日子是一个关键概念,如果悔改的人解脱的可能性。 主的日子的判决,将留下一个不起眼的残余,将寻求在主其避难。 神谕对外国国家(chaps. 2 - 3)被认为包含一些真正的先知的说法,但这些章节中的其他熟语可能日期从postexilic时期。

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参考书目
JH伊顿,俄巴底亚,那鸿,哈巴谷,西番雅(1969); JA Soggin,旧约导论(1976年)。


预订西番雅Sophonias

简述

  1. 犹大和耶路撒冷的判决(1-2:3)
  2. 判断非利士,摩押,亚扪,亚述(2:4-15)
  3. 关于耶路撒冷的审判(3:1-8)
  4. 审判的影响(3:9-13)
  5. 以色列恢复(3:14-20)


西番雅

先进的信息

西番雅书,耶和华隐瞒,或黑暗的耶和华。 (1)促使儿子希西家的玄孙,并在小先知为了第九届。 他预言(公元前641-610年)犹大王约西亚的日子里,和当代耶利米,他有许多共通之处。

他的预言的书,包括:(一)引入(1:1-6),宣布世界的判决,并要求以色列的判决,因为他们的越轨行为,。 (二)判决的说明(1:7-18)。 (C)告诫寻求神,而仍然有时间(2:1-3)。 (四)公布的异教徒(2:4-15)的判断。 (e)在耶路撒冷的无望的痛苦(3:1-7)。 (六)承诺的救赎(3:8-20)。


(2)玛西雅的儿子,“第二神父”在西底家在位,经常提到在耶利米被送往从国王询问(耶21:1)关于未来,他谴责的困境,并恳求先知的说情,威胁判断,可能是避免(耶利米书29:25,26,29; 37:3; 52:24)。 他,以及与其他一些俘虏犹太人,被置于死地“巴比伦王在Riblah哈马地的”(2国王25:21)。

(3)的先知撒母耳(1 CHR 6:36)。Kohathite祖先。

(4)父亲约西亚,祭司谁住在耶路撒冷时,大流士发出的,应重建寺庙(撒迦利亚6:10)的法令。

(伊斯顿说明字典)


Sophonias(西番雅)

天主教信息

佳能旧约十二小先知的第九届;鼓吹下半年在公元前七世纪中写道,他是当代伟大的先知赫雷米亚斯支持者。 戈特弗里德的比喻,他的名字(希伯来Zephanja,是“上帝隐藏”,“主保护”)可能是最简略翻译上帝保佑的话。 唯一的主要来源,从中我们获得了我们的个性和Sophonias的修辞和文学素质的一知半解,是旧约(只包含三个章节),他的名字命名的小书。 他的活动现场,耶路撒冷城(我,4-10;三,1 SQQ; 14 SQQ)。

I.日期

先知的活动当日下跌在位国王Josias(641-11)。 Sophonias是几个先知的年表是由一个精确的日期固定在书中介绍的诗句之一。 根据前两个国王,阿蒙和玛拿西,偶像崇拜已推出的最可耻的形式(尤其是巴力和阿施塔特邪教)进入圣城,这个外国的邪教来了一个外国的文化和伟大的道德腐败。 Josias,受膏者权杖国王,希望杜绝在圣地的可怕破坏。 这项改革的最狂热的拥护者和顾问之一是Sophonias,和他的写作仍然Josias时代的理解最重要的文件之一。 先知的宗教和道德的腐败的根源奠定了斧头时,渗透,即使进入圣域的偶像崇拜,他扬言“摧毁这个地方的巴力的残余,和的名字。 。祭司“(I,4),并承认了他们的父亲简单的回报,而不是豪华的外国服装,尤其是在贵族圈(8)穿。 Sophonias年龄也是一个最严重的和决定性的时期,因为前路地区的土地由外国人由于在第七世纪的最后十年Seythians迁移超支,而且因为耶路撒冷的先知的城市,只有倒闭前的几十年(586)。 锡安的城垛上远远看到更夫看到这场灾难的临近:“主的日子已接近”是他的说教的负担,(我7)。 “主的伟大的日子不远了,它已接近和超过迅速:。。那一天是一个发怒的日子,一个苦难的日子,黑暗和朦胧,云和龙卷风的一天”(I,14-15 )。

二。 目录

先知的书,自然包含在它的三个章节Sophonias说教的基本思想只有一个草图。 计划书以其目前的形式如下:

(一)我,2 - II,3

“主的日子”的威胁,模具irae死亡的旧约illa。 主的判决将降落在犹大和耶路撒冷的宗教生活中的可怕的堕落(I,4 - 7A)的处罚;将延伸到所有的人都类(I,7B - 13),将出席一个可怕的灾难“(I,14-18)的所有恐怖,因此,做的忏悔和寻求主(二1-3)。

(二)二,4-15

不仅超过了耶路撒冷,但在整个世界(URBI et orbi - 罗马和世界),超过的天空在所有四个地区的人民,将主的手伸 - 向西在非利士人(4-7),超过向东摩押人和亚扪人(8-11),在埃塞俄比亚人向南(12),并在亚述和Ninivites(13-15)向北。

(c)在一个特殊的威胁(III,1-8)

先知,然后再轮流到耶路撒冷:“荣辱与共的发人深省的,而赎回的城市,她未曾听从的声音,无论是祂所她收到的纪律。”最严厉的清算,将贵族和法律的管理员需要作为民间社会的领导阶级,以及作为公众崇拜的董事,先知和祭司。

(四)三,9-20

一个安慰的预言,或在神的王国的未来的预言一目了然,在世界上所有的,团结在一个信仰和崇拜,会变成一个神,救世主的英国,其资本货物的女儿锡永,将享受。 判断的普遍性以及赎回强行表示在他的书可以作为“天主教书信”旧约Sophonias。

(E)Sophonias最后劝勉(3:9-20

也有一个救世主的着色,虽然不能与伊萨亚斯在一定程度上可比。

三。 字符的先知

强烈Sophonias“的预言是不是像阿莫斯或Habacuc预言区别,它是只以为共同所有prophectic嘱托范围:判断威胁,告诫苦修,弥赛亚救赎的承诺。 出于这个原因Sophonias可能被视为希伯来先知的预言术语的最后一个例子。 他不寻求原始的作家的荣耀,而是借用自由地从旧的先知(特别是伊萨亚斯和赫雷米亚斯)思想和风格。 申命记书的相似之处,可以解释的事实,这本书,在Josian改革中发现,当时的宗教利益的中心。 Sophonias语言是积极和认真的,成为这一时期的严重性,但赫雷米亚斯阴沉挽联音。 在一些段落变得可怜和诗意,但没有实现的古典文辞诗意的航班,或一个Nahum说或第二伊萨亚斯。 也有一些是在庄严,其中主是如此频繁地推出扬声器的方式,以及判断句子属于沉默的大地上(I,7)。 除了几戏剧的话(参见尤其是二,四),Sophonias避开所有语言的修辞和诗意的装饰。 至于各种嘱托的逻辑和节奏的建立,他有两个相同的开放(“主的日子近”)的第一张草图(I,7日和14日)strophes,并关闭了与第二个草图赞美诗(II,15) - 一个最喜欢他的原型,赫雷米亚斯的做法。 一个毕业的发展是在该计划的高潮情绪表达的事实最后草图包含动画和较长的抒情的赞歌耶路撒冷(III,14 SQQ)。。 在基督教的绘画Sophonias是代表两种方式,要么灯笼(指的是我,12:“我将搜索灯耶路撒冷”),或在一个TOGA包和轴承作为文本的赞美诗开始滚动轴承“给予表扬O子锡安“(三14)。

四。 SOPHONIAS提供的关键问题

书中介绍的诗句署名权的问题是权威性的回答。 甚至激进的批评像马蒂承认,没有理由怀疑这一预言的作者是在标题中提到的Sophonias(西番雅)(“达斯Dodekapropheton”),蒂宾根大学,1904年,359)的存在。 无处在旧约先知的名字被提及的事实并不影响确凿的预言的第一首诗歌的力量。 Sophonias是唯一的先知,其家谱是追溯到到第四代。 从这个已推断,第四个和最后的祖先提到埃泽希亚什(Hizkiah)与相同的名称(727-698)王相同。 然而,在这种情况下,解释短语“犹大王”无疑已在并置的名称。 因此,声明书的作者在第一部分介绍诗句似乎完全值得相信的,因为内部标准确认的声明,关于下半年在相同的诗句书年表。 海关的描述,尤其是在第一章,在耶路撒冷的宗教和道德的状态,在点,事实上,在位国王Josias的第一年期间的条件真实演示。 根据我提到的平屋顶,5,并在巴勒斯坦,它已成为时尚Manasses统治天空的巴比伦崇拜模仿明星的崇拜也提到当代先知,赫雷米亚斯(XIX,13三十二,29),作为一种宗教障碍的Josianic时代。 这一切都证实了我,1,关于Sophonias作者证人的可信性。

Sophonias结束的图书和粉饰,文本的修订,再后来修订的原文开始,关键的调查,已导致在一个一致的宣言书的第一章是Sophonias工作;第二章被视为不那么真正的,第三仍然较少。 在区分什么是所谓的几乎所有批评家们得出不同的结论第二章第二层 - quot人均TOT共识。 每一个人的诗句,不能这里考察,在详细分析评论员。 但是,它可能是一般指出,在文学建设的发言,尤其是第二节中所提到的发言对称布置,并在第三节发言的回应技术计划,禁止任何大的删剪。 艺术形式,用于在建的预言地址是越来越多的认可作为文学批评的援助。

最常考虑日后的另外的话是14-20,第三,一个预示着救恩的基调,因为在这里通过了不同意的前两个章节的威胁判断的预言。 它是,但是,关闭窥见上帝的王国的辉煌未来,允许定制Jahve判断一个可怕的警告后,先知,因为它是,彩虹遵循雷暴。 乔尔首先说出的预言是预言的安慰(乔尔在武加大,I - II,第17条;二,19 - III);谴责在CH伊萨亚斯。 我调用一个城市像所多玛和直接事后一个正义的城市耶路撒冷,Micheas,Sophonias的相似,是说批评后,也可以让他的威胁判断死在宣布救恩。 末世论的所有先知的指导思想之一是这样的:判断是唯一的方式过渡到拯救和世界历史上的圆满,将是拯救是什么种子。 因此,基于这个原因,Sophonias,14日至20日三,不能被拒绝。 书的整个计划似乎是在一个小规模的首地址,关闭II 1-3告诫寻求一个安慰的主题是可怕的一天宣布后直接主表示,主。

Sophonias图书考据学提出的疑问是简单得多,比连接与较高的批评的接近解决方案。 除了几个可疑的段落,文本的条件是好的,有一些书籍的圣经佳能的攻击提供了这么几点,作为“圣经”的Sophonias书hypercriticism。

写由M.冯哈伯。 转录由托马斯M巴雷特。 天主教百科全书,第十四卷。 发布1912年。 纽约:罗伯特Appleton还公司。 Nihil Obstat,1912年7月1日。 人头马lafort,性病,检查员。 认可。 +约翰farley枢机主教,大主教纽约

参考书目

REINKE,明镜先知Zephanja(明斯特,1868年); KNABENBAUER,评论。 在proph。 分。 (巴黎,1886年);范HOONACKER,莱斯杜兹宠物。 proph。 (巴黎,1908年); LIPPL,DAS布赫DES Proph。 梭蓬。 (弗赖堡,1910年),载(第IX - XVI)一个优秀书目; SCHWALLY,达斯布赫Zephanja(吉森,1890年),舒尔茨,评论尤伯杯巢穴Proph。 Zephanja(汉诺威,1892年),亚当斯小调Proph。 (纽约,1902年);家畜赶到市集,最小。 Proph。 (那鸿,哈巴谷,西番雅)(爱丁堡,1907年);马蒂;和GA史密斯施特拉克ZOCKLER,NOWACK完整的评论。


西番雅

犹太透视信息

自己描述为“粗石的儿子,儿子基大利,亚玛利雅的儿子,希西家的儿子,约西亚的日子里,阿蒙的儿子,犹大王”的十二小先知之一(Zeph.我1)。 因此,他似乎已后裔,犹大王希西家,因为只有他的父亲的名字,否则会被赋予(comp.伊萨一,1。以西结书一3;乔尔一1)。 如果他的王室血统,他可能住在耶路撒冷和这方面的证据是在他的预言,他介绍了城市的各个部分。 根据他的书,他的名字命名的第一首诗歌,蓬勃发展约西亚在位期间,他的言论的基础上大多数现代学者的日期之前,如此严格的落成和621后颁布的改革,他的活动照片腐败和接近敌人最适当时提到约西亚和西徐亚人入侵早年在犹大的情况。 落在这个先知书的内容分为两部分:一, 1 - III。 8,对世界未来的判断,包括以色列和国家;和第三。 9日至20日,普渡众生的承诺。

西番雅的特殊谴责针对虚假的崇拜和无神论。 灾难将每一个发现,即使在耶路撒冷的藏身之地;非利士,摩押,亚扪,古实,和亚述应惩罚和灾难所压倒,特别是耶路撒冷,逆反心理,腐败和不听话的YHWH字,应当属于神的愤怒。 然而,另一方面,上帝的承诺是众所周知的国家,因此,他将净化他们,他们可能会请他,并应当给他带来的产品。 判断以色列风暴后,应谦虚,应仅在耶和华信任。 不得出现新的社会条件,公平和正义为准,使赎回应飘柔主。

西番雅是一个有力的书。 它的语言是充满活力和如诗如画的的的,和背叛与先前的先知的一个熟人。 最强调的观点是天赐的世界各国的控制,纯度的必要性和正义,反对普遍的腐败和不公正的一天,和炼油价值判断和痛苦。

埃米尔G.赫希,IRA莫里斯价格
1901至1906年之间出版的犹太百科全书。

参考书目:

戴维森,那鸿,哈巴谷书,和西番雅的学校,1896剑桥圣经; Nowack,模具Kleinen Propheten Handkommentar ZUM Alten旧约,1897;史密斯,“在十二先知书,第二,在解释者的圣经,1898。 。EGHIMP



这在原来的主题演讲, 英语


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