护教学

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一般资料

护是有关神学与基督教真理的知识产权防御分支。 希腊字辩解的意思是“防御”,最初是作为被告的答复检察机关在法庭上的讲话中定义的。 最初被应用到一个人,在几个世纪的第一个广告,解决他们的“道歉”罗马皇帝或受过教育的公众的一系列早期的基督教作家的卫道士称号。 这些作家们试图表明,基督教在哲学上和道义上优于异教(自然崇拜)。 这些早期的辩护士包括阿里斯蒂德,哥拉,圣贾斯汀烈士,米诺西乌费利克斯,塔蒂安,和戴尔都良。

历史

在后世,成为最显眼的基督教信仰受到攻击时的辩护士。 例如,圣奥古斯丁写了他的赞成信仰基督教的上帝遗弃的城市,因为异教神(413-426),部分在答复灾难降临到罗马的指控。 同样,13世纪的意大利神学家圣托马斯阿奎那写道,他以最禁忌外邦人(1261年至1264年;在信仰天主教的真相,1956年)对古希腊哲学家亚里士多德提出的理论,一直到新推出的国防西穆斯林哲学家。

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在支持由国家和不信基督教时的时段,是一种犯罪,作为一般从高中世纪到17世纪末,欧洲的情况,没有什么必要歉疚工作。 在那个时代,长期的道歉通常是在次要的意义上使用;护不一样对非基督教思想辩护,因为他们对对手基督教解释辩护。 例子是16世纪的德国神学家梅兰希顿的奥格斯堡自白(1531)和圣罗伯特贝拉明,谁反对他被称为新教异端写致歉工程道歉。

随着在18世纪传统的基督教的世界观(启蒙时代),需要捍卫基督教信仰对逻辑和理性主义走向的趋势解体成为紧迫性,并出现一些歉疚工程。 这些作品,其中最​​有影响力的的英国主教约瑟夫巴特勒的比喻宗教(1736年)和基督教(1794)英国神学家威廉佩利的证据。 在整个19世纪,到现在的歉疚工程流仍在继续。

最近学校的思想

更近的辩护士,许多旨在表明,基督教信仰与现代科学和哲学的赔率。 他们认为,一个真正理解现代思想的发展,以及它的进一步的进展,实际上是依赖于基督教的见解。 当前神学写作往往有一个歉意的泛音,因为基督教神学家通常是了解当代科学,心理学,社会学和哲学信仰的挑战。 然而,神学家最近的学校,由瑞士新教卡尔巴特领导,认为护是不是神学家的正当业务。 这所学校声称,护本质上是防御性的,因此,似乎让怀疑论者在有关基督教信仰的对话议程设置。 这些哲学家认为,最好的歉意仅仅是一个信仰的明确声明。


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先进的信息

英语单词来自一个希腊词根,意思是“保卫,作出答复,给一个意思是”保卫,作出答复,给出一个答案,从法律上为自己辩护。“在NT时代,一个辩解是一个正式的法庭辩护(二添。4:16)。东西作为一个基督教神学的护的细分是一个系统工程,在捍卫神圣的起源和基督教信仰的权威议论的话语。彼得吩咐基督徒要准备给一个原因希望他们(彼前3:15)。广义的定义,护一直传福音的一部分。

基督教是一种世界观,声称一些非常精确的事情,如,宇宙不是永恒的,不言自明的,造物主的存在,他选择了一个人,透露自己对他们之间他们曾创造奇迹,他化身自己在一个精确的时间在历史上特别是犹太人。 所有这些索赔需要得到证实。 这涉及到护。 获得护的信念,唯一的办法是放弃真理。

护整个基督教历史已采取了不同的风格。 人们可以分为两大类:主观和客观的。

主观学校

这包括马丁路德,帕斯卡尔,莱辛,克尔凯郭尔,布伦纳和巴特等伟大的思想家。 他们通常表示怀疑,不信可以到信仰的主张。“ 他们强调个人的经验,而不是独特的宽限期,向内,主观与神相遇。 这样的思想家很少站在人类智慧的敬畏,但相反,通常拒绝传统philosphy和经典逻辑,强调transrational和似是而非的。 他们很少使用自然神学和有神论的证明,主要是因为他们觉得罪蒙蔽人的眼睛,使他的原因不能正常运行。 在路德的著名比喻,原因是妓女。

主观学校的思想家都敏锐的核查问题表示赞赏。 莱辛其中大部分发言时,他指出,,“历史的偶然真理永远不能成为必要的真理的原因的证据。” 队伍(即可能是假的)事实的历史深沉,内向,宗教确定性的问题被称为“莱辛的沟。”

克尔凯郭尔抱怨,历史真相是一个永恒的,充满激情的决定不可通约。 通过从历史,宗教肯定是一个“飞跃”从一维到另一种现实。 他说,所有护只是基督教可信的意图。 但是,这种证明是徒劳的,因为“捍卫任何事情总是抹黑。”

然而,他所有的反智,克尔凯郭尔仍然有基督教,开发出非常荒谬的基督教肯定奇怪的一个防御的歉意。 张女士有些人相信上帝在地球上出现在一个人的谦卑数字是惊人的,在提供了一个机会,为他人分享信仰。 没有其他运动曾经建议我们基地它们之间的关系在历史上发生的事件对人类永恒的幸福。 克尔凯郭尔因此认为,这样的想法,“没有出现在任何人的心脏。”

即使是帕斯卡,贴现为上帝的形而上学的证明,首选的“心脏的原因,”最终也与基督教信仰的一个有趣的防御。 在他的Pensees,他建议“圣经”的宗教,因为它有一个人的本性的深刻看法。 大多数宗教和哲学批准人的愚蠢的骄傲或谴责他绝望。 只有基督教建立人与真正的伟大的神的形象学说,而在同时会计主义的秋天,他目前与恶的倾向。

告诉我们,尽管他精力充沛Nein! 卡尔巴特的教会教义的数百万字的下方有一个沉睡已久的歉意。

我们的目标学校

这地方的核查问题,显然在客观事实的境界。 它强调外部的现实,有神论的证明,奇迹,预言,“圣经”,和耶稣基督的人。 然而,一个关键的区别之间存在的客观阵营内部的两个学校。

自然神学学校

所有组的,这需要人类理性的最欢快的观点。 它包括这样的思想家托马斯阿奎那,约瑟夫巴特勒,阻燃坦,和威廉Pelye。 所有这些思想家的背后是一个传统,可以追溯到亚里士多德的哲学中的实证。 这样的思想家认为原罪,但他们很少问题的基本能力,在哲学上的原因。 也许原因是削弱了下降,但肯定不会严重致残。

阿奎那寻求哲学和宗教之间的共同点,坚持上帝的存在可以证明的原因,但也是在“圣经”显示。 他雇了三个版本的宇宙论论证和他对上帝的证明目的论的说法。

在他的宗教类比(1736年),巴特勒使用Thomistic的基本方法,但有点淡化他强调基于概率,“生活的指南。” 因此,他非常接近,以务实的态度的科学家开发了一种认识论。 巴特勒认为,几何清晰度在道德和宗教领域的小地方。 如果一个人是得罪概率强调,让他仅仅反映,大部分的生活是基于它的事实。 男人很少涉及绝对的,示范的真理。

这所学校的辩护士,往往有一个天真的,简单的方法基督教的证据。 他们认为,一个简单的事实的简单介绍(奇迹,预言)将足以说服不信。

启示学校

这包括奥古斯丁,加尔文,亚伯拉罕Kuyper,和EJ Carnell等巨头的信念。 这些思想家通常承认的客观证据(mircales,证明神,预言)在致歉的任务是重要的,但他们坚持认为unregenerate人不能单纯曝光证明的转换,因为罪已严重削弱人的理性。 这将需要圣灵的特别法允许的证据是有效的。

人们不应该由此得出结论的启示学校认为毫无价值的外部证据。 相反,工作的精神的前提条件是外部圣经和耶稣基督的历史。 如果信仰主要是圣灵的创造,它仍然是真正的,你不能有诚意,除了事实。 总之,圣灵是足够的信仰原因,而事实是必要的​​事业的信念。

启示学校,因此,无论从主观学校和自然神学学校借用宝贵的见解。 从他们获得unregenerated理由不信任,从一个具体的事实,在基督教信仰中的作用的适当升值。 正如马丁路德说,“信仰和神的知识之前,原因是黑暗的,但在信徒中,它是一个很好的工具,正如所有礼品和文书的性质是在无神的男子邪恶的,所以他们在信徒的好。”

奇怪的是,无论是客观的学校往往使用同一机构的证据时,他们做护,他们只是不同如何证明时,说服不信。 通过几个世纪的基督教辩护士的客观学校使用的各种材料:(1)有神论的证明,本体论,宇宙论,目的论,道德的争论。 (2)旧约预言,有关犹太人的弥赛亚,是基督履行,如ISA的预言。 9:6;麦克风。 5:1-3;和撒加利亚。 9:9-10。 (3)圣经的奇迹,神的力量,伟大的集群,在圣经中,围绕两个最大的出埃及记和基督的来临发生的迹象。 (4)基督,基督的无与伦比的个性和性格的人,说明他的爱和关​​心的人,尤其是弃儿各种示威活动。 (5)基督的教诲,无与伦比的教义,美丽的说法和耶稣的比喻。 (6)基督的复活,所有圣经的最伟大的奇迹,为整个建筑的护顶峰。 (7)基督教历史上,基督教信仰对人类的良性影响。

欧塞尔胡佛
(Elwell宣布了福音字典)

参考书目
法郎布鲁斯,福音的使徒防御; A.杜勒斯国际机场,一护的历史; JH纽曼辩解亲维塔苏阿; W.佩利,基督教的证据; B.帕斯卡,Pensees; B. Ramm,品种基督教护; JKS的里德,基督教护; AR维德勒,二十世纪的信仰的捍卫者; O. Zockler,历史DER Apologie Christentums。


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天主教信息

一个神学的科学,其目的基督教的解释和辩护。

护手段,从广义上讲,一个形式的道歉。 一词源于拉丁文的形容词,apologeticus,其原产地在希腊的形容词,这反过来,apologetikos,实质性的辩解,“道歉”,“国防”。 相当于一个复数形式的变种,“护教”,然后在最近的著作中发现,建议可能是由相应的法语和德语的话,它总是在奇异。 但复数形式,

“护”,是更为常见,无疑会占上风,同样形成了以职业道德,统计,homiletics,换句话说和谐。 定义为道歉的形式护,我们理解其主要意义上的后一个词,作为口头对口头攻击,诬告驳斥,或一项行动或行的行为的理由国防错误对象责难。 这样,例如,苏格拉底,纽曼辩解道歉。 这是只可意会,古希腊人和罗马人,或由法国和德国人至今使用的附加长期。

相当不同的是现在我们的英语单词,“道歉”,即一个动作的解释承认开放归咎于所传达的意义。 同样的想法几乎完全由动词表示“道歉”,一般由形容词,“歉意”。 出于这个原因,通过在一个基督教科学平反意义上的字,“护”,并不完全是一个幸福的一个。 有些学者喜欢“基督教的证据”,“基督教的辩护”等条款。 “护”和“道歉”不完全互换。 后者是通用的术语,前者的具体。 任何一种指责,无论是个人,社会,政治,宗教或,可致电提出了相应的道歉。 这是那年秋天的基督教护范围内的只有道歉。 也不是所有此类。 几乎没有一个教条,尚未受到敌对批评教会的机构几乎没有一个仪式或纪律处分,并因此,作为场合的需要,通过适当的护平反。 但是,除了这些形式的道歉,有各种攻击提出后,基督教的凭据,书面平反现在这个道歉,现在,基督教,天主教信仰的地面,被称为被称为答案问题或持有怀疑和嘲笑。

现在是基督教信仰的基础,已初步形成科学的护道歉。 护是基督教道歉出类拔萃,在一个成熟的系统相结合的论点和永久价值的考虑,已发现的各种单道歉表达。 后者,特定攻击的答案,一定场合表示,他们提出的条件。 他们个人的,有争议的部分vindications,基督教立场。 在他们的具体收费标准的驳斥是突出的元素。 护,另一方面,是全面的,科学的平反基督教的理由,信仰天主教,其中最重要的是冷静,基本原则的人情味介绍,驳斥反对被添加推论的方式。 它本身并不驳斥目的的敌对对手,但而信息的方式的探究精神。 其目的是给予一个的声称这基督的揭示宗教赞同每一个理性的头脑已经科学演示;它旨在引领询问者真理的承认,第一,是否合理,并在基督教的启示守信作为在天主教实现教会,其次,接受相应的义务。 虽然不引人注目的信念 - 它提供的确定性是不是绝对的,但道德 - ,它表明,基督教充分足够的凭据,以维护信仰的行为,作为一个理性的行为和诋毁的怀疑论者的隔阂和异教徒作为不必要的和应受惩处。 它的最后一个字是​​这个问题的答案:为什么我应该是一个天主教? 护由此引出了天主教信仰,天主教接受神所授权的机关为维护和渲染有效节省基督所揭示的真理。 这是伟大的基本教条上的所有其他的教条休息。 因此,护“基本神学”的名称。 护通常被视为教条式的科学的一个分支,其他和教条式的神学适当的行政分支。 这是需要注意的,然而,观点和方法来看也相当明显。 的教条式的神学像道德神学,地址,主要提供给那些那些已经天主教。 它的前提信心。 护,另一方面,至少在理论上,只会导致信仰。 前开始,后者的结束。 护前突出一个积极的,历史学科,而教条式的神学,哲学和演绎,作为使用其处所神和教会的权威数据 - 启示的内容和他们教会的解释。 它只有在探索和教条式地对待自然宗教,其权威的数据来源的元素,即教条式的神学护触摸。

正如已经指出的那样,护对象的问题给予科学的回答,我为什么要天主教? 现在这个问题涉及到两个人,也根本。 一个是:“我为什么要一个,而不是犹太宗教的追随者,或伊斯兰教,或拜火教,或其他一些宗教制度,设立一个对手声称透露的基督教? 其他的,更根本的,问题是:为什么我应该在所有信奉任何宗教? 因此,科学的辩护可以分为三大部门:

首先,在一般的研究宗教和信仰有神论的理由;

第二,研究发现宗教和基督教信仰的理由;

第三,学习基督的真教会和天主教信仰的理由。

在这些部门之首,到宗教的本质,它的普遍性,和人的自然能力的辩护士探究收购的宗教思想。 与此有关的未培养人民的宗教哲学的现代研究来加以考虑,和关于宗教的起源的各种理论,目前关键的讨论自己。 这导致的有神论信仰的理由考试,其中包括重要的问题

存在一个神圣的人格,世界的创造者和Conserver行使对人的特殊普罗维登斯,;

人的自由意志和他相应的宗教和道德责任,凭借他对神的依赖;

人类灵魂的不朽,和伴随而来的奖惩未来的生活。

加上这些问题是一元论的驳斥,确定性,以及其他反有神论的理论。 宗教哲学和护三月携手共进。

第二分部,发现宗教,更是全面。 处理后通过各种内部和外部条件的概念,可能性,道德的必要性和一个神圣的启示,其差别,辩护士收益建立的启示的事实。 载三个不同的,渐进的启示阶段:原始的启示,镶嵌的启示,和基督教的启示。 他还要靠建立这三重启示事实的主要来源是圣经。 但如果他是合乎逻辑的的,他必须prescind从他们的灵感和对待他们暂时作为人类历史文件。 在这里,他必须依靠公正的圣经学者的旧约和新约的批判性研究,并认可他们触摸神圣的书籍,看来是历史的真实性和可信度的研究结果的基础上。 它是通过预测,只有原始的启示的事实论据基础上的,它是在灵感的成因书教的地面,这是隐含在我们的第一个父母的超自然状态。 像当代的文件的任何情况下,辩护士打下原始的启示前因概率高的行政压力,并显示一个很简陋的材料和审美的阶段,如何对有限的启示,但原始人有足够的范围兼容文化,因此是不无颜史前拱地质声音效果。 这个问题密切相关的是人的起源和古代科学的研究,和人类团结的;,仍有较大的科目上的圣书的起源的历史价值,圣经与现代的兼容性轴承科学,生物学,天文学,地质学。 在喜欢的方式的辩护士内容显示马赛克启示的事实,极有可能自己。 在旧约批评目前的状况困难,认识的pentateuch作为书面证据与摩西当代的一个小部分,使得现任辩护士进行谨慎,以免在试图证明太多,他可能把抹黑什么除了教条式的考虑是决然站不住脚。 然而,有足够的证据,但最激进的批评允许建立的事实摩西是希伯来人从埃及的奴役提供天赐仪器,并教他们的宗教立法体系,在崇高的一神教和道德价值是远远优于周边国家的信仰和习俗,从而给予赞成其声称要揭示的一个强有力的推论。 在弥赛亚的预言,通过犹太宗教的历史与不断增加的数量和亮度眼前一亮,直到它照亮了我们神圣的主的个性,这种推定收益的强度和清晰度。 在马赛克启示的研究,圣经考古学是不小的服务的辩护士。

当卫道士受基督教的启示,他发现自己更坚定的地面。 他开始与新旧约批评的普遍认可的结果,是使显示,天气福音,一方面,而另一方面,圣保罗无可争议的书信,提供两个独立的,但相互佐证,证据群众关于耶稣的人,工作。 由于这方面的证据,体现了彻底可靠的目击证人及其同伙的无可指责的见证,它提出了一个耶稣的肖像,是真正的历史。 显示,耶稣教导,现在含蓄,现在明确了,他早就预料到的弥赛亚,是神的儿子,由他的天父派开导和拯救人类,并找到了新的司法王国的记录后,护收益所列的理由相信这些说法:

他的品德超越的美,冲压作为他的独特,完美的人;

崇高卓越,他的道德和宗教教学,其他地方有没有平行,并回答了人类灵魂的最高愿望;

在他的公众使命造成他的奇迹;

超越的奇迹,他的复活,以及他的预言;

美妙的再生,通过他的不朽的个人影响力的社会。

然后,通过补充证据,辩护士机构基督教世界的宗教系统与各竞争对手比较公正的方式 - 婆罗门教,祆教,佛教,儒教,道教,伊斯兰教 - 并展示了如何在其创办人,在道德和宗教的理想和影响力,基督教是没法比优于所有其他的,仅作为绝对的,神圣的启示宗教要求我们同意。 在这里,在今天的佛教,似是而非的反对意见,并不少见调查,佛教思想和传说作出了贡献形成的福音,呼吁一个总结驳斥。

除了基督教的启示其实新教辩护士无法继续进行。 但天主教正确地坚持认为,护范围,不应该在这里结束。 无论是新约圣经的记录的子,使徒年龄承担的见证,基督教是意味着多一个生命的宗教哲学,超过一个个人的信仰和实践的仅仅是系统的东西,并认为不能分开历史上从社会组织的具体形式。 因此,天主教护补充说,基督教的启示,基督真正的教会与罗马天主教会的身份示范既定事实作为一个必要的续集。 从使徒和他们的继任的记录是载作为一个真正的,不平等的社会,拥有至高无上的权威,其创始人,教会机构,并委托他的名字来教和圣人类拥有的本质特征的知名度,indefectibility,和犯错误的特点是团结,圣洁,大公和使徒的特殊标志。 然后,基督的真教会这些说明适用至今的各种对手的基督教教派的标准,与他们发现的结果充分体现在罗马天主教会单独。 护工作的首要地位和教皇犯错误,和信仰法治的补充论述,是装修接近。 诚然,一些辩护士的灵感和信仰的行为分析认为合适的治疗也。 但是,严格来说,这些都是没有歉疚的科目。 虽然他们可能在逻辑上是教条式的神学绪论,而属于一个圣经研究的省,其他处理与神学美德的道德神学道。

歉疚文学的历史,涉及的调查,已对基督教,天主教信仰的理由作出不同的攻击。 它可以显着分为四个大部门。

第一师开始从基督教的罗马帝国(公元476年)的垮台期间。 它的主要特点是与犹太教和基督教与异教的双重斗争。

德乙coextensive中世纪,从公元476年至宗教改革。 在此期间,我们发现在基督教与伊斯兰教的宗教和哲学冲突。

第三部门的改革开始在英国兴起的理性主义,在十七世纪中叶期间。 这是天主教和新教之间的斗争时期。

第四分部涵盖的理性时期,从十七世纪至今的中间。 在这里我们发现基督教自然神论,泛神论,唯物论,不可知论,与自然的冲突。

第一期

(一)在回答犹太教反对党道歉

它奠定了事物的本质,基督教应该满足具有较强的犹太人反对。 在免除割礼和其他法律的作品,基督教已招致的背道而驰神的不可改变将归集。 同样,基督的谦逊和晦涩的生活,在十字架上的不光彩的死亡结束,预计他们的弥赛亚犹太人相反。 他们的判断似乎是由基督教吸引,但犹太人民的极小部分,最鄙视外邦人之间的活力传播证实。 为了证明基督教之前,犹太人索赔,初辩护士不得不放弃回答这些困难。 这些道歉的最重要的是由贾斯汀烈士约155-160组成的“与Trypho犹太人的对话”。 他证明了新的宗教对学习犹太人的反对,争论很大的说服力,这是旧法的完善,并显示旧约段落气势阵列的希伯来先知指向耶稣为弥赛亚的化身上帝的儿子。 他还坚持它在基督教成为世界宗教的希伯来宗教的命运是要找到它的实现,因此它是基督的追随者,而不是不信的犹太人,以色列真正的儿童。 他弥赛亚的预言精心参数,贾斯汀获得的感谢后来辩护士承认。 类似的道歉是组成由戴尔都良,“反对犹太人”(Adversus犹OS,约200),和圣塞浦路斯(约250)“三书”对犹太人的证据。

(b)回答异教徒反对道歉

更为严重的时刻,早期的基督教堂会见了从异教的激烈反对。 多神教的宗教,其古代罗马帝国的崇敬,是每一个政治体的纤维交织在一起。 其天赐的影响是一个坚定的信念问题。 与最高的文化,希腊和罗马最伟大的诗人和圣贤的制裁。 辉煌的寺庙和庄严的仪式,给它征服了大众的想象一个优雅和尊严。 另一方面,基督教一神论是一种创新。 它没有强加显示的礼仪。 它的弟子们,最卑微的出生和车站的人。 其神圣的文学经典作家的习惯典雅的文辞挑剔的读者的吸引力不大。 等流行的心中认为它与疑虑,或鄙视它作为一个无知的迷信。 但是反对派并没有在这里结束。 新的宗教对异教仪式的不妥协的态度是谴责作为最大的不虔诚。 基督徒被命名为无神论者,并为他们举行的公共职能,也无不与这些虚假的仪式关联的清高,他们被指控是国家的敌人。 基督教崇拜在秘密集会的习俗似乎添加武力这项收费,秘密社团被禁止罗马法。 也不是诽谤希望。 大众的想象中容易被扭曲隐约阿加佩和圣体献祭到灯红酒绿婴儿肉和不分青红皂白的欲望显着恶劣的仪式。 其结果是,人民和当局采取了教会在迅速蔓延的警报,并试图以武力镇压。 平反这些攻击对异教的基督教事业中,很多道歉的书面。 一些,特别是贾斯汀烈士“道歉”(150),“呼吁基督徒”,哥拉(177),和“护教”特土良(197),给皇帝为确保为目的从迫害基督徒的免疫力。 另一些人组成的说服多神教和基督教的拯救真理的愚蠢的异教徒。 分别为:塔蒂安,“话语希腊人”(160),西奥菲勒斯,“三本书​​来Autolychus”(180),“书信Diognetus”(约190),米诺西乌费利克斯“屋大维”(192),奥利“真正的话语对塞尔苏斯”(248),拉克唐修,研究院(312),和圣奥古斯丁“上帝之城”(414-426)。 从旧约的预言在这些道歉的说法有一个更加突出的位置,比从奇迹。 但最看重的是奠定了超然卓越的基督教。 虽然没有明确标示出,一种思想的双重线贯穿这种说法:基督教是光,而异教黑暗;基督教就是力量,而异教是弱点。 扩大对这些想法,基督教的宗教信条的逻辑连贯性的辩护士对比,其崇高的道德教学,与多神教的愚蠢和不一致,其哲学家的低道德原则,和神话indecencies和一些其仪式。 他们同样表明,仅基督教电源改造成一种精神弗里曼人的罪的奴仆。 他们比较什么,他们曾经与他们现在作为基督徒的异教徒。 他们绘制之间松散的异教社会道德和基督徒,奉献给他们的宗教原则,比死亡本身强的模范生活的生动对比。

第二阶段。 基督教在与伊斯兰教宗教和哲学的冲突

一个危险的对手与基督教相抗衡,在中世纪是伊斯兰教的宗教。 在其诞生的一个世纪,从基督教撕裂它的一些最公平的土地,并想从西班牙巨大的新月形过北非,埃及,巴勒斯坦,阿拉伯,波斯和叙利亚,小亚细亚东部扩展。 提供基督教信仰,在接触了两个宗教的国家,这种狂热的宗教,是不可等闲视之的危险。 因此,我们发现了一系列的书面道歉,以基督教在面对穆斯林的错误,坚持真理。 也许最早是由圣约翰大马士革(约750)组成的“撒拉逊和基督徒之间的讨论”。 在此道歉,他证明了对神刚性和宿命论的穆罕默德教的概念的化身的教条。 他还演示了基督宗教的优越性,指出穆罕默德的生活和教学中的严重缺陷,并显示“古兰经”将在其最好的部分,但一个圣经的微弱模仿。 其他类似的道歉是由彼得在第十二尊者,在13世纪的马天尼雷蒙德。 几乎同样危险的基督教信仰伊斯兰教的理性主义哲学。 叙利亚人希腊世界的艺术和科学学会了从阿拉伯征服者。 他们成为精通,特别是在医学,数学,哲学,研究它们在其域的学校和图书馆的每一个部分竖立。 在12世纪,摩尔人的西班牙19高校,他们的名声吸引了数以百计的基督教学者,从欧洲的每一个部分。 此中奠定了严重的威胁正统基督教亚里士多德在这些学校任教的哲学,已经成为彻底阿拉伯泛神论和理性tinctured。 摩尔著名的哲学家阿威罗伊奇特的宗旨是非常盛行,即:哲学和宗教是两个独立的思想领域,使一个真正的是什么,可能会在其他虚假。 再次,它是常用教信仰是谁也不能为自己着想,为群众,但哲学是高尚的头脑应该寻求收购一个较高的知识形式。 在阿拉伯哲学家否认的根本教条创造,普罗维登斯,和不朽。 平反基督教对伊斯兰教的理性主义,圣托马斯组成(1261年至1264年)他的哲学“禁忌大全外邦人”,在四本书。 在这个伟大的道歉,理性和信仰各自的索赔仔细辨别和统一,并呼吁,如直接的那一天的头脑,理性和权威的论点是建立一个系统的示范信仰的理由。 在治疗的上帝,上帝,创造和对未来的生活,圣托马斯驳斥阿拉伯,犹太和希腊哲学家的行政错误,并表明,真正的教学亚里士多德证实了宗教的伟大真理。 三道歉组成大致相同的精神,但属于以后的时代,可能是这里所说的。 一个是路易比韦斯做工精细,“德Veritate Fidei Christianæ Libri V”型(约1530)。 处理后的自然神学,化身,赎回的原则,他给两个对话,一个基督徒和犹太人之间,一个基督徒和一个Mohammaden,他在其中显示了基督教的优越性。 与此相似的是荷兰著名的神学家格老秀斯的道歉,“德Veritate Religionis Christianæ”(1627年)。 它是在六本书。 其次是基督教的耶稣,他的教学的圣洁,美妙的传播他的宗教生活和奇迹的真理的演示能够对自然神学论文。 在证明圣经的真实性和可信度,格劳秀斯呼吁主要是内部的证据。 后者的工作的一部分是专门驳斥异教,犹太教和伊斯兰教。 有点类似线路道歉是胡格诺派,菲利普deMornay,“DE LA真理报DE LA宗教chrétienne”(1579)。 它是先道歉的注意事项,在现代的舌头。

第三个时期。 天主教与新教的冲突

新教在十六世纪初的爆发,并拒绝许多天主教的基本特征,提出了一个有争议的歉意文学的质量。 当然,这不是第一次,已与天主教信仰的原则教会的质疑。 在教会邪教的早期年龄,假设权利信奉基督的精神,效忠和忠诚,给了机会,圣irenæus“关于异端”,良“对异教徒处方,”圣文森特LER插件,在他的“Commonitory”,坚持与天主教会的团结,为confuting私人解释邪教错误的目的,呼吁信仰的权威规则。 在喜欢的方式,邪教兴起的三个宗教改革之前的几百年带领一个天主教的根本原则加重,特别是在莫尼塔的“大全禁忌Catharos等瓦勒度派”(约1225),和托尔克马达的“大全DE Ecclesia的”,( 1450)。 所以要大得多的程度上,从许多来源的新教思想的流露,它成为小时的责任,以捍卫基督的教会的真正性质,下,以维护其权威性,其神圣授权的层次结构的教皇至上的,其知名度,团结,永久和犯错误,以及与其他学说和迷信品牌的做法。

在这个巨大的争议先热双方的著作尖锐论战,丰富个人的指责。 但对本世纪即将结束,有开发一种倾向,以更加冷静,系统化的道歉的方式对待controverted问题。 两个属于这个时候的作品尤为引人注目。 一类是“Disputations controversiis Christianæ Fidei”(1581年至1592年),由罗伯特Bellarmin,广大博学的巨著,丰富的歉意材料。 另一种是“Principiorum Fidei Doctrinalium Demonstratio”(1579),由罗伯特芮,其中多林格明显controversialists王子。 虽然不是那么博学,这是比Bellarmin工作更深刻。 这一时期的另一个出色的工作,马丁Becan,“德Ecclesia的基督”(1633)。

第四个时期。 基督教在与理性主义的冲突

(一)从中间第十七到十九世纪

理性 - 所有可知的真理的来源和测量人类理性的设立 - 当然,并不局限于人类历史上任何一个时期。 它从哲学的最早的日子里已经存在。 但在基督教社会,它没有成为一个显着的因素,直到十七世纪中叶,当它声称本身主要是自然神论形式。 这是相关的,甚至走向更大的智力自由,富有成果的科学探究刺激的运动迅速增长在很大程度上确定,严重阻碍了灵感和历史悠久的圣经解释,然后盛行狭隘的观点。 作为一个犯错的知识,不仅在宗教事务源已成立了“圣经”,但历史,年表和物理科学。 其结果是对基督教的反应非常要领。 自然神论成为一天的知性时尚,在很多情况下导致彻头彻尾的无神论。 的自然神论者没有宗教的教义是价值,可以不被通过经验或哲学思考证明的原则出发,承认存在着一个上帝的外部世界,但否认一切形式神助,并据此拒绝启示,灵感,奇迹和预言。 不信的一个更加突出的类型,他们一起抨击“圣经”的历史价值,谴责其奇迹般的欺诈和迷信的叙述。 运动始于英国,并蔓延到法国和德国在18世纪。 其恶劣影响是深刻而深远的,它发现在一些领先的哲学家和文学家热心指数 - 霍布斯,洛克,休谟,伏尔泰,卢梭,达朗贝尔,狄德罗,莱辛,赫尔德,及其他。 但能够辩护士并不缺乏冠军的基督教事业。 英国生产的几个赢得了他们的学术防御基本的基督教真理持久的荣誉 - 拉德纳,十二卷(1741年至1755年)的“福音历史的公信力”的作者,巴特勒为他的“宗教类比自然,同样著名的和揭示的自然宪法“(1736年);坎贝尔,谁在他的”论文上的奇迹“(1766)给了一个巧妙的回答对奇迹休谟的论点和佩利,他的”基督教的证据“(1794)和”自然神学“(1802)之间的神学英语文学的经典。 在大陆,防御工作是由主教HUET,他出版了他的“示范Evangélique”在1679年这样的男人;莱布尼茨,其“Théodicée”(1684年)符合信仰的宝贵的介绍与原因,有一个良好的影响很大;,本笃方丈格伯特,谁给了一个全面的基督教道歉在他的“Demonstratio Veræ Religionis版阙​​,该书魂斗罗Quasvis Falsas”(1760年)和阿贝Bergier,其“条约历史等dogmatique DE LA vraie宗教“,12卷(1780年),显示能力和博学。

(二)十九世纪

在上个世纪的理性主义与基督教的冲突是减轻部分和部分复杂的科学和历史查询奇妙发展。 失落的语言,如埃及和巴比伦,被收回,从而丰富和宝贵的记录,过去的 - 其中许多费力又昂贵的考古发掘出土的 - 讲述自己的故事。 这在很大程度上孔古代希伯来人与周边国家的关系,而在一些实例,创建新的困难,大部分有助于证实“圣经”的历史真相。 出于这些研究已成长一个旧约圣经的历史上有价值的和有趣的歉意研究数:施拉德,“楔形文字铭文和旧约”(伦敦,1872);韩斯坦堡的“埃及和图书摩西”(伦敦,1845);哈珀,“圣经”和现代的发现“(伦敦,1891年);麦柯迪,”历史,预言,和古迹“(伦敦,纽约,1894年至1900年);捏,”旧约中的历史记录亚述和巴比伦“(伦敦,纽约,1902年);阿贝Gainet,”香格里拉圣经SANS LA圣经,OU L'历史DE L' ancien遗书PAR LES seuls témoignages亵渎“(酒吧乐德,1871年); Vigouroux ,“香格里拉圣经ET LES découvertes现代”(巴黎,1889年)。 另一方面,圣经年表,然后理解,字面解释创世记的历史,陷入了混乱推进科学 - 天文,其宏伟的星云假说;甚至更加丰硕的进化论生物学, ;地质学和史前拱易学。 理性热切奠定掌握这些科学数据,并试图把他们的“圣经”的声誉,同样的基督教。 但能够道歉是即将举行的科学和宗教的调解作文。 其中包括:博士(事后红衣主教)怀斯曼,“十二讲座科学之间的连接和启示宗教”(伦敦,1847年),其中,虽然在部分过时,仍然是有价值的阅读; Reusch,“自然与”圣经“ (伦敦,1876年)。 其他更现代和最新的是:德圣PROJET Duilhé,“Apologie科学研究DE LA FOI chrétienne”(巴黎,1885年);阿贝吉伯特,“一开始”(纽约,1904年),天主教的最佳论文之一关于这个问题的;和更近的的是,A. Lapparent,“科学与apologétique”(巴黎,1905年)。 更细腻的科学探究基督教信仰的形式,是应用历史批评圣经书籍的原则。 一些基督教学者看着严重的疑虑,在这个人类研究的合法部门所取得的进展,其结果称为重建了许多圣经的传统观点。 理性在这里找到一个先天性的研究领域,这似乎承诺圣经权威的破坏。 因此,它是自然的,保守的神学的圣经批评侵犯应由英寸争议英寸。 从总体上看,长和昂扬的比赛结果一直到基督教的优势。 这是事实,只要归因于摩西,摩西五是现在绝大多数的非天主教举行,由天主教的数量不断增加,学者将四个独立的消息来源汇编放在一起,在最后的形状后不久圈养。 但这些来源的内容很多古代已牢固确立,以及强有力的推论,内核的Pentateuchal立法马赛克机构。 这已被证明由柯克帕特里克在他的“神圣的图书馆旧约”(伦敦,纽约,1901年)在他的“旧约的文学”(纽约,1897年)的驱动程序,和神甫拉格朗日在他的“梭历史DE L' Ancien约”(巴黎,1903年。TR伦敦,1905年)。 在新约圣经批评的结果仍然更多的保证。 蒂宾根学校的尝试抛出远到的第二个世纪的福音,并在圣保禄的书信更晚的手工作,已完全扫地。 天气福音,现在普遍承认,即使是通过先进的批评,属于年65-85,搁在更早的书面和口头的来源,以及福音的圣约翰是肯定带来AD至少110, ,圣约翰死亡的一个非常几年内。 圣约翰三个书信被确认为真正的牧函,现在的行政争议的对象。 蒂宾根大学学院的理论密切相关的,是理性主义施特劳斯试图解释神话望梅止渴的年龄要晚得多,比耶稣在福音的神奇元素。 施特劳斯的意见,体现在他的“生命的耶稣”(1835年),巧妙地驳斥了共同的虚假的断言和inductionsof由库恩,拥抱,布拉特,多林格,如天主教学者和的新教批评,埃瓦尔德的蒂宾根大学学院,迈耶,Wieseler,Tholuck,Luthardt,以及其他国家。 在赫南的徒劳的尝试,以它提高,使它一个传奇的形式(VIE DE耶稣,1863)施特劳斯的“生命的耶稣,”结果,得到了一个我们祝福主的学术传记数:由Fouard,“基督神的儿子“(纽约,1891年); DIDON,”耶稣基督“(纽约,1891年);爱德生,”生活和时代的耶稣弥赛亚“(纽约,1896年),和其他人。

另一个研究领域的增长,主要是在上个世纪,并已影响,在塑造护科学,是对宗教的研究。 异教世界的伟大的宗教系统,和他们的家具材料,为一些似是而非的论调反对基督教的独立和超自然的起源与基督教的比较研究。 因此,在未培养人民的宗教哲学,宗教起源的研究,已被剥削(有神论信仰)对基督教基督教是一个细化的无理地,通过一个漫长的演变过程,一个原油原产于鬼崇拜的原始宗教。 在那些有杰出护的这个分支多林格,其“Heidenthum和Judenthum”(1857年),TR。 “外邦人和犹太人在法院寺”(伦敦,1865年至1867年),是启示宗教和异教罗马世界的比较优势的信息地雷;神甫德布罗意,暗示卷的作者,“ PROBLEMES ET结论DE L'历史DES宗教“(巴黎,1886年);哈德威克,基督和其他大师”(伦敦,1875年)在上个世纪在护增长的另一个因素是众多系统的哲学的兴起,在康德,费希特,黑格尔,谢林,孔德,斯宾塞等人的教学中,公开或秘密反对基督教信仰,为了对付这些系统,教皇利奥十三世恢复整个天主教世界Thomistic哲学教学。书面平反反对泛神论基督教有神论,唯物主义,实证和进化的一元论的许多作品已被伟大的服务,以护。事实上,并非所有这些哲学道歉,是在学术上,他们代表的思想现代学校。法国已经提供了一些能够歉疚的思想家们打下点的灵魂的需要和愿望,在人的主观因素,以及相应的健身基督教,基督教单独的行政压力,以满足他们的这一思路已制定出在最近死者的欧莱Laprune,作者的“香格里拉确定性士气”(巴黎,1880年),“乐大奖赛DE LA争夺”(巴黎,1892年)的各种方法; Fonsegrive,“乐catholicisme等生活的升” ESPRIT“(巴黎,1899年),”欧莱雅行动“(巴黎,1893年)由布隆代尔,所谓的创始人,”内在学校“,这是在父亲泰瑞尔的精神著作中体现的原则, “莱克斯Orandi”(伦敦,1903年),“莱克斯Credendi”(伦敦,1906年)在上个世纪的天主教和新教之间继续反对导致生产了一些值得注意的歉意著作:Möhler,“象征”出版,三个杰出的英语工程于1832年在德国,通过了许多版本的英语; Balmes酒店,“基督教和共通性欧洲文明相比在他们的影响”,西班牙在1840年以英文出版(巴尔的摩);枢机主教,怀斯曼,纽曼和曼宁,最其著作有护轴承。

正是出于所有这些不同的研究和广泛的护已初步形成。 浩瀚的领域,使任何一个作家做充分的正义非常困难。 事实上,一个完整,统一的卓越全面的道歉仍然被写入。

由查尔斯F艾肯书面的公开信息。 转录由道格拉斯J.波特。 献给耶稣基督的圣心天主教百科全书,第I卷出版1907年。 纽约:罗伯特Appleton还公司。 Nihil Obstat,1907年3月1日。 人头马lafort,性病,检查员。 认可。 +约翰farley枢机主教,大主教纽约

参考书目

除了工程已经提到,上护更一般的论文如下:

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新教务。 布鲁斯,护(纽约,1892年);稳,有神论和基督教信仰(纽约,1902年)的理由;费尔贝恩,基督教(纽约,1902年)哲学; MAIR,在theChristian证据研究(爱丁堡, 1894年); LUTHARDT,基督教的基本真理(爱丁堡,1882年);舒尔茨,概述基督教护教学(纽约,1905年);列,基督教与现代思想“(伦敦,1888年)来看证据;同上,大量的手工基督教的证据(纽约,1896年);伊林沃思,原因及启示(纽约,1903年)。 许多优秀的歉意论文被发现也吉福德Hulsean,贝尔德和Croal讲座,在长期的班普顿讲座系列。



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