Agape

Agape

一般资料

爱德是一个希腊词翻译的“圣经”新约“爱”或“慈善”。 爱佳倍的排名是由基督教作为一项基本美德的信仰和希望的道德神学家,和圣保禄把它称为最伟大的美德。

的名称,同时,爱德是早期基督教爱的盛宴,一个晚上共同主的晚餐用餐举行。 它的起源是在chaburah,后期犹太教奖学金餐。 如果是可能的,chaburah是由耶稣和他的弟子观察到,它通过由年轻的基督教教堂是完全自然的。 在爱德,食品所带来的祝福的人郑重地在就餐前。 圣体(面包和酒奉献)的前面或后面的Agape。 关于第二世纪初的圣体圣事是脱离的公共餐,并转移到清晨。 直到第三世纪的Agape徘徊在一些基督教社区。

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爱/爱加倍

先进的信息

当被问及这是最大的诫命,耶稣回答说,“你应爱主你的神与所有的心脏,并与你的灵魂,与所有你的心,这是伟大的第一条诫命。,第二是喜欢它,要爱人如己这两条诫命,你的邻居,取决于所有的法律和先知“(太22:37-40;比照马克12:2-31,路加福音10:26-27)。 据马克12时31分耶稣说,有没有其他比这两个命令的命令。 因此,爱是“圣经”中最杰出的重要性。

圣经条款

旧约

有很多希伯来语言语来表达的爱情观。 到目前为止,最突出的一个(超过两百倍)的动词aheb,表示神和人的爱情,以及向无生命的物体,如食品爱(创27:4),智慧(箴言4时06分)睡眠(箴20:13),农业(二CHR。26:10),以及好(阿摩司书5:15)。 名词ahaba(约三十多次使用),主要用于对人类的爱,在所罗门之歌“中的频繁使用,虽然它也是神圣的爱(以赛亚书63:9;耶31:3;居者有其屋计划。 11时04分; Zeph 3时17分)。 另一个经常使用的字(超过四十次),名词国防部,作为“情人”或“亲爱的”解决一个人的性意识,它经常在雅歌(例如,1:13,14, 16; 2:3)。 最后,还有一个常用的名词,hesed,这是翻译的大部分时间为“慈悲”在AV的“坚定的爱”中的RSV,“慈爱”在NASB,并在“为证:”爱“,所有其中有忠诚圣约爱的想法。

新台币

有几个单词在希腊语的爱,但只有两个是用于与任何频率在NT。 虽然没有突出prebiblical希腊的动词agapao /名词爱德是最常见的NT爱字。 这动词/名词组合是最经常使用的lxx翻译aheb / ahabah。 基本上它是一个自我奉献的爱,是不值得的。 最常用的爱在NT的第二个字是动词phileo。 这是最常见的prebiblical希腊爱字,但它是不是经常使用的lxx。 虽然这个词的重叠与agapao /爱德,它是一个爱亲情与友谊。 如PHILOS,朋友(二十九个次),血友病,友谊(仅用于詹姆斯4:4)及其衍生物,支持这一内涵。 它是一种爱,是温暖的,值得的。 两种常见的希腊字为爱从来没有用在NT:storge,家人的爱或感情的想法,仅用于ROM的负面形容词astorgos承担。 1点31分和第二添。 3时03分;和爱欲,表达了占有欲的爱,主要用于物理的爱。 对比爱德,“爱神有两个主要特点:它是一个值得重视的爱,它是一种爱,渴望拥有阿加佩在这两点对比的是:它不是一个值得重视的爱,它是不渴望拥有一份爱心。相反,它是相当的优点,不论一个爱,它是一种爱,旨在给“(莱昂莫里斯,爱圣经,第128页)。 虽然爱神并不总是有一个坏的内涵,当然agapao /爱德是更崇高的,它的目的之一爱的最高利益,即使可能不配,并因此在“圣经”它的重要性是可以理解的。

神的爱

爱的属性

上帝在他的本质是被描述不仅圣洁(利未记11:44-45; 19时02分,我宠物1点16),精神(约翰福音4:24),光(约翰一书1:5),烈火(申命记4:24;希伯来书12时29分);神也爱(约翰一书4:8,16)。 神并不需要达到或企图保持爱,它的实质和神的本性。 布特曼正确地指出:“阅读的句子不能扭转,”爱是上帝。“ 在这种情况下,将“爱”的先决条件作为一种普遍的人类的可能性,神的性质的知识,从中可以派生出来的“(约翰书信,第66页)。 它是从这个神的本质,爱温泉的活动。

爱的活动

这是来自上帝的热爱大自然。 “的说法,”上帝是爱“意味着他的活动是爱心活动,如果他创造,他创造的爱;,如果他的规则,爱他的规则,如果他的判断,他爱的法官”(CH多德,约翰书信,第110页)。

(1)内的神性的爱。 为人类理解的爱,他必须看到在神性的活动。 许多经文讲的父亲对儿子的爱,但是,只有约翰14时31分明确指出耶稣所爱的父亲。 当然,其他段落暗示耶稣的爱父的心。 爱情是表现在保持诫命(约翰14时31;比照VSS 15,21,23)。 唯独基督就是看见了父(约3时11分,32; 6:46)和他(太11点27分,卢克10时22分,约翰7时29分,8点55; 10时15)。 他们是美国另一个(约翰福音10:30,38; 14:10-11,20; 17:21-23)。 虽然没有发言明确圣灵的三位一体的其他两个人的爱的诗句,它是隐含在约翰福音16:13-15,耶稣说的精神不会从自己说话,因为耶稣没有说话从自己(约翰福音十二时49; 14:10),但会发言,并透露他听到从基督与父。 因此,有内神的爱的示范。

(2)爱走向男子。 在旧约中神对人的爱的表达表明在四个方面。 首先,神对人的爱简单的声明是在少数地方(例如,申命记10点18; 33:3;我国王10时09;,ISA 43:4; 63:9;耶31:3。居屋14:4; Zeph 3:17)。 二是有上帝的选举以色列民族的爱(例如,申命记4时37; 7:6-8; 10点15;居者有其屋计划3点01分,11时01分,4,“仲裁示范法”第1点02分)。 第三,是该公约的爱,这是一个忠诚的或坚定的爱情(hesed;例如,出埃及记20:6;申5:10; 7:9,12;列王记上8:23;二CHR 6:14。 。NEH 1:5; 9:32;诗89:28;丹9:4)。 这种爱是很容易看到PS。 106:45:“他想起了他为他们着想公约,根据他的慈爱的伟大和停歇。” 神与以色列的盟约为保证他的爱,对他们(以赛亚书54:10)。 最后,还有一个很少提到特别讲神对个人的爱(例如,所罗门在二,三12时24分和13时26 NEH。以斯拉在以斯拉7时28分; [?]。赛勒斯在伊萨48:14 )。 虽然OT走向神的爱的人不是很多,有足够数量从旧约的各个部分,充分证实。

NT是充满了神的男人爱的引用。 证明这是一个中央通道约翰一书4时10分:“这是爱的,不是我们爱上帝,但他爱我们,差他的儿子为我们的罪作了挽回祭。” 神的男人爱的示范,是三位一体的每个人。 那些保持基督的诫命证据为他自己的爱情,和他们的父亲(约翰福音14:21,23岁; 16:27)亲人。 由于父亲爱基督,所以他也爱的信徒(约翰福音17:23)。 父为信徒的爱是有保证的“(以弗所书6时23分;帖撒罗尼迦后书2点16分第二;约翰3点01分)。 当神提到,几乎无一例外地是指父。 这是时也提到一些礼物或祝福给信徒的礼物,因为通常是他的儿子(例如,约翰福音3:16;罗马书5时08分;约翰一书4:9-10,16)或罗马教廷强调精神(罗马书5:5)。 基督爱的人有许多参考。 而地球上的基督亲人拉撒路,玛丽和玛莎(约翰11时03分,5,36)。 有他的爱,使徒约翰(约翰13时23分,19时26; 20时02分,21时07分,20)和作为一个群体的门徒(约翰福音13:34; 14时21分,15时09分,12 )。 基督的死是对他的爱的信徒的证据(二,肺心病5时14分;。加仑2点20分;弗5时02分,我添1:14-15;我约翰福音3:16)。 在那里他的升天是他对信徒的爱的保证,个别(罗马书8时35分,37;弗六时23分),以及作为一个团体的教会(弗5:25)。 最后,圣灵为信徒的爱中提到ROM。 15:30。

总之,爱是神向人看到整个“圣经”。 这是一个爱是无私的,不配得。 本的缩影,是在上帝的罪人,谁是他的敌人和当之无愧的,除了他的愤怒没有的爱,但相反,他发送的,以基督为他们死,他们可能成为神的儿子(罗5:6-11;二肺心病。5:14-21)。 这是上帝的爱,作为一个男人的爱的基础上。

男性的爱

随着罪进入人已成为一个仇敌和敌人神(罗马书1:30; 5:10;约15点18分,24日至25日)。 而是因为上帝派遣他的儿子开始他的爱,信徒们告诫,神自己的爱的基础上,彼此相爱(约翰一书4:10-11,19)。 这种爱的来源是上帝(约翰一书4:7-9),而不是人。 这是在GAL属实。 5:22,这是圣灵的果子。 字立即下面的爱,喜乐,和平,忍耐,仁慈,良善,信实,温柔,自我控制“,进一步描述了爱的字符,而不是其他水果的”水果“和动词的精神,是奇异上下文是关于爱情(参见VSS的5,13,14)。 这进一步证实,当一个分析爱章(我肺心病。13)和通知,用来形容爱情的词是相同或相似的词,在GAL。 5:22-23(多次在GAL的名词形式。动词形式是在我肺心病。13)。 在这些通道的爱是没有预期回报相同的条件下,无私和牺牲。 这是爱是给予,而不是实至名归。 神的爱是如此,人经历神的爱,是表现在两个方向,即对神和走向的人,这。 这是在“圣经”是什么命令(太22:37-40;马克12:29-31,路加福音10:26-27)。

对神的爱

在旧约中上帝命令的人爱他整个人的神(申命记6时05分,10时12分,11时01分,13,22,13时03分; 30:6,16;乔什22时05分; 23。 11,PS 31:23),并有几个明确提及,说明男人的爱,对神(我国王3时03; PSS 5时11分,18时01分; 91:14; 116:1;伊萨56。 6)。 在耶稣引用旧约的命令爱神NT外(马太22时37分; 33;马可福音12:30,路加福音10点27分)有明确的命令,没有人爱的神(可能是我肺心病16。 22;二帖前3:5)。 只有少数段落是关注人的响应,对神的爱(约翰21:15-17;彼前1:8;约翰一书5时02分;比照约翰一书4:20-21)。。 相对较少,可能是因为它似乎正常人爱上帝,谁做了他这么多的人对神的爱,因为人经历神的爱。 然而,爱神的命令是非常重要的,因为它表明,上帝是平易近人和欲望的动态关系,在爱。

爱走向文

这两个最大的诫命表明,人是爱他的人以及上帝。 虽然不多,但许多人对上帝的爱说话的诗句,“圣经”比比皆是,男人的爱对他的同伴的陈述。 这是在四个方面。

(1)爱的邻居。 爱一个人的邻居的命令往往是说,首先在列弗。 19点18,然后引述多次在NT(马太福音5时43分,19时19分,22时39马克12时31分,33;罗马书13时09分;半乳糖5点14;詹姆斯2。 8)。 保罗爱邻居是履行法律(罗马书13时08分,10)。 在耶稣的命令,爱一个人的邻居,讲明在好撒玛利亚人的比喻,一个人的邻居们比那些都是熟人或同一国籍(路加福音10:27-37)。 这是在保持与OT摩西嘱咐以色列人爱陌生人或外国人(申命记10:19)。 人是要与其他有关男性作为神与人有关。 该命令是爱的程度,一个爱自己的邻居。 因为人基本上是自私的,是关于他自己的问题,他应该有他的邻居,同等程度的关注。

(2)热爱自己的同胞的信徒。 在GAL。 6点10保罗劝勉信徒要做好所有的人,特别是那些家庭信仰。 信徒应该爱他的邻居,可能无论是谁,但他必须有一个真正的,深为关切和那些信徒的爱。 这是在旧约列弗。 19:17-18,那里的邻居是以色列国的契诺或一个同样的信念的同胞。 在NT中,有一个信徒之间的明确爱。 耶稣给了一个新的诫命:信徒彼此相爱,因为他爱他们(约翰福音13:34-35; 15时12分,17;比照我约翰3点23; 5:2; II约翰5)。 彼此相爱的命令是不是新的,但彼此相爱,如同基督爱他们是一个新的命令。 这是进一步阐述了在约翰。 一个人爱他(4:12)在光他的兄弟信守(2:10),神遵守。 事实上,谁不爱他的弟弟不能爱上帝(4:20)。 爱的源泉,是神(4:7),因为神的爱,应该爱他的兄弟(3:11; 4:11)。

外约翰文学是相同的命令,在信仰的兄弟爱(弗5:2;,我帖前4点09分,5时13;我添四点12分;希伯来书10时24分; 13时01分;彼前2:17)。 这是要做热切(罗马书12时10的,我宠物1点22; 4:8)和忍耐(弗4:2),服务(加拉太书5:13)。 保罗爱的信徒(我肺心病16时24分;二,肺心病2时04分; 11时11分,12时15分),并很高兴,当他听到彼此的圣人“爱(弗1点15分;上校1:4;第二帖前1:3; Philem 5;比照希伯来书6:10)。。 因此,人们看到,为哥哥的爱是在早期教会中占主导地位的主题。 这是世界的证据,他们是真正的基督的门徒(约翰福音13:35)。

(3)对家庭的爱。 圣经有几个命令在家庭和充足的爱插图。 吩咐丈夫是爱自己的妻子(西3:19),正如基督爱教会(弗5:25-33;比照埃克尔斯9时09分;。居者有其屋计划3:1)。 丈夫对妻子的爱是看到几个账户(创24:67; 29:18,20,30;二CHR 11点21分;宋S. 4时10分,7时06分)。 只有一次妻子吩咐要热爱自己的丈夫(多2:4)和S的唯一的歌曲是它提到(1:7; 3:1-4; 7:12)。 当然提交给妻子的丈夫是她对他的爱的证据(弗5:22-24;彼前3:1-6。)。 此外,只有一次是有一个命令父母爱自己的孩子,专门为年轻的妻子爱自己的孩子(多2:4),但也有几个插图,这样的爱在旧约(创22时02分; 25: 28; 37:3; 44:20;出埃及记21:5)。 有趣的是,没有任何命令或爱他们的父母的儿童的例子。 然而,有儿童经常重复的命令,荣誉和服从他们的父母,这将是他们的爱(例如,为他们的父母出埃及记的证据20点12分;申五时16分;。省1:8;马特19点19分,马克10时19分,卢克18时20分;弗6:1;上校3点20分)。 总之,虽然没有多少发言,爱自然家庭内,它可以假设,这种爱将,人谁不照顾他的家人被认为是一种信仰的细旦和差比一个异教徒(我添5:8)。

(4)爱敌人。 耶稣吩咐他的追随者,要热爱自己的敌人(马太福音5:43-48,路加福音6:27-35)。 这种爱是祝福那些诅咒他们,那些虐待他们祈祷,并给予慷慨地向他们展示。 这说明,爱情是比对相互倾慕为基础的友谊,它是朝谁是敌对的慈善行为,并没有表现出lovableness。 耶稣提醒门徒,这是很自然的爱那些爱他们,但爱自己的敌人,是一个真正的慈善行为,它是他的弟子的标记,而不是那些罪人或外邦人。 通过发送他们日晒雨淋,因为他为那些爱他,这种爱的一个例子是在上帝的爱和对邪恶的人善良。 新台币书信重申,而不是寻求报复,信徒要爱那些仇恨和迫害他们(罗马书12时14分,17日至21日;帖前5时15分;我宠物3时09分)。

结论

上帝在他的本质是爱,所以爱是朝underserving表示。 约翰福音3:16国这个令人难忘:虽然男子已推翻他的神爱世界,和他的爱的程度是牺牲自己的儿子,耶稣基督,谁愿意放下他的生活。 信徒在神的爱的基础上责成爱上帝,谁是值得的,爱他的人,甚至他的敌人,谁是underserving的。 神的爱不仅是基本的,但它一直延伸到的underserving和没有爱心,他继续爱任性的信徒在OT和NT。 因此,在对的不值得,这是上帝的命令男人的爱的基础上,忠于神的爱。 因此,上帝的爱是在心爱的人寻求最高的善,而人是责成寻求最高的善或心爱的人在神的旨意。

硬件Hoehner
(Elwell宣布了福音字典)

参考书目
C.布朗,W ·冈瑟,H.-G. 环线,NIDNTT,二,538-51; MC德,达西的思想和爱心;副总裁装饰,爱在NT命令; VR的好,美洲开发银行,三,164-68; W.哈雷尔森,“我们的想法在NT阿加佩,“JR 31:169-82; G ·约翰斯顿,美洲开发银行,三,168-78,W ·克拉森,美洲开发银行补编,557-58; H.蒙蒂菲奥里,”你要爱你的邻居如己, “NovT 5:157-70; L.莫里斯,爱的圣经; A. Nygren,爱德和爱; G. Outka,阿加佩:一个伦理分析;跳频帕尔默,NBC 752-54; J.吹笛,爱你的敌人G.平息E.斯托弗,TDNT,我,21-55; OJF塞茨,“爱你的敌人,”新界南总区16:39-54; MH牧羊犬,小,美洲开发银行,我,53-54;新罕布什尔州斯奈思旧约的独特思路; C. Spicq,在NT阿加佩,3卷; G. Stahlin,TDNT,九,113-71; BB沃菲尔德,“爱在NT的术语,”PTR 16时01分 - 45,153-203; DD威廉姆斯的精神和爱的形式。


爱的盛宴

先进的信息

在NT

这是由耶稣(约翰13点34,GR爱德)责成基督徒之间的兄弟之爱,发现在三个实际的方式表达。 在施舍,人们普遍行使,因此,在二十六个多次爱德是在AV译为“慈善。” 在教会聚会和基督教的问候,它是显示吻(彼前五点14起;也见罗16:16;林前十六时二十;二,肺心病13点12分,我帖撒罗尼迦前书5时26分。 )。 并逐步将长期来被应用到信徒共用一个共同用餐。 虽然这些饭菜被称为agapai只有在裘德12可能二宠物。 2:13,那里有一个agapais变种阅读apatais(“deceivings”),有相当数量的其他证据,他们在早期教会的存在。

徒2:42-47有一个帐户实行“共产主义”的信徒,其中包括打破面包挨家挨户喜乐和心脏专一吃他们的肉(希腊语trophe)的早期形式。 前半句可能是指主的晚餐的管理,但第二个明显表明吃得过饱。 类似的“共产主义”的行为是在使徒4时32分提及。 由使徒行传6:1 FF时。 弟子在耶路撒冷教会的增加导致的七个任命为表,这大概是指安排共同进餐的责任。 RL科尔(爱的节日,基督教爱德的历史)表明,这个数字是为了每个人可能负责一个星期的不同一天。 这种安排的投诉,他们的窗户被忽视hellenists的出现,并表示这些共同进餐已经为慈善目的而举行,确实是自定义后。

当保罗在特罗亚(徒20:6-12),在那里参加了一周的第一天都“擘饼”,全餐(想法是包含在动词geusamenos,这里用于吃,比照徒10:10)。 都在这里,并在2时42分,这是难以确定是否那句“破面包”表示共同用餐或主的晚餐是一个更内参:这些话时,一起发生在他们的福音描述耶稣的行动( 。马特26:26;马克14时22分,卢克22点19; 24:30,35)。 当然,保罗写信给哥林多前书(约公元55)的时间,这是显而易见的,教会观察会议之前,为了一个共同的餐主的晚餐(我肺心病。11:17-34)单打独斗的做法。 然而,这种习俗,并没有出现已观察总是在爱德的精神,为使徒抱怨一些暴食的借口,而其他没有在主场迎战21 idion deipnon可能提及这样一个事实,他们拒绝池他们的食物,或从每一个池为自己尽可能。 所有事件的情况,这里描述的是只有在较大幅度的比一顿饭的情况下可能和前面的,主的晚餐的面包和酒。

已提出了各种理论的Agape是从异教的行业协会或犹太共同进餐的发展,这是必要的共同愿望,以避免肉类提供的偶像。 从事实的墓穴中发现的最早期的基督教绘画描绘的Agape显示七人的意旨,科尔认为,自定义,从岸边的太巴列,耶稣与他的弟子七(约21)一顿早餐的事件那次谈话与彼得提供的爱德这顿饭的标题。 这同样可能,这顿饭可能有延续的表奖学金的使徒享有在他们的主的尘世生活,和,后来,作为教会的增长和公共生活成为不可能的愿望出现,的共同餐是继续前主的晚餐在努力的地方在它的历史背景,圣餐接收。 事实上,约翰帐户的相互爱德的新诫命,餐(约13:34)充足的理由是该名称的应用程序的仪式。

在教会历史

伊格内修斯(Smyr. 8:2),是指的Agape,一样的十二使徒遗训(X.1及xi.9),后者表明它仍然圣体之前。 德尔图良(道歉XXXIX; Jejuniis十七;电晕Militis三)圣体的庆祝早期的Agape后来在一个单独的服务,这可能是由普林尼提到的做法,在他的信,以图拉真(书信x 0.96),虽然他的信息是不完全清楚。 克莱门特的亚历山德里亚(Paedagogos II 1和Stromata III.2)提供的证据也分离的两个纪念活动。 金口(我肺心病。讲道XXVII十一时17分)同意由戴尔都良提到的顺序,但同时他呼吁纯爱“一个自定义的最美丽的和有益的,因为它是爱的支持者,一个贫穷的慰藉,和一门学科谦逊,“他补充说,他的一天,它已成为腐败。 在受迫害的时候,自定义增长的谴责其执行(Perpetua和Felicitas xvii.1的激情,卢西恩德莫提Peregrini十二)前夕烈士狱中庆祝agapai,何处举行纪念agapai开发的实践他们的死亡纪念日,这些引起了今天观察到节日和守夜。 Agapai也参加了婚礼(格雷戈里的nazianzus书信.14)和葬礼(八.42使徒宪法)之际。

在第四世纪的Agape日益失宠的对象,显然是因为在庆典上的障碍,也因为所提出的问题是教会的成员范围扩大,并越来越重视被放置在圣体圣事。 奥古斯丁提到的废用性(插曲广告Aurelium xxii.4,也见的自白VI.2),和大炮27日和安理会的老底嘉(363)28限制的滥用。 迦太基(393)和第二届理事会的新奥尔良(541)第三届理事会重申了这一立法,禁止在教堂灯红酒绿和692 Trullan理事会规定,蜂蜜和牛奶没有在祭坛上提供的(佳能57) ,那些在教堂举行了爱的节日应该被逐出教会(佳能74)。

有证据表明,面包和葡萄酒(十二使徒遗训),蔬菜和盐(使徒保罗和Thecla XXV),(地下墓穴绘画)的鱼,肉,家禽,奶酪,牛奶,蜂蜜(奥古斯丁禁忌Faustum xx.20),和pultes,“浓汤”(奥古斯丁),在不同的场合消耗的Agape。

近代

在东方教会的仪式一直坚持,并仍是观察的东正教教堂,圣体前,部分在教会圣托马斯在印度。 从东部教会继续通过波希米亚教会约翰胡斯和联合文学Fratrum,何处它是由摩拉维亚通过。 约翰卫斯理从他们介绍了内卫理公会的做法(见他的日记中引用),它是偶尔观察今天在循道卫理教会。 的唯一生存的,1662英国国教祈祷书是可能收集施舍穷人的圣餐服务期间,但君主的濯足钱分配的做法的Agape的遗物,并在这方面,它是有趣的,在濯足节委任的书信是我肺心病。 11:17-34。 一个现代的,以图重振自定义可以看出,在早期的共融服务“教区早餐”,和教派之间的奖学金机会的Agape实验是由弗兰克贝克在理宗介绍增加实践和爱盛宴。

卫生署惠顿
(Elwell宣布了福音字典)

也见主的晚餐。

参考书目
D. Leclerq辞典D' archelogie Chretienne; JF基廷的Agape和初期教会的圣体圣事; P. Battifol,练习曲历史与神学正面; JC兰伯特,在NT圣礼。


慈爱

一般资料

希伯来文翻译hesed在AV和ASV。 AV接收机也跟着在拉丁语翻译(misericordia),这是由前面的lxx(“慈悲”)的用法相当于。 “坚定的爱”,“至死不渝的爱情”,“慈爱”和“爱”(参RSV,NIV)的现代版呈现hesed。 hesed这个词是在希伯来文旧约发现了大约250倍,其中有125实例中的诗篇。

以色列的神的本质是爱。 即使以色列犯了罪,他们放心,耶和华是充满慈爱(出埃及记34:6;数14点18分,乔尔2:13;诗篇86:5,15),在此基础上,他可以不原谅他悔改的人的罪。 慈爱的保证是在该公约的法律框架。 神的爱是一个与众不同的爱。 耶和华已承诺忠于亚伯拉罕和他的后代(申命记7:12)。 之间关系的承诺(忠诚度)和真理(“EMET)表示faithfullness的表达慈爱是如此接近,发生的话,彼此相邻的约16倍:hesed we'emet(Pss. 25:10,89:14;比照与25“emuna,”忠诚“)。 该公约的上帝表明他他爱他的人的承诺convenantal的忠诚,不管他们的响应或义(申命记7:7-8)。 因此,慈爱,可以为公约的代名词(申命记7:9,12)。 一般描述为神圣的好处(申命记7:13-16)祝福。 因此,慈爱不是一个单纯的关系长期,它是积极的。 神爱阵雨在他的“盟约”的人,他的好处。 他是活跃在他的爱(“ASA)(诗篇18时50申5:10)。 他的慈爱也发现在正义的表达。 义作为一个慈爱的相关保证最终的胜利和奖励上帝的子民,也包含一个警告耶和华不容忍罪,即使他可能很长一段时间隐忍。 慈爱的质量也是保证其耐用性。 它是由一代又一代(出34:7)。 第二十六条次告诉我们,“他的慈爱永远”(参见PSS 106:1; 107:1; 118:1-4; 136)。 他记得他的爱,即使一段时间,他已撤回以学科(诗篇98:3)。

另一方面,上帝是谁的爱也希望他的人民展示其“公约”神和他们的男同胞的慈爱圣洁。 呼吁上帝的爱的承诺,认为在deut的表达。 6:5和重复我们的主(太22:37)。 人的回应上帝的慈爱是爱。 在一个水平面信徒的呼吁显示慈爱(像大卫那样,二,三。9:1,3,7)和爱情(利未记19点18,比照马特。22点39分)。 在人的慈爱和所有它需要的反应,他表明,他是属于天父(太5:44-48)。

WA范Gemeren
(Elwell宣布了福音字典)

参考书目
NH斯奈思,旧约的独特思路; LJ Kuyper,“恩典与真理”,RR 16:1-16; N. Glueck,在“圣经”Hesed; KD Sakenfeld,Hesed在希伯来文圣经的意义。


慈爱

先进的信息

慈爱是在AV和ASV hesed希伯来文翻译。 AV接收机也跟着在拉丁语翻译(misericordia),这是由前面的lxx(“慈悲”)的用法相当于。 “坚定的爱”,“至死不渝的爱情”,“慈爱”和“爱”(参RSV,NIV)的现代版呈现hesed。 hesed这个词是在希伯来文旧约发现了大约250倍,其中有125实例中的诗篇。

以色列的神的本质是爱。 即使以色列犯了罪,他们放心,耶和华是充满慈爱(出埃及记34:6;数14点18分,乔尔2点13; PS 86:5,15),在此基础上,他可以不原谅他悔改的人的罪。 慈爱的保证是在该公约的法律框架。 神的爱是一个与众不同的爱。 耶和华已承诺忠于亚伯拉罕和他的后代(申命记7:12)。 之间关系的承诺(忠诚度)和真理(“EMET)表示faithfullness的表达慈爱是如此接近,发生的话,彼此相邻的约16倍:hesed we'emet(Pss. 25:10,89:14;比照与25“emuna,”忠诚“)。 该公约的上帝表明他他爱他的人的承诺convenantal的忠诚,不管他们的响应或义(申命记7:7-8)。 因此,慈爱,可以为公约的代名词(申命记7:9,12)。 一般描述为神圣的好处(申命记7:13-16)祝福。 因此,慈爱不是一个单纯的关系长期,它是积极的。 神爱阵雨在他的“盟约”的人,他的好处。 他是活跃在他的爱(“ASA)(诗篇18时50申5:10)。 他的慈爱也发现在正义的表达。 义作为一个慈爱的相关保证最终的胜利和奖励上帝的子民,也包含一个警告耶和华不容忍罪,即使他可能很长一段时间隐忍。 慈爱的质量也是保证其耐用性。 它是由一代又一代(出34:7)。 第二十六条次告诉我们,“他的慈爱永远”(参见PSS 106:1; 107:1; 118:1-4; 136)。 他记得他的爱,即使一段时间,他已撤回以学科(诗篇98:3)。

另一方面,上帝是谁的爱也希望他的人民展示其“公约”神和他们的男同胞的慈爱圣洁。 呼吁上帝的爱的承诺,认为在deut的表达。 6:5和重复我们的主(太22:37)。 人的回应上帝的慈爱是爱。 在一个水平面信徒的呼吁显示慈爱(像大卫那样,二,三。9:1,3,7)和爱情(利未记19点18,比照马特。22点39分)。 在人的慈爱和所有它需要的反应,他表明,他是属于天父(太5:44-48)。

WA范Gemeren
(Elwell宣布了福音字典)

参考书目
NH斯奈思,旧约的独特思路; LJ Kuyper,“恩典与真理”,RR 16:1-16; N. Glueck,在“圣经”Hesed; KD Sakenfeld,Hesed在希伯来文圣经的意义。


阿加佩

天主教信息

在纪念死者的葬礼节日庆祝活动的历史可以追溯到几乎崇拜的离去的开端 - 也就是说,最早的时候。 死了,超出了墓地区,被认为从中获得乐趣和从这些产品的优势。 同样的信念解释存在使用死者的葬礼家具。 ,船只,武器和衣服,作为不受腐朽的东西,没有需要更新,但食品,因此在表示季节的节日。 但离去的身体从他的树荫的产品,除非这些伴随着飞的强制性仪式没有获得救济。 然而葬礼盛宴不仅仅是一个纪念;这是一个真正的共融,由客人带来的食物是真正使用的离去意味着。 牛奶和酒倒在地球上各地的墓,而固体食物的尸体通过一个洞墓。 在希腊 - 罗马世界的几乎普遍使用的葬礼盛宴。 许多古代作家可引作为证人在古典土地的做法。 在犹太人中间,规避品味和理由向所有外国海关,我们发现什么葬礼宴会,仪式本身;犹太殖民地分散,不受周围的影响较小,通过实践兄弟宴会。 如果我们研究文本相对的晚餐,我们与他的弟子的主所采取的最后庄严的餐,我们会发现,这是逾越节晚餐,与造成时间上的原始仪式的变化,因为它发生在晚上进行,并在表趄的客人。 由于礼仪mea1接近尾声,主持人介绍了一种新的仪式,和出价在场的人时,他将不再是与他们重复。 这样做,他们唱的习惯赞歌,并撤回。 这就是我们的主会重新餐,但它是纯的,他没有命令在今年的逾越节晚餐的重复,除盛宴本身没有任何意义,因为它可能有。 现在使徒状态的行为,擘饼的就餐发生,很多时候,也许是每天的第一章。 重复,因此,犹太教仪式的礼仪盛宴,但我们的主引入到这场盛宴的事件时,喝第四杯后,他提起的破面包,圣体。 为了什么程度,忠实的重复,从这个新的成年礼仪式和公式的逾越节晚餐离去,我们也没办法,在目前的时间,确定。 这是可能的,但是,在重复的圣体,它被认为是适合保存的逾越节晚餐的某些部分,如尊重,在Cœnaculum采取了什么地方不可能打破犹太人的逾越节近仪式,如此密切的联系的情况下与圣体圣事之一。

事实证明,在它的起源,这显然是打算陪葬标记,已回落到我们的最古老的证词。 我们的主,在建立圣体圣事,用这些话:“您可以经常吃这饼,喝这圣杯,你应当出示提出主的死”。 没有什么比这更清楚。 我们的主在他的时间选择的手段普遍使用,即:葬礼的宴会上,结合在一起,那些仍然忠于他已经的。 ,但是,我们必须警惕在与圣体圣事的晚餐“,认为从这个角度,对关联悲伤的思想。 如果主的激情记忆纪念这最后几个小时中的任何措施伤心,复活的光辉思想,给弟兄们欢乐方面本次会议。 基督教大会是在晚上举行,并远远持续到深夜。 晚饭,说教,共同祈祷,打破面包,花了几个小时,会议开始在周六和周日落幕,从而从伤心小时的纪念复活的胜利时刻传递和圣体圣事非常真实的盛宴“显示列主的死”,因为它会直到他来了。“理解和服从我们的主的命令。

某些文本是指,在早期的信徒们,会议。 二,从圣保禄的书信,哥林多前书(1哥林多前书11时十八分,20日至22日,33,34),使我们能够得出以下结论:弟兄们在自由会议之前吃;所有目前必须在一个合适的条件下,以庆祝主的晚餐,虽然他们不能吃,直到所有的人出席葬礼的晚餐。 我们知道,从两个文本的第一个世纪,这些会议并没有成为范围内长期存在。 的Agape,正如我们将看到的,是注定,在持续下降,不时为滥用,几个世纪。 忠实,联合国机构,行业协会,企业或“collegia”,承认粗,其中过激的男子,谁降级的程序集的字符。 这些基督教“collegia”似乎有不同于那些异教徒,但很少,在尊重,在所有事件中,纳入的规则所规定的义务。 没有任何证据表明,从第一collegia承诺埋葬死者成员,但似乎有可能,使他们在初期。 等高校建立了基督徒会议的机会,在几乎相同的方式,像异教徒一样 - 总是受到的法律所规定的的许多障碍。 小宴举行,每个客人的贡献他的份额,并与该会议结束晚餐很可能是由当局允许作为随葬品之一。 然而,在现实中,所有名副其实的忠实,它是一个礼仪大会。 文本,它会采取太长引用,不要让我们可以断言,所有这些会议庆祝圣体结束。 在这类问题,应避免一概而论。 首先必须指出,没有文字,肯定基督教学院的葬礼晚饭,必须时时处处与爱德确定,也没有任何文字告诉我们的Agape是时时处处庆祝圣体连接。 但这些保留,我们可能会聚集在某些情况下出现的Agape和圣体形成的一个单一的礼仪功能的部件。 基督徒的理解,这顿饭,是一个真正的晚餐,随后共融;和一个重要的历史遗迹,圣梁美芬的墓地,在罗马,在保留了第二个世纪的壁画,向我们展示了公司的忠实supping和沟通。 座位的沙发上的客人放倒,但是,如果他们在那些吃晚饭时的态度是,豆粕作为成品。 他们已经达到了圣体圣事共融的时刻,在壁画象征着神秘的鱼类和圣杯。 (见鱼;圣体圣事;的象征。)

德尔图良的详细描述(Apolog.,VII - IX),这些基督教晚餐,神秘不解的异教徒,并给予一个详细的Agape,已受了这么多诽谤帐户,这使我们的帐户见识到的爱德在非洲的第二个世纪的仪式。

介绍祈祷。

客人在沙发上的地方。

一顿饭,在此期间,他们谈虔诚的科目。

洗手。

大厅是亮了起来。

诗篇和即兴唱赞美诗。

最后的祈祷和离境。

小时的会议没有指定,但足够清楚地表明,它必须在傍晚或夜间使用的火把。 该文件称为“希波吕托斯大炮”似乎已经在德尔图良的书面,但罗马或埃及仍然有疑问。 它包含非常精确的法规方面的Agape,这可能是从其他文本推断类似。 我们收集的客人随意吃喝根据需要每个。 的Agape,圣依纳爵的安提阿规定的Smyrnæans,由主教主持;根据“希波吕托斯炮”,慕道者被排除在外,这似乎表明,会议承担了礼仪方面的规例。

忠实会见了庆祝的Agape大厅的一个例子可以看出在Domitilla地下墓穴的前庭。 长凳上一轮运行人民大会堂,客人带着他们的地方。 这可能会比在阿尔及利亚的题词Cherchel发现,记录当地教会的一块土地,并拟作为该法团或公会的基督徒的会场的一个建筑物的礼物。 从第四世纪开始,爱德迅速失去了它原有的性格。 授予教会的政治自由有可能的会议,以越来越大,涉及从古朴的离境。 葬礼宴会继续实行,但上升到了明目张胆的和不能容忍的滥用。 圣Paulinus诺拉,通常是温和,慈祥,是被迫承认的人群,聚集履行一定烈士的盛宴的,占有了教堂和Atrium,有吃了已获得大量的食物。 安理会的老底嘉(363)禁止僧侣和俗人,谁应该在一个爱德目前供应的一种手段,或取食物,远离它在同一时间,它禁止表在教会成立。 在第五世纪的Agape成为罕见的发生,第六和第八,从教会完全消失。

目前主体其实这么多的研究和讨论似乎毫无疑问,建立的Agape从来就不是一个具有普遍性的机构。 如果在一个地方发现,有没有这么多,作为一个在另一个跟踪它,也没有任何理由认为它曾经存在过。 对死者的崇拜感鼓舞的葬礼宴会,一个基督教的启示密切类似的感觉。 死亡不是看低整个人,但作为一种新的生活和神秘跨度开始。 基督与他的门徒的最后一餐指出,这种死后生活的信念,但添加到新的东西和无与伦比的,圣体圣事共融。 这将是无用寻找葬礼宴会和圣体的晚餐之间的类比,但它不应该被遗忘的圣体的晚餐基本上是陪葬纪念。

H.勒克莱尔编写的出版物信息。 转录由弗农Bremberg。 专用的与世隔绝多米尼加修女在修道院的婴儿耶稣,勒夫,得克萨斯州的天主教百科全书,第I卷出版1907。 纽约:罗伯特Appleton还公司。 Nihil Obstat,1907年3月1日。 人头马lafort,性病,检查员。 认可。 +约翰farley枢机主教,大主教纽约

参考书目

BATIFFOL,练习曲历史与神学正面(巴黎,1902年),277-311; D' histoire杂志ecclésiastique FUNK(1月15日,1903年); KEATIING的Agape和初期教会的圣体圣事(伦敦,1901年);勒克莱尔在快译通。 D' archéol。 chrét。 ET DE点燃,我山坳。 775-848。



这在原来的主题演讲, 英语


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