罗马的祈祷书,罗马天主教祈祷书

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一般资料

礼拜前祷告

打开你,主啊,我的嘴,祝福你的圣名,清洗所有徒劳的,邪恶的,徘徊的想法也从我的心脏,开导我的理解,enkindle我的感情,我可能会说,这个办公室抱负的关注和奉献,并所以要满足你神圣陛下在场的聆讯。 借着基督我们的主。 阿门。

耶和华,在神的意图wherewith你在地球复活,使你的赞美神你自己的联盟​​,我的愿望提供祢祈祷我的办公室


罗马的祈祷书,罗马天主教祈祷书

天主教信息

这个题目可分为,为方便治疗,如下:

一,定义;
二。 内容;
三。 小时;
四。 办公室的组成部分;
五,历史的祈祷书;
六。 改革。

一,定义

这个词的祈祷(Lat. Breviarium),标志着小学词义删节,或简。 它往往是受雇于在这个意义上,基督教作家, 例如Breviarium fidei,在psalmos Breviarium,Breviarium canonum,Breviarium regularum litugical语言祈祷书具有特殊的意义,表明了一本书提供大规模的庆祝活动或规范办公室的规定,并可能会见Breviarium Ecclesiastici Ordinis的标题下,或Breviarium,该书Rominsæ(Romanæ)在第九世纪阿尔昆使用这个词来指定一个办公室删节或简化使用的俗人。 Prudentius特鲁瓦,大约在同一时期,组成一个Breviarium Psalterii(五INF。五,历史) 。 发生在一个古老的库存Breviarium Antiphonarii,意思是“从Antiphonary提取物” 。 在“维塔Aldrici”出现“在plenariis等breviariis Ecclesi Æ ejusdem continentur sicut”。 再次,在目录的清单,因为这些笔记可能会见:“必须遵守等二人cursinarii等特雷斯benedictionales Libri,当然他的联合国大学habet obsequium mortuorum等联合国大学Breviarius”,或“Præter Breviarium quoddam狴usque广告festivitatem小号Joannis Baptistæ retinebunt“等蒙特卡西诺约公元1100年获得一本书,题为”Incipit Breviarium sive奥Officiorum每totam安妮decursionem“

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从这种提法,并从其他类似性质的,克内尔集 Breviarium起初指定一书中提供的评鉴指标奥排序标题祈祷书,我们聘请 -这是一本书,它包含整个规范办公室 - 出现日期从11世纪。

这个删节圣格雷戈里七,事实上,删节为了祈祷,并简化了礼仪,如在罗马法院执行,收到了祈祷书的名字,这是合适的,因为,根据这个词的词源,它是一个删节。 这个名字已经扩展到包含在一个卷的书籍,或至少在一个工作,在这方面的不同种类,如诗篇,Antiphonary,Responsoriary,Lectionary等礼仪书籍可能会指出,这个词,在这个意义上说,因为它是采用了时下,是不合逻辑的,它应该被命名为一个,而不是一个

二。 目录

罗马祈祷书,这是罕见的例外(某些宗教命令,安布罗和莫扎拉布素歌礼记等)用于整个拉丁教会在这一天,是根据今年的赛季分为四个部分:冬,春,夏季春秋。 它是构建以下内容:(一)诗篇;(二)本赛季正确的;(三)适当的圣人;(四)常见;(五)某些特殊处。

(一)的psalter

诗篇是最古老和最古老的部分的祈祷书。 它由150诗篇一种特殊的方式划分,稍后会做介绍。 这些诗篇形成了犹太人的礼仪12世纪基督之前的基础,他肯定使用这些处方为他祈祷,并多次引述。 使徒们跟随他的榜样,和传世基督教教会为主要形式的基督教祈祷的psalter的继承。 教会小心翼翼地维护他们在时隔百年,也从未试图取代任何其他的处方。 从时间,以时间来撰写基督教的诗篇,如在excelsis凯莱德Deum,管腔Hilare,TE Decet劳什 ,和其他几个人已经作出努力,但保留,并通过教会的奇异数在数量上。 有节奏的赞美诗日期从一个期限比第四和第五世纪以后,最好持有一个纯粹的次要地位,在该办公室的计划。 因此诗篇形式天主教祈祷的基础;的教训,填补在这个祷告如此重要的地方都没有,毕竟,所谓正确的祈祷; antiphons,responsories,versicles,等等,但诗篇利用以特殊方式。

然而,在祈祷书,诗篇分为专项规划。 在最早的时间内,在办公室的诗篇图书的使用无疑是完全类似,其中包括犹太人普遍存在。 合唱团的主席,在他自己的意志选择了一个特定的诗篇。 一些诗篇,如XXI,似乎特别适合的激情。 另一个是适应的复活,第三个适合的阿森松岛,而其他人又是专门乃死者的办公室。 一些诗篇提供晨祷,其他那些夜间。 但选择留在合唱团的主教或总裁手中。 后来,可能是从第四世纪,某些诗篇开始组合在一起,以应对的礼仪要求的潜水员。

另一个原因导致的psalter这些集团和安排。 一些僧侣在整个150诗篇每天背诵的习惯但这种奉献的形式,除了从经验教训和其他处方,占据了这么多时间,他们开始遍布整个诗篇朗诵了整整一个星期通过这种方法,每一天分成几个小时,每个小时有其自己的psalter部分。出现这样的安排,根据专门设计的规则划分的psalter的想法。 圣本笃是最早给自己定下这个任务之一,在第六世纪。 在他的统治,他给如何,在此期间,诗篇分布在处置方丈分钟的方向,而他自己制定了这样的安排。 除了夜间办事处,其他赞扬他人为总理,Terce,SEXT,和“无”,晚祷和Compline其他某些诗篇。

这是一个主题的讨论,其中包括liturgists这是否诗篇的本笃会司前路或后路罗马诗篇。 虽然它可能无法证明这一点肯定,它仍然似乎,罗马的安排是两个年纪大了,因为由圣本笃显示更多的技能,因此似乎是在一个性质改革的罗马分裂。 在任何情况下,罗马安排的psalter达到一个苍老的古风,至少在第七,八世纪时,它并没有经过任何改动,因为。 以下是其配置。

诗篇我cviii背诵在晨祷,每天十二,但周日晨祷有六个诗篇分为三个nocturns之间。 因此:

在这一系列的诗篇省略,即四,五,二十一世纪,XXV,XLII,L,LIII,LXII,LXIV,LXVI,LXXIX xcii,并XCIV,其特殊的性向,为总理的赞扬,保留Compline。

PS系列。 CIX聚苯乙烯。 Cxlvii(含),用于在晚祷,五每天,除了诗篇cxvii cxviii,和cxlii保留其他时间。 过去三年,cxlviii,cxlix,CL,这是专门称为诗篇赞美(Laudes),因为这个词Laudate形式其主旨,总是在早晨办公室,从而得到它的名字的赞扬。

瞄了一眼在上述表将显示,从广义上讲,罗马天主教会没有试图作出任何娴熟的选择每天背诵的诗篇。 她为了,因为他们来了,除了极少数除了赞扬,总理,并Compline,所选诗篇。 cxviii为小时。 其他礼仪安布罗,莫扎拉布素歌,本笃,或寺院,有完全不同的线条Psalters;但这些系统各自的优点,不需要在这里讨论。 平日诗篇不遵守秩序是今年的节日或为圣人的节日,但诗篇是根据他们suitableness在各种场合。

这诗篇的文字的历史很有趣。 在罗马和意大利最古老的诗篇“Psalterium Vetus”,伊泰莱版本,这似乎已被介绍到礼仪,由罗马教皇圣达玛斯(卒于384)。 他是谁首先下令修订伊泰莱圣杰罗姆在公元383年,。 在这个帐户上,它被称为“Psalterium Romanum”,它被用来在意大利和其他地方直到第九世纪以后。 它仍然是在圣彼得在罗马,我们的祈祷书和Missal文本的许多人仍表现出一定的变种(Invitatory一个PS。XCIV,诗篇和正确的季节,Introits responsories antiphons, Graduals,Offertories和圣餐)。 罗马诗篇也影响了莫扎拉布素歌礼仪,并在第八世纪在英国。 但在高卢和其他国家的阿尔卑斯山以北,校订“Psalterium Romanum”下“Psalterium Gallicanum”的标题有点误导的竞争进入到另一个;载有这段文字没有鲜明的高卢,只是一个被后来修正诗篇圣杰罗姆在巴勒斯坦,在公元392。 这校订分歧完全比早期的一种形式的伊泰莱和圣杰罗姆在准备奠定了奥利的Hexapla下贡献。 这似乎圣格雷戈里的旅行团,在第六世纪,介绍这个翻译成高卢,或无论如何,他是专门在传播其使用的工具,因为它是这是在受雇于在很多庆祝神唱赞美诗的诗篇荣幸和经常光顾的圣马丁旅游墓。 这段文字从那个时候开始其“整个欧洲的凯旋进行曲”。 Walafrid Starbo国德国教会在第八世纪: - “嘉丽等Germanorum aliqui孔型emendationem华富海欧纳莫斯佩特的LXX composuit Psalterium cantant”。 大约在同一时间,英国放弃了“Gallicanum”的“Psalterium Romanum”。 盎格鲁撒克逊诗篇已经提到的是corected和改变在第九和​​第十世纪,它符合“Gallicanum”。 爱尔兰似乎有遵循自第七世纪的高卢版本,可以从著名的班戈Antiphonary收集。 它甚至渗透到了意大利后,在第九世纪,由于法兰克的影响,并享有相当的时尚。 安理会的遄达后,圣皮乌斯V延长使用“Psalterium Gallicanum”全教会,在罗马的圣彼得独自仍保持古罗马诗篇。 安布罗教会米兰也其自己的psalter校订,成立一个版本,在第四世纪中叶,在希腊。

(b)在适当的季节

这部分的祈祷书包含了不同的礼仪季节的办公室。 众所周知,这些时期因此安排:降临,Christmastide,Septuages​​ima,四旬期,圣周,逾越节的时间,和五旬节之后的时间。 但慢度ony这一年的礼仪师,发展其目前的形式。 它必须通过其各个阶段跟踪。 它可能确实是说,原本没有这样的事情作为礼仪的一年。 星期日,以上所有的圣体圣事的庆祝的日子,是一次纪念的受难,死亡和复活耶稣基督;男人说话的“复活Pasch”, 受难Pasch” -逾越节staurosimon;复活节anastasimon,每个星期天是一个重建的逾越节节。 这是理所当然的,实际周年盛宴shouldbe保持特有的严肃性,因为它是最重要的基督教节日,和中心的礼仪一年。 复活节提请列车圣灵降临节,复活后50天,这是固定的,它是节日,纪念圣灵使徒的后裔。 这50天作出了一个完整的节日,银禧,一个欢乐的时间,在这期间没有空腹和悔罪演习时暂停。 这种联系在了一起这两个节日都提到从第二世纪起,教会作家。

正如复活节之后50天的大喜,祈祷和禁食的准备期,从中产生的四旬期,各种变化后,终于开始复活节前40天,何处其名称Quadragesima。其他的礼仪年的凝聚点圣诞大餐,最早的遵守这些是非常远古(至少三世纪)。 复活节,圣诞节一样有它的准备时间,所谓的问世,持久时下四个星期。 今年的其余部分,以适应这两个节日之间。 从圣诞节借两个电流可观察一个下跌后顿悟的顿悟净化节日和六个星期日,构成Christmastide剩下的几个星期后,这些星期日下跌的影响下四旬期的名义下, Septuagesima,创建一个排序介绍,这三个星期以来,Septuagesima,Sexagesima Quinquagesima,真正属于他们准备和苦修的字符的原因四旬期。

五旬节降临,从5月至12月期间,仍然要处理。 一定数量的星期日集群一轮特殊的伟大节日,圣若翰(6月24日),圣使徒彼得和保罗(6月29日),圣劳伦斯(8月10日),以及圣迈克尔(9月29日)。 日后这些天,不适合的总体方案,非常方便,趋于消失,并吸收五旬节之后的共同,由二十四星期日,从而团结与五旬节降临,从而循环礼仪年完成。

本赛季的正确包含,因此,这些属于它的所有的星期日和节日,具有特殊的经验教训,从福音中提取,也经常适当的antiphons,responsories,和诗篇,适应特殊性质的办公室不同时期。 它是在显示罗马教会的重要判断,礼仪的味道,和神学敏锐性她的礼物,这个礼仪的组成。 在这些时期的性格差异可能是研究大教堂Guéranger的“礼仪年”等作品。

(三)适当的圣人

对本赛季的正确以下的祈祷书正确的圣徒,也就是说,该部分包含的教训,诗篇,antiphons,和其他圣人的节日礼仪处方。 在现实中适当纪念一个非常大的数字,发现提到在教会日历的圣人;这一点,但是,MEED没有得到这里,因为它可以很容易地进行协商。 但它可能会注意到,今年的日子较多 - 至少有十分之九 - 拨特殊的节日;的问题,因此受到了严重的辩论,每次出现的祈祷书的改革运动至于如何保存神圣的办公室被这些节日不堪重负,如何恢复到平日的办公室其应有的优势。 这是不是这样一个问题的讨论;,但可以说,这在本赛季正确的入侵,已经达到了这样的地步imperceptilbly。 它并不总是因此,在开始时,到第七,甚至上升到第九世纪,观察圣人的祈祷书的节日并不多,可能是通过比较现代这种古老的日历可证明看到“一个古老的叙利亚Martyrology”,“乐calendrier DE Philocalus”,“Martyrologium Hieronymianum”,“Kalendarium Carthaginense”。 这些日历中含有比下面的列表,超越教会的伟大的节日:

(四)共同

在此指定所有的经验教训,福音,antiphons,responsories,不保留一个特殊的场合,但可能被聘用为整个集团的圣人versicles。 这些风景是那些非教宗使徒,福音,烈士陵园,忏悔教宗,忏悔,方丈,处女,和圣洁的妇女。 这些可能教会的奉献精神的办事处,和圣母。 除了死者的办公室占据了一席之地。 这是最困难的解决这些办事处的起源。 最古老的似乎属于第八,第九,甚至第七世纪,并通过特殊的处方,甚至可能进一步回日期。 举一个例子,在逾越节的时间烈士共同antiphons,“Sancti TUI,Domine,florebunt sicut百合,等sicut气味balsami erunt事前TE”,“力士perpetua lucebit sanctis tuis,Domine等Aeternitas temporum”,采取埃斯德拉斯(猜测),几乎随处可见被否决的第四个世纪结束的第四本书,这些经文,因此,必须可能被借用在该日期前一个时期。 也或许,在一开始,这些常见的办事处最古老适当的办事处,并在其中一些特殊的功能,支持这一假设可能会注意到。 因此,常见的是使徒显然乃STS办公室。 彼得和保罗的,必须bave被改编后,所有的使徒。 如以下的烈士共同versicles:“Volo,佩特,UT UBI自我总结,illic坐下等部长meus”,“泗quis mihi ministraverit,honorificabit ILLUM佩特meus”,似乎指向一个烈士的执事

(e)特别办事处

圣母的办公室,也很古老,它的某些部分,是伟大的教条式的重要性,但这个问题的学生被称为牧师EL陶顿的“我们的夫人的小办公室”。

办公室的死是没有疑问的阴影,祈祷书的最古老的古代部分之一,值得一个漫长的研究本身。 Breviaries也包含适当处各教​​区,现代的起源和某些特殊的办公室,其中,因此,不需要在这里扣留我们。

三。 时时刻刻

祈祷的祈祷书是每天使用,每一天都有自己的办公室,事实上,它会正确地说,每天的每个小时有自己的办公室,为liturgically,这一天是分为建立在小时每三个小时,一天古罗马部门 - 总理,Terce,SEXT,无,和晚祷,和晚上守夜。 按照这项安排,办公室是分份到晚上守夜,也就是说晨祷和赞扬祈祷。 晨祷本身分为三个nocturns,以符合三个手表的夜晚:。晚上9时许,午夜,凌晨3时许赞扬办公室应该是在黎明背诵这一天办事处对应或多或少地时间如下: 总理到6日上午,Terce上午9时,SEXT到中午,没有晚祷时至下午3时,到下午6点要注意的话或多或少 ,这几个小时内,受太阳能系统,因此,随季节变化的时期长度。

入夜Compline,有所下降外上述分工,其起源日期不迟于一般安排,办公室是背诵。 这也不小时的分工回到第一个基督教时期。 到目前为止能够确定的,有没有其他的公共或官方的祈祷在最早的天,圣体圣事服务外,除夜间手表,或守夜,其中包括诵诗篇和圣经,法读数,先知,福音和书信,讲道。 因此,晨祷并赞扬办事处代表,最有可能的是,这些手表。 这似乎是超出了这个没有什么,但私人祈祷;和基督教的曙光祈祷说,在寺庙,正如我们在使徒行传读。 小时相当于Terce,SEXT,无,和晚祷已知的犹太人祈祷的时候,只是基督徒通过。 起初私人祈祷的意思,他们成为在公开祈祷的时间,尤其是当堂丰富的修道者,处女,和僧侣奉献祈祷他们的职业。 从那时起,即从第三世纪的结束,寺院的主意行使规范办公室的安排,并形成优势的影响。 它可以给一个相当确切的帐户,这些办事处的成立,在第四世纪的第一个超越历史的重要性文件,我们现正考虑下半年:“Peregrinatio广告罗卡Sancta”,大约在公元书面388,由Etheria,西班牙女修道院院长。 这种叙述是专门于该日在耶路撒冷教会的礼仪的描述。

总理和Compline办公室制定后,总理在第四世纪结束,而Compline通常归因于圣本笃在第六世纪,但必须承认,虽然他可能给它的一种特殊形式为西,存在对应的一天结束之前,他祈祷。

四。 办公室的组成部分

在罗马礼仪办公室的每个小时,是由相同的元素:诗篇(现在再canticle的),antiphons,responsories,赞美诗,教训,versicles,小章节,并收集(​​祈祷)。

从特定点的祈祷书的每个元素必须说几句话。

(一)诗篇和canticle的

这里没有什么需要添加到已经在第二节说的诗篇,但他们有时在祈祷书顺序,在晨祷和晚祷平日办事处,由特别选拔有时,独立的的psalter秩序,在赞扬总理,Compline,在一般情况下,在圣人和其他节日办事处。 通知的另一点是在罗马办公室的组成,它允许一定数量的canticle的,或来自令状神圣的psalter比其他部分的歌曲,列入,但同样的基础上的诗篇。 它们是:摩西红海(出埃及记“,XV)通过后的颂歌,颂歌在他的死亡之前摩西(申命记三十二);撒母耳的母亲(王二)安妮的祈祷; (Jon.二)若祈祷的颂歌Habacuc(Habacuc三);颂歌埃泽希亚(以赛亚书,XXXVIII); Benedicite(但以理书,三,LII);最后,从三个canticle的绘制新约:尊,Benedictus,NUNC dimittis。

恰逢此canticle的清单与希腊教会使用的或多或少。 圣本笃承认这些canticle的到他的诗篇,特别指出,他借用他们从罗马教会,从而在寺院的罗马办公室的优先次序提供进一步的论据。

(二)Antiphons

时下祈祷书是读antiphons删节处方,这几乎总是为引入诗篇或颂歌。 他们组成有时采取从诗篇一首诗,有时从福音或圣经,如“Euge,服务modico菲德利斯,在gaudium多米尼TUI内骨”,选定一个句子;他们偶尔从宰杀的短语组成圣经,但其风格为蓝本,也就是说,它们是一个礼仪作者的发明,例如:“Veni,Sponsa基督,accipe coronam,华富提比Dominus æternum præparavit”。 原来,这个词的含义,和安提履行的功能,是不是现在。 虽然很难准确地确定一词的起源和旨趣,似乎这是从antiphona(antiphone)或从形容词antiphonos派生,它标志着由副合唱团诵。 第二个歌手或忠实分为两个合唱团的第一个合唱团第一首诗歌吟诵的一个诗篇,继续第二段,第三段第一,等诗篇结束。 antiphoned诵是背诵两个合唱团交替。 这个术语已经引起不能在这里订立的技术讨论。

(三)唱和

唱和,其组成几乎是相同的安提的 - 句圣经或教会作者诗句的诗 - 不过它完全不同于其在朗诵或吟诵使用性质。 领唱人唱,或背诵的诗篇;合唱团或忠实的回答,或重复一方的诗句或简单的领唱的最后一句话。 像安提,这种形式,已经在犹太人之中,并出现甚至在某些诗篇建设cxxxv,“Laudate Dominum quoniam奖金”,不要,“æternum misericordia ejus Quoniam”,这在每个诗的再次出现,肯定对应一个唱和。

(四)赞美诗

长期的赞歌安提唱和的一个不太明确的含义,并在原始礼仪,它的使用是有点不确定。 在罗马的祈祷书,无论是白天还是夜间在每个小时有一点点诗在不同的措施,经文,通常很短。 这是赞歌。 这些作品原本非常多。 在新约,如赞美诗的痕迹可看出端倪,在圣保罗的书信。 在第四和第五世纪hymnology收到了巨大的动力。 Prudentius,Synesius,圣格雷戈里的nazianzus,圣的书籍,和圣刘汉铨组成一个伟大的多。 但它是首先在中世纪,这种风格的组成最发达的,他们的集合,填补几卷。 罗马祈祷书,但包含一个温和的赞美诗,形成一个真正的文集。 其中有些是艺术杰作。 它是在一个相对较晚的日期(约十二世纪),罗马礼仪承认其祈祷书的圣歌。 在其原始的紧缩一直拒绝了他们,如果没有,不过,在其他礼仪谴责他们的就业。

(五)经验

这个词是选择的读数或提取物中的祈祷书,从圣令状或圣徒的行为,或从教会的神父。 他们的使用是按照古犹太人的习俗,在犹太教堂的服务,责成诵的诗篇,律法和先知后应予以。 原始教会部分采用这种服务的犹太教堂,并由此带来了夜间手表服务。 但读数的过程中被篡改,从旧约的教训后,被读取的使徒或他们的行为或福音书信。 一些教会有所延长这种用法;可以肯定的是,圣克莱门特的罗马圣依纳爵,和巴拿巴的字母和“牧师”黑马阅读。 一些教堂,确实不太好指示,允许书籍并不能完全正统像彼得的福音,要读。 时间列出fixwhat书籍可能被读取。 穆拉托里的“佳能”,并得更好,“法令,格拉西”可能是这点与利润的角度研究。 后来对男性没有的内容只限于自己读的圣书;某些教会希望阅读烈士的行为。 非洲教会,拥有巨大的价值行为,灯号本身在这方面。 其他人跟着它的榜样。 当神圣的办公室较发达,大概在寺院的影响下,它成为习惯阅读圣经后,只是以前听说过的父亲和其他教会作家通过“圣经”上的评论。 这种创新,可能在第六届开始,甚至在第五世纪,进入神圣的办公室带来了圣奥古斯丁,圣希拉里,圣athanasius,奥利,和其他人的作品。 后,对这些被添加圣伊西多尔,圣格雷戈里大,老贝代,依此类推。 这个新developmentof的办公室给人们带来的特殊书籍汇编。 在原始时代,旧约诗篇和书籍的书足够的办公室。 后来,图书编译提供从旧约和新约的每一天,每一个盛宴(Lectionary,福音,书信,书籍)的提取物。 然后书的颂歌(Homiliaries) - 布道或在办公室使用的父亲的评论集。 应研究所有这些书,它们形成了后来结合的祈祷书的构成要素。

此外,至于这些经验教训,这是非常注意的是,在唱赞美诗的情况下,两行选择随访。 第一,平日里处的顺序,确保阅读圣经,从创世记到启示,在序列;第二,是圣人和节日的节日,在休息后,这个读数的有序系列的顺序其中一章或一章中,特别适用于正在庆祝的盛宴的部分替代。

以下是从“圣经”的教训表。 在它的本质特征,它可以追溯到一个非常古老的古代:

(F)Versicles和小章节

头状花序 ,或小章,是真正需要的时间分配给他们任何特殊的地方的经验教训,在很短的教训。 它们是:赞扬,总理,Terce,SEXT,没有,晚祷,并Compline。 其简洁和他们不重要的原因,他们都远远低于较长的复杂,更需要在这里对他们说。 Versicles所属的唱赞美诗,像responsories和antiphons,他们通常采取从诗篇,以及属于类礼仪欢呼或喜悦的叫骂声。 他们通常受聘后的经验教训和小章节,而且往往采取responsories地方,他们在事实上,简短responsories,。 平日Preces和Litanies可能属于的versicles类别。

(七)收集

收集,祈祷,也叫不psalmodic祈祷,他们是一个完全不同的性质。 其发生的祈祷书变化不大,他们对办公室结束后唱赞美诗,教训,小章节,并versicles,但前面的Dominus vobiscum,他们聚集在一个简明的形式忠实的 ​​恳求。 他们的历史渊源如下:在最早的时间内,大会主席,通常主教,委托宣判的任务,唱赞美诗,圣歌,和litanies后,在所有信徒的名称祈祷;因此,解决自己直接向上帝。 起初,这祈祷是即兴。 要在十二使徒遗训吨Apostolon在圣克莱门特的罗马书信,并在一定的书信圣塞浦路斯发现最古老的例子。 迈向第四世纪,随着时间的推移,那些没有即兴的艺术行家祈祷的集合,这些Sacramentaries和Orationals最早的先行者,后来占据如此重要的地方在历史的礼仪。 Leonine,Gelasian,和公历Sacramentaries的主要来源何处,是吸引我们的祈祷书收集。 它可以观察到,他们是伟大的神学的重要性,通常总结的主要思想主导的盛宴,因此,他们在节日的意义是寻求。

五,历史的祈祷书

在前面的段落,一个历史的祈祷书的某些部分,作为合唱团的书至少,已发出。 起初,有没有所谓正确的合唱团的书,仅“圣经”满足所有需要,对其中背诵诗篇和提供的各种经验教训的书籍。 这当然是最有可能的诗篇是最古老的合唱团书;发表除了履行这一特殊功能,但与部门 - 标记,表明要读取的部分,并在年底被复制canticle的背诵像诗篇办公室,有时后,每一个诗篇,来到一个或多个祈祷。 手稿Psalters,没有尚未有条不紊地进行,研究将是非常有用的礼仪。 然后,一点一点,作为典型的办公室演变,书籍绘制,以满足一天的希望 - Antiphonaries,Collectaria等,在十二世纪的约翰Beleth,礼仪作者,列举了由于所需的书籍性能规范的办公室,即: - Antiphonary,旧约和新约,Passionary(烈士的行为),传奇(圣徒的传奇),Homiliary,或收集的福音一个Breviarium Psalterii,但我们必须回落至十一世纪,以满足所谓正确的祈祷书。 被称为一个卷内包含整个从1099年度的规范办公室日期的最古老的手稿,它来自蒙特卡西诺,在目前属于马萨林图书馆。 据载,除了其他事项不涉及本次调查的psalter,canticle的,litanies,hymnary,收集,祝福的教训,小章节,antiphons,responsories,以及某些办事处的经验教训。 另一个手稿,当代与前面的,也从蒙特卡西诺,包含Propers的季节和圣徒,从而为完成第一次提到了一个。 其他例子的祈祷书存在的历史可以追溯到12世纪,尚不多见,所有的本笃。 这些祈祷书起源的历史,仍然有些模糊;并在研究的努力必须继续暂定到的这些手稿Breviaries的关键研究已迪莱尔,埃布,或Ehrensperger这些工人的Sacramentaries,并Missals。

这是根据诺森三世(1198年至1216年),使用Breviaries以外的本笃会各界开始蔓延。 在罗马,不再仅仅为罗马大教堂,但仍仅罗马法院,Breviaria制订,其中,从源头,被称为Breviaria的相机 ,或Breviaria孔型usum Romanæ友。文本的这一时期(初13世纪)“Missalia,Breviaria,cæterosque quibus Officium Ecclesiasticum continetur libros”的发言,并拉乌尔格尔具体是指这个罗马祈祷书。 但本祈祷书的使用仍然有限,WA罗马法院保留的特权。 一个特殊原因需要使用本祈祷书更大的扩展。 方济会,或方济秩序,最近成立后,进行普法的任务。 这不是像本笃熙的,或像正常的大炮,发誓久坐秩序的稳定​​,但一个积极的,传道,说教秩序。 因此,它需要一个简化的办公室,方便处理,并在一个单一的体积足够小,可以进行行程的修士中。 为了通过Breviarium友真正构成一定的修改,因为它是一本祈祷书的第二版。 它有时被称为格雷戈里九的祈祷书,因为它是由教皇授权。 由方济会影响行政的修改之一是替代的诗篇罗马高卢版本。 原因是韩元,这个突出的流行和活跃秩序到处传播使用本祈祷书Antiphonaries,Psalters,Legendaries和Responsoraries消失之前,单书取代所有之前的程度依然较多, 一种 强制postliminii -恢复权利-根据尼古拉斯三世(1277年至1280年),罗马教会,不只是通过教廷,也为在大教堂的修士的祈祷书,并作为一个不可避免的后果,本祈祷书约束,迟早要成为普世教会。

六。 改革的祈祷书

在前面的章节,ecclesiatical办公室的历史已经从成立之初展开。 ,如果这样的历史可分为几句话,虽然不一定形成一个不完整的的语句,它可能会说,从第一至第五世纪,它在形成;从第五至十一世纪的发展和扩张的过程中;在第十二届和第十三届世纪的所谓正确的祈祷书是新兴应运而生。 从那时起至今(即,从14世纪起)可能被称为改革的时期。 第十四和第十五世纪代表的礼仪,为其他教会机构的数量,一个衰落期,因为这是分裂的时间,并在总结了一个词一切有害。 的几个文件,当时的礼仪历史证明了这一点,因为,例如,“Gesta Benedicti第十三”和“第15届奥罗马努斯”。 蹑手蹑脚地到礼仪到一切障碍和虐待。

DOM BAUMER,在他的“Histoire杜bréviaire”,一再指出,这是不可能分开的礼仪历史的发生,使教会的一般历史,和一般的历史阶段,通过它把我们反映在礼仪的演变。 ,因此,逗留的教皇在阿维尼翁和大分裂的礼仪历史上施加的恶劣影响,这并不奇怪。 和反应仍在震感。 拉乌尔 - 格尔,谁死在15世纪初期,甚至在一个批评家和改革者,初期,在他的著名作品“德observantiâ Canonum”,他为解决一些礼仪规则激动。 “第十五奥罗马努斯”已经提到,Amelius,sacristan工作,市V和馆员格雷戈里十一,呼吸同样的想法。 可减少滥用的时间不同的作者指出以下几点:

文艺复兴时期的人文,甚至在教会热心冠军 - 本博,Sadoletus,等,没有说一定教皇 - 造成一个特殊的祈祷书改革的想法,在更大的文艺方向纯度和prefection,在某些方面受理。 propounded奇怪的计划,很少在教会的精神相一致。 佛罗伦萨佳能,Marsiglio菲奇诺,和彼得Pomponatius,例如,认为神职人员应该阅读古典作家,而不是祈祷书。 其他人,虽然不会到目前为止,还以为文辞的祈祷书野蛮,并希望转化为Ciceronian拉丁美洲。 更正建议包括以下惊人的警语:赦罪的成为“superosque manesque placare”的Word Begetting是“密涅瓦Jovis capite奥尔塔”圣灵“灵气Zephyri coelestis”等,这些尝试失败,然而,在稍后的日期根据城市第八,类似的人文主义倾向再次来到表面,这个时候宣称他们的力量的赞美诗校正。 这样的尝试当中,可能会提到的Ferreri,。 他在那不勒斯,一个以人为本王国的瓜尔达Alfieri主教的主持下,利奥十光顾他的赞美诗开始写。 有趣的是他的工作,一直保存,并包含一些非常漂亮的作品,在风格上打磨。 不幸的是,其中的一个好一些,没有更多的和谐和节奏的诗歌在他们的精神比的,他们希望在高于一切的灵感和在温暖的虔诚,几乎所有与异教的名称和典故散落,代表基督教的真理,作为“Triforme纽曼Olympi”三位一体“​​,Natus Eumolpho Lyricenque萨福。Thracius奥菲斯”,指的是圣母等Ferreri也忙于自己与祈祷书的修订,但没有公布,现在还没有他收集的材料跟踪即将出版。

另一种改革的尝试,但更广为人知,意义深远的结果,Quignonez,枢机主教的圣十字教堂在Gerusalemme,克莱门特七世的委托,完成Ferreri开始工作任务。 他是方济各会和各委员会已成功聘用。 他的修订是最原始的,曾经尝试过,Guéranger,埃德蒙主教,BAUMER,礼仪专家,详细研究了他的劳动。 可这里所说的只有他的计划的主要点。 理论上认为,它不能否认,他的祈祷书是简单,方便,和逻辑行,总体上是felicitously安排。 但在传统和礼仪原则,Quignonez“祈祷书,正在兴建中的先验原则,违反了大部分的礼仪规则,只有在可能的判决,必须codemned。 笔者开始的理论,所有的传统相反,公众庆祝的办公室和私人背诵存在本质区别。 私人背诵,therfore,所有这些部分作为antiphons,responsories,versicles,小章节,甚至赞美诗可能被淘汰,因为,根据Quignonez,这些是专为合唱团使用。 根据他的安排,整个诗篇是背诵每周一次 - 在与原始的实践相适应的一个极好的主意,但它过于硬性和狭义没有引起重视,是支付给某些诗篇的适用性的特殊节日。 节日从来没有改变的诗篇,这是从我到CL先后背诵顺序。

每隔一小时有三个诗篇;在这严重的规律性后果,有消失的深入和历史的动机,给每个小时其自身的特点。 传说中的圣人和赞美诗经历了激烈的的,但设计,修订。 的另一项原则,这将是值得所有赞美它没有被过于严格,是整个圣经每年应通过读。 Quignonez“祈祷书,可以预料,会见了以热烈的批准和决定的反对。 通过它传递的版本数量,可以判断它的成功。 索邦大学的严厉批评,和其他专家宣布反对Quignonez和无情地攻击他的工作。 反对到底,证明强,甚至教皇拒绝了。 此外,它是更正统的礼仪行,不那么雄心勃勃的范围,并按照传统的其他版本所取代。 新成立的Theatines众应用这项任务的精力和热情。 Caraffa,它的创始人之一,参加了一个共享的工作,当他成为教皇保罗四世(1555年至1559年)的名称下,他继续他的劳动力,但之前看到他们完成死亡,并因此,它是保留给他人给他们带来成功的问题。

影响这么多的方向改革,安理会的遄达,也参加了修改祈祷书的想法,被任命了一个委员会关于其审议,我们并没有太多的信息,但它开始委托给它的有关问题作出明确查询。 会分离这些预赛之前,可以得出结论,因此决定离开编辑在教皇的自己手中的新祈祷书任务。 由理事会任命的委员会被解散,并继续调查。 圣皮乌斯五,教皇在他的开始(1566),任命新的成员,否则刺激其活性,结果,1568年出现的祈祷书,由著名的牛市开头,“狴nobis”。 委员会通过了明智和合理的原则:不发明一个新的祈祷书和一个新的礼仪;站在传统;保持所有值得保留,但在同一时间,以纠正许多错误,蹑手蹑脚到Breviaries和权衡的正当要求和投诉。 这些线之后,他们修正的经验教训,或传说,圣人和经修订的“日历”,并同时尊重的收集,如古代的礼仪处方,他们介绍,在某些细节的needful变化。 此次修订更亲密的帐户应在长度研究,在历史的祈祷书上的批准机关。 在这里,这将是足以让小品的影响本祈祷书的主要点,因为它实质上在此日期所使用的相同。 著名的通报,批准“狴一个nobis”(7月9日,1568),其中开头,说明原因,并提出公开祈祷的正式文本与罗马权衡给出了一个帐户已被劳动承诺,以确保其改正;退出所有Breviaries无法显示指令性权利的存在至少有两个世纪的罗马教皇的认可。 任何教会没有这样一个古老的祈祷书是必然采取的罗马。 新的日历被释放了大量的节日,使平日办公室再次给予机会占领了比晚了不起眼的位置。 在同一时间的祈祷书的现实基础 - 诗篇 - 尊重,主要改建的教训。 圣人legnends进行了认真修改,也讲道。 这项工作是一个关键的修订不仅,但也歧视保守主义,并收到普遍的认可。 意大利,法国,西班牙,德国,英格兰,而且,一般来说,所有的天主教国家,教会更多的接受了这个祈祷书,只保存某些地区,米兰和托莱多,在那里保留了古代礼仪。

片祈祷书 (Breviarium Pianum),普世教会的同时,仍保持官方的祈祷书,在时间的过程中已经发生了一定的轻微改变,而这些必须在这里指出,但没有参考已圣人的新节日添加到日历世纪的世纪,尽管他们占据一个不可小视的空间,在今年的教会处置。 根据Sixtus五chiefest和最重要的变化,起初的礼仪中使用的“圣经”版本的文本改变。 正如尽快修改在此期间教皇完成进行的武加大,新的文本在所有正式的书籍,尤其是在祈祷书的Missal取代旧。 Sixtus V设立一个新的毕业典礼 - 礼记 - 1588,充电片的祈祷书,在使用超过20年,当时被拟改革的研究。 他是因修订本的祈祷书的荣誉,但直到最近,它已被归因于克莱门特八(​​1592年至1605年)。 虽然第一次的建议Sixtus V了,不过这只是克莱门特八下,这项工作是真正大力推进,并带来了一个结论。 修改委员会Baronius,贝拉明,Gavanti其成员这样的男人。 名列首位,特别是发挥在本次修订的一个最重要的部分,他提请的报告,最近已经出版。 emendations孔,尤其是在评鉴指标:是不是处女圣洁的妇女加入圣徒共同改变某些节日的仪式,并增加一些新的节日。 克莱门特八,牛市“暨Ecclesia的”,责令遵守这些改变,是5月10日,1602。

乌尔班八世(1623年至1644年)作了进一步的修改。 由他任命的委员会的内容,以正确的经验教训,一些颂歌,使文字更紧密地符合最古老的手稿的意义。 因此没有调用根据城市第八的调整将在更大的长度,但事实上,本委员会的工作外,他的影响更为重要的改革,甚至现在讨论并未停止,使自己的声音。 它影响的赞美诗。 城市第八,自己以人为本,并没有意味着诗人,圣马丁和葡萄牙的圣伊丽莎白,自己组成的需要,作为证人的赞美诗,祈祷书的赞美诗,它必须承认有时琐碎的风格和他们的韵律的不规则的,应予以纠正根据语法规则,并投入真正的米。 为此,他呼吁在某些杰出的文学造诣的耶稣会士的援助。 这些较真的更正,如此众多的 - 952 - 使在一些赞美诗的性格的深刻改变。 虽然其中一些毫无疑问,在获得文学风格,然而,许多的遗憾,他们也失去了其简单性和热情的老魅力的东西。

在目前的日期[1907],谴责本次修订,是出于对古代典籍的尊重;可不敢冒然插手一个Prudentius Latinity,Sedulius,Sidonius Apollinaris,Venantius Fortunatus表示惊讶,刘汉铨,一个Aquileia Paulinus,这,虽然可能缺乏纯度的黄金时代,然而,其自身特有的魅力。 即使是一个Rhabanus毛鲁斯更野蛮的Latinity也不是没有其过时的利益和价值。 此外,审校是不明智的,因为他们采取了通过媒体,他们停止了中途。 如果坦率地承认,因为它是,罗马祈祷书包含了许多赞美诗下诗意的价值,并且其情绪也许是司空见惯的,那么有没有为什么他们不应该被完全取消,并更换新的理由。 然而,许多上了年纪的,值得被保留下来,就像他们站在;,在语言学方面取得的进展,可以肯定的是,韵律根据城市第八改正一些无知作者定罪一定节奏的规则,其存在,这是唯一正确的说,来到被称为。 但它可能是被保留下来,直到目前,这些更正。 上了年纪的赞美诗与现代文比较,可查阅在丹尼尔的“词库Hymnologicus”,(哈雷,1841年)。

没有进一步根据城市第八的接班人,除了不时添加新的办公室,和,因此,平日的办公室再次开始攻城略地。 要回落到教皇本笃十四,在下半年的18世纪,以满足与其他改革的尝试,但这样做之前,必须作出努力,在十七,十八世纪在法国开幕,其历史已经learnedly鉴定大教堂Guéranger卷详细。 二,他的“机构liturgiques”中的很大一部分投入到这场斗争的帐户,。 罗马祈祷书,碧岳四修订,已收到在法国没有反对。 然而,在路易十四,在修订的尝试,灵感来自罗马法院的阻力和对抗的精神。 他们把Gallicanism和詹森开放专业两党之间的形式。 这项改革的支持者,其中一些人的学习和文化的人,被资助的历史和批判的作品,这在当时被浇在法国提出的,因此,在改革的祈祷书,并排这些项目皮疹的建议,有很多都是有用的,以及判断。 第一个计划之一,是巴黎祈祷书,于1670年提出大主教Hardouin DE Péréfixe的载客量和DE Harlay下追求。 DE Harlay后所谓的祈祷书出现于1680年。 它特别体现在影响更正的圣人的颂歌,但许多其他地区的传说也被感动了。 在大教堂Guéranger的网页,其中的细节和考试,最好进行研究。 虽然它可能似乎祈祷书已得到充分emended的,在下一世纪的另一个巴黎大主教,大人Vintimille,已制定了另一个祈祷书,这是在1736年出版,并仍然在使用,直到上个世纪中叶。 部分,它体现的是所谓“Quignonez礼仪乌托邦”。 然而,它的来源,没有上述怀疑,那些在其生产吃力一些詹森。 这项改革,而不是要在健全的理想,进行了,但是,无论礼仪传统。

已在巴黎,在法国,在新的Breviaries引入其他教区的对口,大部分DE Harlay和Vintimille为主的思想的启发。 对这些反应发生在法国,1830年和1840年之间,及其领导人本笃会僧侣,DOM Guéranger,住持索莱姆和一位杰出的liturgist的人,在他的“机构liturgiques”,提审新Breviaries,暴露的错误底层他们的建设,事实证明,它们的作者有没有手令的情况下采取行动。 他的冲击会见教区放弃了自己的高卢Breviaries和罗马礼仪再次通过与在20年的直接的成功。 确切的数字如下:八十教区在1791年拒绝了罗马的仪式,并为自己塑造的特殊礼仪; 1875年奥尔良,法国的最后保留了其ownliturgy重新进入罗马礼仪团结的教区。

而法国,在十七,十八世纪,是让自己被她Breviaries gallican和詹森主义倾向的改革,其他国家则在她的身后。 皮斯托亚,殷切的詹森主义,主教西皮奥利玛窦,在意大利,制定了一个新的祈祷书,和德国的某些地区采用相同的结果当然,仿照法国的Breviaries出现在特里尔,科隆,亚琛,Mnnster美因茨;是很久以前德国返回礼仪团结。

虽然詹森和Gallicans创建一个新的礼仪,亨通蓝波提尼,在罗马教皇本笃十四名下,谁成为了最有学问的人之一,决心要复制他的一些前辈的例子,并进行进一步改革的祈祷书。 一众被设立为特殊用途,长期未经编辑的文件,晚年一直走的MM。 Roskovány和夏佑,每个人已经出版了其中的相当部分。 众的第一次会议于1741年,以及之后的讨论中发生的利益liturgist的观点,但不必扣留我们。 虽然这个项目的改革石沉大海,不过众所完成的工作是真正的价值,并反映其成员的信贷,其中一些人Giorgi一样,是杰出的liturgists。 未来的工人将在本部门的学习,利用自己的藏品帐户。 经过本笃十四(1758年)5月4日,这个教会的劳作被停职,并从来没有再次认真恢复死刑。 由于本笃十四的时间变化的祈祷书已经很少,和轻微的重要性,并可以在概述了几句。 在庇护六世的改革的祈祷书问题再次长大。 ,教皇的订单计划制订,并提交给众礼记,但它被发现无法克服的困难,包围这种承诺。 庇护九世于1856年任命了一个委员会来审查这个问题:是改革的祈祷书的时机? 但同样只是初步的事项从事他们的注意力。 梵蒂冈理事会的行为当中都可以找到一系列的命题,其对象是简化或修正的祈祷书,但从来没有超越这个阶段的调查。 最后,根据利奥十三世,被任命了一个委员会,在1902年结束,其职责是研究的历史,礼仪的问题。 它的省是更广泛的,包括不仅是祈祷书,但也Missal,罗马教皇,和仪式。 ,进一步监督未来的礼仪edittions,从而看到它们符合作为密切与历史数据尽可能。 本委员会,虽然众礼记,仍然是自主的。 它包括的主持下,即主教Duchesne 5名成员组成,第一:经理。 Wilpert Ehrle,SJ,父亲,父亲Roberti,经理。 翁尼尼,经理。 Mercati,和几个consultors。 他们的劳动成果可能还不知道。

素描本的祈祷书的改革证明,但是,教会的愿望,消除变丑这本书的瑕疵。 所有这些努力没有得到无菌;其中一些修订,标志着真正的进步;也可能是希望,本委员会将影响的历史研究和批评的进步做出了更needful一定的改进。


在不同Breviaries:克吕尼祈祷书; Brigittine祈祷书;圣伯纳祈祷书;达勒姆祈祷书;赫里福德祈祷书;莫扎拉布素歌祈祷书;鲁昂祈祷书; Sarum祈祷书等,CABROL,辅助练习曲liturgiques介绍,SV Bréviaire,Breviarium,祈祷书。 在米兰祈祷书,祈祷书莫扎拉布素歌,和东部Breviaries,普罗伯斯特Kirchenlex,(1883年),第二。 SV Brevier,B -乌默尔,历史Breviers(弗赖堡,1895年),关于这一问题的最重要和最完整的的工作,神父。 TR,BIRON Histoire杜bréviaire(巴黎,1905年),补充和更正。 编号,Breviarii罗姆editio新星Tornacensis,1882年,collat​​a Vaticanæ尔巴诺爸爸八evulgatæ,1632(1882); BATIFFOL,L' Histoire杜bréviaire罗曼(巴黎,1893年,伦敦。TR),博多,乐breviaire罗曼(巴黎,1727 。纬度TR,威尼斯,1734); ROSKOVÁNT,Célibatu等Breviario(1861年,1877年,1881年,1888年);普罗伯斯特,Brevier Breviergebet(Tnbingen 1868年); PIMONT,莱斯hymnes杜bréviaire罗曼(巴黎,1874年 - 84); PLEITHNER,Ælteste历史DES Breviergebetes(肯普滕,1887年);尼耶,Kalendarium Manuale utriusque Ecclesia的侧柏等Occidentalis(因斯布鲁克,1896年),第四条Brevier,Realencyklopédie GUÉRARD,Polyptique DE L'修道院的圣雷米 - 兰斯(巴黎,1853年);贝克尔,Catalogi Bibliothecarum antiqui(罗马,1885年); DUCANGE,Glossarium:Micrologus ecclesiasticis在Bibl observationibus。 兽医。 Patr。 (里昂),第十八; GUÉRANGER,Instit。 Liturg。 (第二版),我格伯特,兽医。 Liturg,II。Katholik。 (1890年),二,511;考伦,在死Heilige Schrift导论;历史DER Vulgata(美因茨,1868年); THOMASI,歌剧院,海关,VEZZOSI(罗马,1747),第二;伯杰,史德拉武加大挂件LES总理siécles杜中沙年龄(巴黎,1893年);盎格鲁撒克逊诗篇(1843年); WALAFRID斯特拉波,德情势PL,CXIV,957 ecclesiasticis;穆拉托,Anecdota Ambrosiana,四。 PL,LXXII,580 SQQ。 沃伦,班戈Antiphonary(伦敦,1893年); CABROL,乐Livre DE LA Prióre古董(巴黎,1900年); CABROL,快译通。 德archéologie liturgie;,我们的夫人的小办公室(伦敦,1903年)汤顿; Peregrinatio Etheriâ,TR,在第四世纪在耶路撒冷的圣周,重印DUCHESNE,基督教崇拜(伦敦,1905年);牧师历史与littérature religieuses(巴黎,1898年);普罗伯斯特,Lehre和Gebet在书房DREI ersten Jahrh; PITRA,Hymnographie DE L' Eglise Grecque(巴黎,1867年); MONE,Lateinische Hymnen DES Mittelaters(弗莱堡BR。 1853年至1855年);丹尼尔,词库Hymnologicus(哈雷,1841年),富安,TOPO - bibliographie,SV Hymnes;勒克莱尔Actes DES快译通烈士。 D'考古,一379; BRAMBACH,Psalterium。 Bibliographischer versuch NBER死liturgischen Bncher DES christl。 Abendlandes(柏林,1887年); BELETH,理由Divinorum Officiorum; MOLINIER目录DES MSS。 德拉biblioth。 深蓝色RADULPHUS TONGRENSIS,Canonum observantiæ最大。 Biblioth。 兽医。 Patrum,二十六; Rassegna格里,9月至10月,1903年,397 SQQ。韦翰美。 一些地方改革(伦敦,1901年);施密德(研究)NBER死于改革DES Römischen在Theol Breviers。 Quartalsch。 (Tnbingen 1884年); BERGEL,模具校勘Römischen Zeitsch Breviers。 F. kathol。 Theol。 (因斯布鲁克,1884年); KIRCH,模具Liturgie DER Erzdiöcese科隆(科隆,1868年); ROSKOVÁNY,Breviarium,五;夏佑,Analecta法学杜邦。 (1885年)。 第二十四条;马丁,OMN。 浓。 Vatic。 Documentorum Collecto(第二版,帕德博恩,1873年);文献等Collectio Lacensis Decreta(弗莱堡BR,1890年)。 第七;勒克莱尔;莱斯烈士(巴黎,1905年),第四。

费尔南CABROL
转录由马歇尔大卫

天主教百科全书,第二卷(1907年)
认可。 约翰米farley,大主教纽约



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