佳能

佳能

一般资料

佳能,在基督教的使用,是一个规则或标准。 到3 ​​世纪中叶,这个词来指那些认可为正统的基督教教堂的学说。 后来也用于指定统称圣经 (见圣经) 接受书籍清单

长期佳能也用来表示目录或登记的圣人。 使用复数形式,表示教会戒律起源于大约一年300;这种形式开始得到应用,特别是约4世纪中叶教会理事会(见教会法)的法令。 一词也适用于罗马天主教弥撒的一部分,与前言,或感恩的祈祷打开和关闭之前背诵主祷文。 在一些基督教教会,教会也是一个教会标题连接到一个大教堂或semimonastic统治下生活的祭司,如奥古斯丁,某些类型的神职人员。

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佳能“圣经”

先进的信息

在基督教的“佳能”,是指一组承认早期教会作为信仰和实践的规则的书籍。 其中所有其他的希腊加隆,其中指定一个木匠的规则(可能借用一个希伯来文的任期,qaneh,指一个测量芦苇六个肘长)产生的,这个词已经被用来确定考虑到是精神上的极致,这些书籍进行了测量,发现在一般教会使用的二次价值。

无论是犹太人和基督徒有大炮的经文。 犹太佳能包括三十九个书籍;基督教的六十六个由新教徒和天主教徒八十(包括伪经,大多数人视为次经地位的佳能)。 神圣的书籍,发现在所有识字的宗教。 这本书是一般中学的信念,信仰存款书或书籍。 使用佳能的变化在世界宗教,礼仪,信仰的重建,传福音,或在信仰和实践的权威。

这些书籍来独家权威的过程,不知道希伯来文或基督教佳能。 神的灵的影响下蒸发普遍接受基督教的人之间。 Inspired文学形成了只有上帝的子民总宗教文学的一部分,在其历史上任何时候,只有部分的启发文学终于出现在古代世界所有地区作为规范。 所有灵感的文学权威的,但它不是同样有利于本地组,因此没有实现普遍或帝国被广泛接受。 这就是说,当地的书籍清单,与一般的清单,佳能,最终共同所有的本地列表的书籍不一定相同。

旧约佳能

以色列的信仰存在独立的数百年时间之间的亚伯拉罕和摩西的书。 在摩西始祖没有记录写入了神圣的文学,虽然写作的艺术发达,在亚伯拉罕的故乡,最近发现的Ebla片已经大大重申。 苏美尔和巴比伦已经有了高度发达的法码,和大洪水等事件的帐户出现在他们的文学。 然而,摩西是第一个已知的希伯来文提交神圣的历史写作“(出24:4,7)。

组成的摩西五后,据记载,约书亚在书的神(约书亚记24:26)的法律中写道。 法律一直被认为是从神(申命记31:24;乔什 - 1时08分)。 一个较大的文学,其中有一些是在旧约本身(主的战争“一书,”NUM 21时14分提到的希伯来文佳能,先知和著作,其他两个部门最终选择。“ Jasher书“。乔什10:13;”所罗门的行为书“,1国王11时41分,”先见撒母耳的书,书弥敦道先知先见迦书“1 CHR 29 :29等;等15个或更多的书籍名为催产素)。

现存最古老的旧约规范经文来自约公元170年,一个基督教学者名为梅利托撒狄,谁向巴勒斯坦之旅,以确定在希伯来文圣经书籍的顺序和数量的产品。 无论是他的订单也不同意他的内容完全与我们的现代英文圣经。 是在现有的希伯来文,希腊文,或拉丁圣经手稿没有秩序或内容的协议。 现代英语新教圣经如下拉丁语武加大秩序和希伯来文圣经的内容。 重要的是要记得旧约超过书面千年的摩西和巴比伦流亡后的最新,最古老的地区被写入。 因此,在整个圣经的历史时期,犹太人居住没有一个封闭的圣经佳能自己的信仰,因此,佳能没有在这段时间里犹太宗教实践的重要因素。 那么,为什么终于收集到佳能的书籍? 他们被带到一起显然作为一个上帝的普罗维登斯行为,历史上intertestamental期间杜撰和pseudepigraphical文学的出现和日益增加的需要,知道神的启示的限制的提示。 耶稣旧约的时候,被称为现代犹太教Tanaach,包括法律,先知,和著作(第一本书,其中的诗篇,路加福音24:44)。 有关的大炮程度的意见似乎不是已经定稿后,公元一世纪,直到某个

新台币佳能

NT只有二十七个书籍列表最早出现在公元367在亚历山大的主教亚他那修,信。 为了福音,行为,一般书信,保罗书信,启示。 在第一世纪的彼得保罗写“在他的信”(二宠物。3:16),和伊格内修字母的第二个世纪初被收集的发言。 在第二个世纪的独家集合的证据是贾斯汀烈士,谁认为只有我们的四福音书的著作。 关于作者和权威的各种字母的讨论出现的第二个世纪的作家,一个规范列表已经从第二到第四世纪日,穆拉多利佳能,适合在崇拜读的书,和那些之间的区别应只读私人奉献。

事实上,其他书籍形成了较大的存款,其中二十七名,最终出现在以前的信中向科林蒂安1肺心病。 5:9,写信给在老底嘉上校四点16分,并列入1和第二克莱门特在希腊新台币,Alexandrinus食品法典委员会第五世纪的手稿,以及在第四世纪食品法典西奈抄本的巴拿巴和黑马。 尤西比乌斯列举了从第二个世纪的科林斯,狄奥尼修斯主教的信,指出,克莱门特的信是在教堂读“从时间到时间我们的训诫”(教会历史IV.23.11)。

新台币佳能的形成不是一个conciliar的决定。 最早的尼西亚大公会议,在325,没有讨论的佳能。 第一无可争议佳能议会的决定,似乎是从迦太基在397,颁布法令,除了规范著作的神圣经文的名称下都不应在教会读。 新台币twenty seven书籍被列为规范的著作。 安理会可以只列出那些被普遍使用的共识视为正确佳能的书籍。 新台币佳能的形成,因此必须被视为一个过程,而不是一个事件,和圣经的问题,而不是历史。 神在打印Word的到来,只是稍微比神的化身的话,更能够解释。

JR McRay
(Elwell宣布了福音字典)

参考书目
韦斯科特高炉,CR,佳能和新台币的文字格雷戈里A ·苏特,新台币的文字和佳能; EJ古德斯皮德,新台币的形成;马币津贴的佳能新台币的历史的全面调查;新台币组;公关阿克罗伊德和CF埃文斯,EDS公司,剑桥历史的“圣经”,我; H.冯Campenhausen,基督教的“圣经”的形成; RL哈里斯,“圣经”的灵感和正规,西铁的农民, ,创意字耶稣和福音; W. Brueggemann; JA桑德斯,诵读经文和佳能和“文本和佳能:概念和方法,”JBL 98:5-29; AC桑德博格,小,“佳能穆拉托:第四个世纪名单“,高温气冷堆66:1-41;深圳Leiman,佳能和Massorah的希伯来文圣经;他赖尔,佳能的OT。


佳能

先进的信息

这个词是来自一个希伯来文和希腊字,表示芦苇或甘蔗。 因此,这意味着直的东西,或保持挺直;,因而也是一个规则,或裁定或测量的东西。 它后来被应用到“圣经”,来表示,他们中的信仰和实践的权威的规则,原则和义务的标准。 一本书是说,以规范权力时,它有权采取的地方,与其他书籍,其中包含了神的意志的启示。 这种权利不会出现任何教会的权威,但是从证据证明这本书的启发作者。

规范(即启发)新旧约的书籍,是一个完整的规则,唯一的规则,信仰和实践。 它们包含整个超自然的启示上帝的男性。 新约圣经佳能是神圣的指导下逐步形成。 不同的图书,他们写了进藏开始后不久,在五旬节形成的基督教协会;佳能,从而慢慢增加,直到所有的书籍,聚集成一个包含整个集合在一起第二十七个新约圣经的启发书。

历史的证据表明,从有关的第二个世纪中叶这种新约收集大幅比如我们现在拥有。 它包含每本书证明了自己的地面上,其位置的权利,因此整个神圣的权威。 旧约佳能见证新约作家。 他们的证据确凿。 从旧的新的报价是非常多,引用得多了。 这些报价和我们的上帝和使徒引用,最清楚的暗示存在时间,一个众所周知的,并公开承认根据指定的希伯来文著作收集的“圣经”,“法律和先知和诗篇; “摩西和先知”等。

此外,显示这些书籍的上诉,他们视为神圣的权力,最终决定他们对待所有问题;整个集合,以便识别,包括第三个图书,我们现在拥有。 因此,他们赞成犹太圣经佳能作为真正的和真实的。 septuagint版本(QV)也包含了我们现在在旧约圣经的每本书。 至于旧约佳能被关闭的时间,有很多考虑,这一点以斯拉和尼希米后,立即从巴比伦流亡的回报。

(伊斯顿说明字典)



教会法

一般资料

佳能法“(希腊KANON,”规则“或”措施“),通常情况下,宪法或纪律事宜的处理各种基督教教会的立法机构。 虽然所有的宗教法规,本术语主要适用于罗马天主教,东正教,英国国教的圣餐正式系统。 它不同于民事或世俗的法律,但冲突中可能出现的共同关心的领域(例如,结婚和离婚)。

组件

佳能在它的起源法律由议会或主教会议的主教的成文法,英国圣公会和东正教教堂,限制它今天。 罗马天主教教会也承认教皇的权威,使普遍的法律和某些习惯做法可能获得法律效力。 罗马天主教迄今最精细的法律机构,并提供培训,已在世界各地的大学特许的研究生学院。 在教会法博士学位需要至少4年的研究超越了文学学士学位。 各教区有一座教堂的法院或法庭配备佳能律师。 在近代教会法院处理几乎完全与婚姻无效的案件。

教会法在当今时代的全方位,可能会出现在罗马天主教会,颁布了拉丁美洲,还是西方的一个成员在​​1983年修改后的代码,并预计其东部圣餐有史以来第一个代码。 构或组织的原则,双方共同提出的计划远观Fundamentalis,被证明是不合时宜的。 1983年(拉丁)教会法典颁布的教皇约翰保罗二世共有1752大炮七本书组成的权威。 每本书分为冠军,但在较大的书籍的标题部分,甚至在部分分组。

教会的法律法规以及国家结合自己的良心科目。 在良心的义务,并不存在立即从法律本身,而是从神的计划,在民事和教会社会生活的设想,也就是人们。 教会与国家,什么是必要的,以实现共同利益的法官。 他们的法律规定的法律义务,或大或小的重量,在实现这一目标取决于具体法规的重要性。

佳能法本身的守则规定了某些原则的解释。 例如,处以罚款,或限制自由的权利行使,或从法律上包含一个例外的法律应做严格解释。 在教会法,普通法不同,法院在司法判决给予解释并没有设置一个先例,它没有法律效力,并结合只有那些受影响的人士。 对于一个权威解释的代码,一个特殊的罗马委员会成立于1917年。

历史

可能会出现在新约教会法开始(见徒15;哥林多前书11)。 在第二和第三世纪的教堂订单数量(例如,十二使徒遗训和使徒传统)形容为规范社会的某些习惯做法。 佳能在颁布了立法的意义法起源于小亚细亚举行的第四世纪的区域市政局。 这些评议会(安该拉,Neocaesarea,安提阿,Gangra,和老底嘉),与尼西亚(325),君士坦丁堡(现今Ýstanbul)(381)和迦克墩(451)合一议会一道,成文法形成核随后的集合。 他们处理教会(省和宗法组织),神职人员的尊严,调和罪人的过程,和一般的基督徒生活的结构。

最古老的希腊规范收集,保存在原来的文本是Synagoge Canonum(550)50约翰内斯Scholasticus冠军。 取而代之的是按时间顺序安排,根据标的物分组系统的大炮。 另一项创新是按照规范的权威,教会的父亲,尤其是圣巴索裁决。 理事会Trullo(692),在给予正式批准前conciliar的立法和建立的基本代码,仍然是东正教规范的东方教会的教父的著作,。

在西方,世纪初最重要的规范集合是在公元6世纪狄奥尼Exiguus。 他翻译成拉丁文东欧政局的大炮,并增加了39教皇decretals。 教皇的裁决,因此conciliar的法律水平。 罗马帝国解体后,独立开发的教会法在不同的王国。 国家馆藏地方立法,与日耳曼法的元素混合,添加到古老的代码。 由于conciliar的活动尤为激烈,在西班牙,被称为 Hispana(后来被称为后,塞维利亚的圣伊西多尔Isidoriana)收集证明是优秀的。 对未来具有重要意义,是由爱尔兰僧侣私人忏悔实践的机构。

查理大帝(800)和格里高利改革(1050)时所作的集合反映了企图恢复传统学科。 坚持极大的混乱,但只要在日耳曼法和penitentials接受的某些做法(例如,通奸后再婚)冲突的改革者方案。 沙特尔伊沃准备(1095)的解释和统一文本的规则和原则。 做实际工作的协调Gratian,谁是所谓的父亲教会法的科学(1140) 。 后不久,在博洛尼亚大学的复兴罗马法研究中,Gratian收集了从最早教皇和议会所有的教会法的第二次拉特兰会议(1139)在他的Decretum,或不和谐的大炮一致性。 其外观IUS antiquum期间落下了帷幕。

法律科学的研究Decretum刺激鼓励教皇解决争议点,并提供所需的立法, 从而开创IUS Novum酒店,在下一世纪的成千上万的教皇decretals发行,并逐步在五个compilationes收集。 Compilatio Tertia,从第12年,他的统治decretals组成,在1210诺森三世下令,在法院和法律学校使用,从而成为在西方被正式颁布的首部作品。 格雷戈里九委托Peñafort雷蒙德组织一个集合中的五个compilationes,这是在1234年颁布的, 出名的Extravagantes的其他两名官员集合作了:(1298),波尼法爵八LIBER Sextus Constitutiones Clementinae(1317 )。 约翰二十二和Extravagantes人民公社Extravagantes私下编译。 1503 legist让Chappuis印在巴黎出版,标题下的法典Canonici,Gratian Decretum和三官和两个私人收藏decretals。 语料库,随着法令的安理会的遄达(1545年至1563年),仍然是罗马天主教会的根本大法,直到食品宜乌利斯Canonici在1917年出现。 语料仍然有一些英国的教会,在1603年发行的大炮守则的有效性。 中世纪的法律,除非它已被相反的法规或在英国的习俗影响的先决条件。 坎特伯雷和约克召集于1964年和1969年颁布了一个修改后的代码相同的理解。

梵蒂冈第二次会议的神学更新后,它成为罗马天主教教会要彻底修改1917年的代码。 一个特别委员会成立于1963年,于1980年提出了一个完全新的代码的草案。 教皇约翰保罗二世,作出了一些修改后,颁布了1983年1月25日,参加了1983年11月27日生效。

presynodal在Chambésy,瑞士,于1976年11月8世纪以来举行的第一大东正教主教会议以来的计划已经正在进行。 在进一步研究的课题是神圣大炮的编纂工作。

约翰爱德华林奇


教会法

天主教信息

这一主题将被视为根据以下元首:

一,一般概念和分部

二。 Canon法“作为一门科学

三。 佳能法源

四。 文本和收藏的历史发展

五,编纂

六。 教会法

七。 首席圣教法典

一,一般概念和分歧

佳能法律是身体或通过教会权威的基督教组织及其成员的政府,法律和法规。 通过这个词在这里指出的事实,也有从民法或从个人的著作中,有没有权力在教会的社会教会借来的佳能法律中的某些元素。 佳能是从希腊加隆的,即一个规则或实际方向(不要讲这个词的其他含义,如清单或目录),一个术语,很快收购了一家专门教会的意义。 在第四世纪,这是两个市政局的条例,从而与希腊字nomoi,民事当局的条例对比;复合词“Nomocanon”在其中所制定的法律法规的集合两个当局对教会的事项,要发现并排。 在初期,我们与教会立法机构在形成的过程,然后表达式:canones,奥canonicus,sanctio卡诺尼卡满足;但目前只有约十二世纪初的“教会法”(强制canonicum)被用于对比的“民法通则”(强制CIVILE),后来我们的“法典canonici”,因为我们的“法典Civilis”。 教会法也被称为“教会法”(强制ecclesiasticum);然而,严格来说,有两个表达式之间的细微的差别的意义:教会法是指在特定的“法典”的法律,包括借用的规定罗马法;而教会法是指通过诸如教会当局,包括编制的“法典”后所作出的所有法律。 对比与英制或剖腹产的法律(强制caesareum),佳能法律有时风格宗座法律(强制pontificium),往往也被称为神圣的法律(强制骶骨),有时甚至是神圣的法律(强制divinum:C. 2,德privil。),因为它涉及的圣物,其对象的灵魂在神通过耶稣基督建立社会福利。

佳能法可分为各个分支,根据角度的点从它被认为是:

如果我们考虑其来源,包括神圣的,包括自然法的法律,根据事物的本质和耶稣基督所给予他的教会的宪法;符合神圣的法律和人类或积极的法律,立法者制定的, 。 我们应返回到后来,当教会法的来源的治疗。

如果我们认为它是发现的形式,我们有书面的法律(强制scriptum)包括由主管部门颁布的法律,和不成文的规定(强制非圣经),甚至习惯法,从实践和习俗;然而,后者开发的书面法律变得不那么重要。

如果我们考虑的标的物的法律,我们有公法(强制publicum)和私法(强制privatum)。 (Instit. JUR剪辑,传道书,罗马,1906年,我8):这个师是由作家的不同学校在两种不同的方式解释了大部分罗马的学校,如Cavagnis信徒,公法教会作为一个完美的社会规律,甚至作为一个完美的社会,例如,它已建立其神圣的创始人:私法因此,拥抱教会当局的有关规定,社会的内部组织,其职能部长,其成员的权利和义务。 这样理解,得到公众的教会法几乎完全由神和自然法。 另一方面,德国学校的信徒,罗马法的想法(Inst.,我,我,4;“Publicum强制EST四广告雕像REI Romanae spectat:privatum四privatorum utilitatem”),公法定义为确定投资那些与教会权威的权利和职责的法律主体,而他们​​私法,其中提出这样的个人的权利和义务。 公法,因此,直接打算这样的社会福利,其成员和间接,而私法主要是个人,其次是社会的福祉。

公法分为外部法律(强制externum)和国内法(强制internum)。 外部法律决定教会社会与其他社会关系。 机构(无论是世俗的关系,因此,教会和国家)或宗教团体,就是interconfessional关系。 有关国内法与教会和合法当局和他们的臣民之间存在的关系的宪法。

考虑其表达的观点来看,佳能法可分为几个分支,关系密切,用于指定的条款往往雇用几乎漠然:普通法和特别法的普遍规律和特殊法的一般规律和奇异的法律(强制公社等speciale;强制universale等particulare;强制兴业等singulare)。 指出它们之间的区别是很容易的想法是,一​​个更广泛或更有限的范围;更精确,普通法指的事情,普遍规律的领土,一般规律的人;等法规的影响只有某些构成的特殊的,特别是或奇异的事情,某些地区,某些类别的人,作为限制或另外,法律,甚至地方或个人的法律。 这个特殊的法律通常是指作为一种特权(法privata privilegium,),但表达的是更通常的应用到个人所做的让​​步。 因此,普通法,这是必须遵守关于某一事项,除非立法者已经预见或给予例外,例如,法律规范benefices包含benefices主题赞助权的特别规定。 普遍规律是,这是整个教会颁布的,但不同国家和不同的教区可能有限制应用前的地方性法规,甚至从它的减损。 最后,不同阶层的人士,神职人员,宗教命令,等等,有其自身的规律,这是superadded的一般规律。

我们要区分西方或拉丁教会的法律,和东方教会,和他们每个人的法律。 同样,天主教和非天主教的基督教教会或口供,圣公会和东正教教堂的法律之间。 最后,如​​果我们看历史或教会法的时间演化,我们发现三个时代:从一开始就“Decretum”Gratian专门从Gratian安理会的遄达,从安理会的遄达我们的日子。 这三个时期的法律,分别被称为古,新,和最近的法律(强制antiquum,Novum酒店,novissimum),虽然有些作家喜欢讲古代法,中世纪的法律,和现代法律(Laurentius,“Instit。”N.4)。

二。 Canon法“作为一门科学

在治疗佳能法“(见下文第四)的材料逐步发展的,正如我们将看到,虽然立法权一直在教会的存在,虽然它一直行使,很长的时期,一定要经过前法律被减少到一个和谐系统的机构,作为一个有条不紊的研究的基础上,上升到一般理论。 首先,立法机构,使法律只在情况需要时,他们按照一个明确的计划。 数百年来,无非是比先后收集议会,古代和近,教皇的信件,和主教法规的大炮;指导,在这些要求,当类似案件发生,但谁也没想到,提取的一般原则他们或生效的所有法律,然后​​系统化。 的大炮在11世纪的某些集合组相同的标题下,对同一事项的处理,但是,它仅在十二世纪中叶,我们在“Decretum”Gratian满足教会法的第一个真正的科学论文。 博洛尼亚学院刚刚复兴罗马法的研究; Gratian寻求类似的研究开创了佳能法律的。 但是,罗马法,或“法典civilis而文本和官方收藏汇编”,Gratian却没有这样的援助。 因此,他通过插入身体在他的一般的论文文本的计划,从无序群众从最早的天收集大炮,他选择的不仅是生效的法律(消除下降到废止的法规,或被撤销,或没有普遍适用的),而且还的原则,他制定了一项法律制度,但不完整的,但有条不紊。 教会法的科学,即教会法的方法和协调的知识,是在建立长度。 Gratian的“Decretum”是的一朵奇葩;欢迎,教和掩盖在博洛尼亚decretists,后来在其他学校和大学,这是很长一段时间的教会法的教科书。 但是他的计划是有缺陷和混乱,以及后一天的美化和严格的字面评论,有人赞成在帕维亚伯纳德采用的方法,在他的“Breviarium”圣彭纳福特Raymund遗弃在官方收集“Decretals”格雷戈里九,在1234年颁布的(见法典CANONICI)。 这些藏品,其中不包括所Gratian使用的文本的,分为五个书,分为“标题”的材料,按时间顺序进行分组,每个标题下decretals decretals或片段。 五本书,其中的题材是由著名的诗句回忆说:“judex judicium,clerus,connubia,crimen”(即法官的判决,神职人员,婚姻,犯罪),没有表现出一个非常合理的计划;不要说出来的地方或某些名衔。 他们先后收治的权限,程序,神职人员和他们有关的事情,婚姻状况,犯罪和刑罚的保存。 尽管它的缺陷,该系统至少官方的优点,不仅是通过后者集合,但服务为基础,几乎所有的典型作品至十六世纪,甚至我们的日子,尤其是在大学,每一个教会法系。

然而,学习和教学方法逐渐发展起来,如果早期decretalists使用小学计划的光泽和文字评论,他们的继任者在撰写自己的论文更加独立的文本,他们评论标题,而不是在章节的话,往往就跟着标题或章节只是名义上和人为。 他们试图在16世纪适用,而不是官方的集合,但查士丁尼的“学院”的方法和分工:人,事,行动或程序,犯罪行为,并处罚(研究院,我在他们的教会法讲座二,12)。 一直遵循“Institutiones法学canonici”(1563)的Lancellotti,推广这项计划,因为大多数“Institutiones”或手册canonist作者,虽然已有相当大的分歧在细分的更广泛的作品最然而,保留“Decretals”的顺序。 这是在1917年的代码也跟着。 许多教科书中,尤其是在德国,在后来的时候,开始采用原来的计划。 在十六世纪,教会法的研究开发和改善其他科学一样,年龄的批判精神,被拒绝可疑的文本和存在的理由和倾向或意向上溯到后来的法律昔日的风俗。 佳能法律,更多的研究和更好地理解;著作成倍增加,一些历史性质,其他人的实际,根据作者的倾向。 在大学和神学院,成为一个特殊的研究,但可以预料,并不总是平等的自尊。 它可能会指出,现在经常从教会法,对社会变化的结果,分离,民法研究。 另一方面,太多的神学院教会法的教学是没有足够的区别于道德神学。 教会法新通用代码的出版必将带来一个更正常的状态,事务的。

科学教会法的第一个对象是修复已生效的法律。 当一个准确和最新的文本,制定了抽象的法律,如大部分因为安理会的遄达文本,并作为将所有教会法的情况下,当新的代码发布,这是不难的。 但事实并非如此,在中世纪,它是谁,在很大程度上,法律制定积累了大规模的文本中提取,或从decretals早期收藏个人的决定概括圣教法典。 已知时生效的法律,它必须解释说,这种科学的教会法的第二个对象是仍然不变。 它包括显示真正意义上的原因,每一个法律和每个机构的延伸和应用程序。 这就需要仔细和精确的论述,历史,哲学,实用三重方法的应用:首先介绍按照其来源和习俗的演变规律;第二个解释其原理,最后显示它是如何目前被应用。 这实际应用是法理学的对象,收集,协调和利用,或多或少类似的案件,主管庭的决定。 由此我们可以了解教会法的科学的层次结构中的位置。 这是一个司法科学,从科学罗马法和大陆法系,因为它对待其他社会法律不同,但作为这个社会的精神秩序,在一定意义上超自然的是,教会法也属于神圣的科学。 在此类别后,神学,按照启示,要相信真理,研究和解释,它是由神学理论的支持,但它反过来制订神学往往走向它的实际规则,所以它被称为“ theologia实习课“,”theologia舵羽“。 在尽可能实际教会法的科学是密切相关的道德神学,但是,它不同于后者,这是不直接与外部的法律规定或禁止的行为表示关注,但只有与人类行为的正直,在最后结束的男子光,而佳能依法处理有关的良好的社会秩序,而不是个人良心的工作外部法律。 法学,历史,及以上的所有神学的科学是最有用的教会法的全面研究。

三。 教会法源

这表达具有双重意义;,它可能是指法律来给后者的司法力量(特长法学essendi)的来源,或者它可能是指的来源,教会法被发现(特长法学cognoscendi ),即法律,如他们出现在文本和各种代码。 这些来源也被称为物质和教会法的正式渊源。 根据前方面,我们应考虑的第一来源。 教会法的最终来源是神,他会表现的事物的性质(自然神法),或启示录(正神法)。 两者都包含在圣经和传统。 正神圣的法律,不能违背自然法则,而证实了这一点,并使其更明确。 教会接受,并认为作为主权的具有约束力的法律,它可以解释,但不能修改,但是,它并没有发现自然法哲学投机;收到积极的神圣的法律,从神,通过他的灵感的书,虽然这不并不意味着混乱的神法两种。 旧法的教会保存在另外一些戒律密切联系,以自然法,如某些婚姻障碍的十诫,神所赋予他的选择的人的其他法律,认为他们有被仪式,宣布废止耶稣基督。 或者说,由他创立的精神社会的立法者(连续TRID。SESS六,“德justif。”耶稣基督,可以我),他们已经取代了由他给他的教会的基本法律。 这个基督教的神圣的法律,如果我们可以这样称呼它,是在福音中发现,在使徒的著作,在生活的传统,传输以及法律教条,。 在这种积极的神圣的法律取决于教会的宪法的基本原则的首要地位,主教,神崇拜的基本要素和圣礼,婚姻indissolubility,等

同样,为了达到其崇高的结束,教会,赋予其与方正立法权,使得在与自然和神圣的法律符合法律。 来源或作者的这种积极的教会法的本质的主教和它的头,教皇,使徒学院的接班人,其神圣任命的头,圣彼得。 他们是,正确来说,教会法的积极来源。 合一议会的主教团结与它的头,行使他们的活动是在其最隆重的的形式和召集,由他主持的,与他定义其教学,使整个教会的法律约束。 该炮合一议会,特别是那些特伦特,举行一个特殊的地方在教会法。 但是,没有侵犯普通电源的主教,教皇的主教头,拥有自己的主教与他的美国之相同权力。 这是事实,纪律和立法权力的教皇并非总是如此,在数百年的过程中,以同样的方式,在同样程度上行使,但作为行政管理的比例成为集中,他们在立法的直接干预变得更加更加明显;和主权教宗,所以是最富有成效的教会法源,他可以废除他的前任或基督教议会提出的法律,他可以为整个教会或部分立法之,一个国家或一个给定的个人的身体,如果他是道义上的责任,采取咨询,并按照审慎的使然,他是法律上没有义务获得的任何其他人或数人的同意,或遵守任何特定形式,他的权力只能由神州有限法,自然的和积极的,和教条式的道德。 此外,他的生活,如此说来,法律,因为他认为在他的心脏国库所有法律(“scrinio心绞痛”。波尼法爵八C.我,“德Constit。”六)。 罗马教宗的字母构成,从幼年与议会,教会法的主要元素,不仅是罗马天主教会和其直接的依赖的教规。 但所有基督教,他们到处都是依靠和收集,和古代的规范汇编包含大量的这些珍贵的“decretals”(decreta,statuta,epistolae decretales epistolae synodicae)。 后来,罗马教皇的法律颁布了宪法,使徒信,后者被归类为公牛或简报通常,根据自己的外在形式,甚至自发行为,“莫图proprio”。 此外,教皇的立法和纪律处分的权力,在传染病的特权,在他的名字和他的赞许提出的法律和法规,具有自己的权威:其实,虽然大多数的枢机主教的教会和其他订立的规例教廷机关在使徒信注册成立,但存在的习俗,并正在成为更一般的立法仅仅通过法令的毕业典礼,与罗马教皇的批准,。 这些“罗马教廷的行为”(ACTA Sancte Sedis),和允许其对象或目的,是真正的法律(见罗马教廷)。

教皇,主教联合在地方议会中,他们个性化的,是他们共同的或特定领土的法律渊源;国家或省议会的大炮,和教区法规,构成了当地的法律。 对这种来源的众多文本中发现古老的规范集合。 在很长一段时间的过去,现在和法律已定下明确的地方议会和主教的权力,如果他们的法令应该干预普通法他们无权保存凭借在罗马教皇的赞许。 这是众所周知的拔萃法规没有提到主权教宗,而审批教廷(Sixtus V“组织法”“Immensa”1月22日,1587年)提交省议会的法令。 在这个问题上,我们可能比喻主教各机构,有管理自己的权利,因此享有一定的自主权;属地管辖的主教,宗教命令,一些豁免的章节和大学等授予向他们让步,一般须到一定程度的控制。

其他法律来源,而没有人情味,在其性质,其中被定制或不成文的规定行政。 在教会法定制已成为几乎像一个立法者不是在人民自己的立法者,但实践其次是社会的更大的一部分,这是合理的,并符合法律规定的处方,并观察到的感觉强制性的,至少默许立法者获得法律效力。 这种情况下在自定义可以创建或撤销的法律义务,从法律的减损,解释等,但必须指出,在我们的时代,由于成文法律的充分发展的机构,自定义扮演一个更重要的一部分比没有早期基督教时代的做法和习惯,当时有但很少成文法律和广泛应用,甚至很少。 不同的国家,尤其是罗马法的大陆法系,可能是教会法的配件来源之间的编号。 但它是必要的,以更准确地解释它的作用和重要性。 世俗法显然不能,严格地说,教会法源,国家没有能力在属灵的事情,但它可能成为或多或少正式的词义由教会当局的特别法律。 我们通过摆在首位,通过双方的相互协议,如在西哥特王国的众多集会的法例,和法兰克王国和帝国,那里的主教坐在领主和贵族的法律。 这种也是后世,两个大国之间真正的合同concordats的情况下。 在这种情况下,我们有一个ecclesiastico民事法律,其法律效力源于两个主管部门的联合行动。 它是在不同意义上的罗马法,日耳曼法,和程度较轻的现代法律中,有成为附属教会法源。

我们必须记住,教堂前有一个完整的法律和协调系统的长的时间,其管理的许多日常行为,而客观的规范,性质相同的,类似的行为,在民事事项,如合同,义务,并在一般物业管理;这是很自然教会在这些问题上,以适应现有流动出积极审批他们。 后来,当12世纪圣教法典开始,教会法的系统化,他们发现自己的存在,一方面,零碎的佳能法律,以及完整的有条理的罗马代码另一方面,他们不得不求助于后者供应前,何处是希望通过的格言圣教法典,插在“法典”,教会的行为根据罗马法,教会法是无声的(第1章。“德诺维OP。NUNC。 “,X,I,V,针锋相对。XXXII)。 此外,在日耳曼人王国的神职人员其次为个人规约罗马法。 然而,按比例增加的书面教会法,罗马法成为在教会的实用价值(第28章,X“PRIV。”LIB,V,X,针锋相对。三十三)。 佳能的法律,可以说,通过从罗马法与义务,合同,司法行动,并在很大程度上民事诉讼程序。 其他罗马法律是一个更积极的认可,比单纯的使用,也就是说,它们被正式批准的对象,法律对公民的起源和字符,例如,它虽然世俗的起源,有关教会的东西,如拜占庭教会法律,或再次但改变成规范的法律,如通过所产生的婚姻障碍。 的日耳曼人的法律的司法影响是重要的要少得多,如果我们从抽象的必然适应的野蛮种族的习俗,但这部法律的残余在一些教会立法是值得注意的:有点封建制度的benefices;计算亲情度;系统的刑事赔偿(wehrgeld)的悔罪做法的吸收;最后,但只有一次,由担保人或共同陪审员宣誓(DE purgatione卡诺尼卡,LIB V刑事指控的理由。针锋相对。XXXIV)。 现代法律只有一个教会法的限制和地方的影响,并特别是在两点。 一方面,教会符合混合事项的民事法律,特别是关于其财产的管理,甚至在某些情况下它终于作为独立行事的民事权力,通过自身的措施通过一个值得注意的情况是法国1809年法令“Fabriques église”。 另一方面,现代立法是要感谢教会法的某些有益的措施:部分刑事,民事,婚姻诉讼案件的过程中,并在一定程度上,法院及审裁处的组织。

四。 历史发展的文本和集合

下的第二个方面考虑,教会法源的法律文本,这些文本何处集合,我们推导出我们教会的法律知识。 为了体会到充分的理由和教会法的编纂工作,最近开始,为了碧岳X的效用,这是有必要回顾这些法规和集合的一般历史,不断增加的人数达当前的时间。 一个详细交代每一个规范的集合,这里出来的地方;更重要的是特殊物品的主题,这是我们的读者参考;就足够了,如果我们表现出在这些文本和集合发展的不同阶段,并作出明确的运动病房的集中统一,导致了目前的情况。 即使在世纪初的私人收藏,其中的一系列conciliary大炮只是在或多或少地按时间的顺序带来一起,不断走向统一的趋势是明显的。 从九世纪起,集合系统安排;与13世纪开始的第一次正式集合,此后围绕这一新的法律文本中心的核,虽然尚不可能,以减少他们一个和谐,协调的代码。 在这一演变过程的跟踪的各个步骤之前,一些条款需要加以解释。 “规范集合”这个名字是给教会的立法案文中的所有集合,因为主体文本议会大炮。 起初,这些藏品的作者汇集了按时间顺序的不同议会的大炮自得;因此,这些被称为“时间顺序”的集合,在西方,最后一个重要的时间顺序收集伪伊西多尔。 文本后,他的时间安排根据标的物,这些都是“系统性”的集合,伪伊西多尔时间以来所使用的唯一形式。 所有古老的藏品是私人的,由于个人的主观能动性,和,因此,作为集合,没有官方的权威,每个文本只有自己的内在价值,甚至是“Decretum”的Gratian这种性质。 另一方面,官方或地道的收藏是那些已经取得或至少立法者颁布。 他们开始与诺森三世“Compilatio tertia”;后来收藏的“法典”除“Extravagantes”,,是官方的。 官方的收集中的所有文本具有法律效力。 也有一般的集合,特别是集合:一般立法的前处理,后者处理一些特殊的主体,例如,婚姻,程序等,甚至一个地区的当地法律。 最后,考虑时间顺序,来源和集合前或不迟于“法典”列为。

A.典型集合在东

直到教会开始享受和平,教会法是非常微薄的,必须有灭亡的文件津贴后,我们可以发现只有零碎的法律,作出的情况下,要求,缺乏系统的所有。 统一立法,在尽可能可以预计在这期间,是具有一定的实践均匀一致,相对于教会的宪法的神圣的法律,礼仪,圣礼等神职人员处方的基础上处处以同样的方式,组织,行使几乎无处不在相同的功能。 但在初期,我们发现一个更大的地方伟大看到(迦太基,罗马,亚历山大,安提阿,后来君士坦丁堡),并根据他们立即教会的教会纪律的统一。 此外,它是各地区,形成了当地的佳能法的第一个核主教的纪律处分决定;这些文本,逐渐蔓延从一个国家到另一个集合,获得普遍的传播,在这样的基础上一般教会法。

然而,在东年底第五世纪初期,某些著作中,彼此密切相关,和教会管理的神职人员的职责和在现实中简要佳能法律论文忠实的,特别是对礼仪。 我们参考归咎于使徒,在东方教会很流行,虽然没有官方机构,可称为伪碑铭,而不是杜撰的作品。 这一类的主要著作有“十二使徒教学”或“十二使徒遗训”,“Didascalia”,根据“十二使徒遗训”,“使徒宪法”,扩大前两个作品,然后在“使徒会条例“,”Definitio卡诺尼卡党卫军Apostolorum“,”主“和”克莱门特Octateuch约。“最后的”使徒大炮“。 这一切文学作品,只有“使徒大炮”werein cluded在希腊教会规范的集合。 这些文件中最重要的“使徒宪法”,在Trullo会(692)第二届佳能被删除,已插异端。 85使徒大炮,同一议会接受,他们的排名还第一次在上面提到的“使徒”集合;前50狄奥尼Exiguus(公元前500),翻译成拉丁语在西方集合事后在“法典”。

由于分离的东方教会后来的法律并没有影响西方的集合,我们不需要治疗,但只考虑希腊的收集。 早在第四世纪开始在小亚细亚的不同省份,地方议会的大炮添加尼西亚大公会议(325),处处推崇。 庞省提供的安该拉和Neocæsarea(314)监狱的决定;安提阿著名会“在encaeniis”(341),一个真正的大都市组织代码的大炮; Paphlagonia,Gangra理事会(343) ,反对禁欲主义的第一个过激的反应;弗里吉亚,第五十九个不同的纪律和礼仪事项大炮的老底嘉。 这个集合了高度评价,在Chalcedon委员会(451)的大炮作为一个系列阅读。 (君士坦丁堡(381),与其他大炮归咎于它,以弗所(431)的大炮除了增加。迦克墩(451),和使徒的大炮,692 Trullo会通过102纪律大炮,其中列举了官方收集的要素:他们是我们刚才提到的文本,连同Sardica的大炮,和迦太基(419),根据狄奥尼修斯Exiguus,和许多伟大的主教规范的字母不锈钢的亚历山德里亚,格雷戈里Thaumaturgus,罗勒,狄奥尼修斯等,如果这些被添加尼西亚(787)和君士坦丁堡(869)两合一的议会,我们有在其最终的形状确切集合的所有元素的大炮。少数“系统的”集合可能会提及有关这一时期的:一个包含由一个不知名的作者约535五十冠军;另一个查士丁尼教会法律的第二十五个冠军;制定了约550名,收集五十冠军约翰学业,一个牧师的安提阿被称为“Nomocanons”汇编更重要的,因为他们汇集在同一科目的民事法律和教会法律;两个主要的是Nomocanon,错误地归因于约翰士林,但是从六世纪的结束日期,第五十冠军,另外,在第七个世纪制定的,事后由族长Photius增强,在883。

B.在西方伪伊西多尔规范集合

在西方,在东开发的规范的集合,但约两个世纪之后。 起初出现国家或地方的法律的集合,并在第九世纪走向集中的趋势是部分影响。 建立的第四个世纪,在西方还没有规范的收集,甚至没有一个地方之一,五世纪的基本上都是本地的,但它们都从希腊政局借用。 由两个拉丁版本,后者是在西方,一个叫“Hispana”或“Isidorian”,因为它是插在西班牙的规范收集,归因于圣伊西多尔的塞维利亚,另一种叫“伊泰莱”或“古代“(普里斯卡马),因为狄奥尼修斯Exiguus,上半年在六世纪时,发现它在罗马使用,并正在同其不完善之处,提高它的不满。 因此,几乎所有的西方的集合,是基于相同的文本作为希腊的集合,因此该集合在西方教会法的显着影响。

(1)在年底第五世纪罗马教会完全是有组织,有教皇颁布了许多法律案文,但没有收集他们尚未作出。 认可的唯一的额外罗马的大炮,大炮尼西亚和Sardica,后者加入到前者,有时甚至引用尼西亚的大炮。 古希腊政局的拉丁版本是众所周知的,但不是通过教会法。 实现今年500狄奥尼Exiguus编译在罗马双收集的议会,其他decretals,即罗马教皇的信件之一。 前,在斯蒂芬主教Salona的请求执行的,是希腊议会的翻译,包括迦克墩,并与50使徒大炮开始,狄奥尼修斯增加只有拉丁文字Sardica和迦太基的大炮( 419),其中非洲的更古老的议会部分转载。 二是收集了三十九个教皇decretals,从Siricius(384)阿纳斯塔修斯二世(496-98)。 (见古门炮,​​集合),因此加入这两个集合在一起成为罗马教会的规范代码,并非由官方认可的,而是由授权的做法,。 但在工作修斯的同时conciliary大炮集合保持不变,decretals先后增加;继续纳入至约八世纪中叶不同教皇的信件时,阿德里安我给(774)集合修斯,以作为未来的皇帝查理曼的罗马教会的规范书籍。 此集合,通常被称为“Dionysio Hadriana”,很快就被正式收到所有法兰克领土,把它当作“LIBER Canonum”引,是整个帝国的查理曼在亚琛在802国会通过。 这是一个和教会法对集中统一的重要一步,尤其是在拉丁美洲天主教世界难以超越帝国的范围扩展,非洲和西班牙南部的已失去了教会通过对伊斯兰教的胜利。

(2)非洲教会的教会法强烈集中在迦太基的文件自然集合的形式,因为它是习惯性地阅读,并在每个理事会的行为前议会的决定插入。 的汪达尔人的入侵时,非洲教会的规范代码,后尼西亚大炮,根据Genethlius(390)下的迦太基主教Gratus(约348)理事会的组成,20或25国务院全体会议根据奥勒(从393至427),和君士坦丁堡轻微议会。 不幸的是,这些记录下来给我们的全部;我们拥有两种形式:在狄奥尼修斯Exiguus收集“Concilium Africanum”的大炮,在西班牙的集合,八议会(第四错误归因,从阿尔勒的文件,大约可以追溯到六世纪初)。 非洲文本通过这两个渠道进入西方教会法。 这将足以提两个“系统性”Fulgentius Ferrandus和Cresconius集合。

(3)在高卢教会没有当地的宗教中心,被划分成不稳定王国的领土,这并不奇怪,因此,我们符合普遍接受的佳能没有集中的法律或收集。 有众多的议会,然而,和丰富的文本,但如果我们除了阿尔勒“的临时权力,没有高卢教会可以指向一个永久依赖看到。 相当多的规范集合,但没有被普遍接受。 最普遍的是“Quesneliana”,要求它的编辑后(简森派Paschase克内尔),丰富的,但安排的不好,含有许多希腊,高卢,和其他议会,也是宗座decretals。 与其他收藏品,它让位给了“Hadriana”,在第八世纪结束。

(4)在西班牙,相反,至少在转换后,西哥特人,教会强烈集中在托莱多见,并密切与王权的联盟。 在此之前,我们必须注意收集圣马丁布拉加,一种适应conciliary大炮,经常不正确地在中世纪的“投降马提尼papae”(约563)引。 它被吸收在西哥特教堂的大型和重要的收藏。 633会尽早开始,并增加了后续议会的大炮,后者被称为“Hispana”或“Isidoriana”,因为在后来的时候,它是由于(错误地)圣塞维利亚伊西多尔。 它由两部分组成:议会和decretals议会是安排在四个部分:东,非洲,高卢,西班牙,和时间顺序是在每一节观察; decretals,104在数量上,从教皇圣达玛斯范围圣格雷戈里(366-604)。 其原来的元素组成的西班牙议会埃尔维拉(约300)694托莱多在第十七届理事会。 这个集合的影响,在形式上它承担的第九世纪中叶,当假Decretals插了进去,是非常大的。

(5)英国和爱尔兰,我们需要提及第八世纪初爱尔兰的收集,传递到大陆的这几个文本;它是显着的包括在其大炮从圣经和教父的引文。

(6)收集假Decretals,或伪伊西多尔(约850),最后和最完整的“时间顺序”集合,因此在随后的“系统性的”集合作者最常用的;它是“Hispana”或西班牙语集合在一起杜撰decretals归因于教皇起来的第一世纪圣达玛斯,正宗decretals开始时的时间。 它产生了很大的影响。

(7)要结束的集合,后来圣教法典,以争取他们的材料清单,我们必须提到“Penitentials”,“Ordines”或仪式集合,“处方集”,尤其是“LIBER Diurnus”;也汇编法律要么纯粹世俗的,或半教会“Capitularies”(QV)一样,。 命名为“投降”或“capitularia”还相当普遍,在第九世纪的主教条例。 这可能是假Decretals的作者指出,伪造下的梅斯Angilramnus,主教的名字也是假的“Capitularies”,根据本笃执事的名称,而假主教“投降”,。

C.规范集合Gratian时间

拉丁美洲教会,同时迈向更紧密的团结;,规范的纪律和法律的地方特色逐渐消失,和规范的集合,作者表现出了更多的个人的注意,即他们挑选出或多或少有利的文本,这是他们从“借按时间顺序“的编纂,但显示为还没有关键的法眼,并包括许多未经证实的文件,而其他继续被归结为错误的来源。 他们的进步,然而,特别是当他们裸露的文本,添加自己的意见和想法。 从第九世纪结束的第十二届中,这些藏品非常多,其中不少是仍然未发表的,和一些当之无愧如此。 我们只能提主要的:

在意大利北部,一个在十二本书收集,编译和专用大主教安瑟伦,无疑安瑟伦米兰II(833-97),仍然未经编辑,它似乎已被广泛应用于。

“Libri二人synodalibus causis”Regino,方丈Prüm(卒于915),一个教区主教的牧灵探访手册,编辑Wasserschleben(1840年)。

浩繁的编纂,在20书籍,Burchard蠕虫的主教,在1012和1022之间编译,题为“Collectarium”,也“Decretum”,手册的神职人员在使用他们的部;十九本书,“改错”或“梅迪库斯”,黄柏忏悔圣事的管理,往往是作为一个独特的工作电流。 这个广为流传的集合PL,CXL。 在十一世纪出现在意大利几个集合,有利于改革格雷戈里七和支持罗马教廷在vestiture纷争;一些他们的作品罗马档案馆利用的作者。

收集安瑟伦,卢卡主教(卒于1086),在13个书籍,仍然未经编辑的,有影响力的工作。

枢机主教Deusdedit的收集,献给教皇维克多III(1087),它把教皇的首要地位,罗马的神职人员,教会财产,豁免权,并于1869年Martinucci编辑,最近,有更好的狼冯Glanvell (1905年)。

“Breviarium”红衣主教阿托;麦编辑“。脚本审批新星收集”,六,应用程序。 1832年。

Bonizo收集,Sutri主教十年书,写在1089之后,仍然未经编辑。

枢机主教格雷戈里的集合,称为他“Polycarpus”八本书,写在1120之前,但未经编辑。

在法国,我们必须提到Abbo小集合(卒于1004),弗勒里的住持。 在52个章节,在PL,CXXXIX;特别是艾夫斯的集合,主教沙特尔(卒于1115或1117),即“Collectio TRIUM partium”,“Decretum”,ES pecially“Panormia”,在短短八本书汇编,从前面的两部作品中提取,并得到广泛使用。 “Decretum”和“Panormia”PL,CLXI。

未经编辑的西班牙萨拉戈萨(撒奥古斯塔纳)收集的基础上沙特尔艾夫斯这些作品。

最后,“德misericordia等justitia”三本书,在1121之前组成Algerus列日,对一般教会的纪律专着,其中脱颖而出的阴影Gratian学术方法,PL,CLXXX重印。

D.“Decretum”Gratian:Decretists

“Concordantia discordantium canonum”,后来被称为“Decretum”,Gratian在博洛尼亚出版约1148,是不是,因为我们认为今天,规范文本的集合,但一般的论文,其中的文本引插入在建立法律帮助。 这是真正的工作是非常丰富,在文本中,几乎没有一个Gratian不使用在前面的集合(包括1139拉特兰理事会的决定和最近的教皇decretals)所载的任何重要性的佳能的。 然而,他的目标是建立法人制度从所有这些文件。 尽管有其不完善之处,它必须承认Gratian工作接近完美当时可能。 出于这个原因,它是通过在博洛尼亚,并很快在其他地方,作为教会法研究的教科书。 (对于此集合帐户法典CANONICI;。坎农相机),我们可以在这里再次回顾“Decretum”Gratian是不是编纂,而是一个私人编译的论述,进一步,建立一个一般的佳能系统法律是圣教法典的工作,和立法当局不作为等。

不少教授在博洛尼亚的评论查士丁尼的“法典civilis”,所以他们一旦开始评论Gratian的工作,个人的因素,以及他的文本。 第一评论家称为“Decretists”。 在他们的演讲(拉美lecturae,读数),他们从每个部分中得出的结论处理和解决由此产生的问题(quaestiones)。 他们synopsized在“掩盖”自己的教学,在第一行间,然后边际,或他们组成单独的论文被称为“器具”,“Summae”,“Repetitiones”,或其他收集“casus”,“questiones”,“Margaritae” “Breviaria”等主要decretists:

Paucapalea,也许Gratian,何处的第一弟子,这是说,“稃”给予补充Decretum“(他的”大全“是由舒尔特编辑于1890年);罗兰Bandinelli,后来的亚历山大三世(他的名字“大全”是由Thaner编辑于1874年); Omnibonus(见舒尔特,“德Decreto AB Omnibono缩写”,1892年),1185法恩莎约翰(D.主教,在1190城市); Rufinus(“大全”主编歌手,1902年);斯蒂芬图尔奈(D. 1203“大全”编辑,1891年舒尔特);伟大canonist Huguccio(卒于1910;“大全”,由M. Gillmann编辑);克雷莫纳Sicard(D. 1215) ;约翰日耳曼,真正Semeca或Zemcke(卒于1245年);圭多DE Baysio,“副主教”(博洛尼亚,D. 1313),尤其是布雷西亚巴塞洛缪(卒于1258),“光泽”的作者“Decretum”在其最后的形式。

E. Decretals和Decretalists

虽然讲课的圣教法典Gratian的工作辛劳,以完成和阐述大师的教学;这种看法,他们收集了刻苦的教皇的decretals,和特别是在在拉特兰(1179,1215)的大公议会大炮,但这些汇编是不旨在形成一个完整的代码,他们只是为中心的圆形和补充Gratian“Decretum”;,因此这些Decretals都称为“Extravagantes”,即以外的,或多余的,官方集合。 从而在1190和1226(见DECRETALS),并之间的五个集合作为格雷戈里九,标志教会法的演变提出了一个鲜明的一步工作的基础上,而Gratian在自己的文本插入论文,圣教法典写道他们的作品,而不包括文本,我们现在的教学目的的补充文本汇编,但尽管如此仍相当明显,此外,我们终于找到立法者在编辑的集合的一部分正式。 虽然“Breviarium”帕维亚陈智思,首先表现出五本书,并为冠军,圣彭纳福特Raymund后来采取的分工的是一个个人的工作,“Compilatio tertia”英诺森三世在1210的“Compilatio金塔”在1226挪三,是官方的集合。 虽然教皇,毫无疑问,目的只是为了给教授在博洛尼亚的正确和真实的文本的,但他们担任正式;然而,这些藏品,但补充到Gratian。

这也是真正的大集合“Decretals”格雷戈里九(见DECRETALS法典CANONICI)。 教皇希望收集在一个更加统一和便捷的方式,通过这么多不同的汇编分散的decretals;他委托的简介,以他的彭纳福特牧师Raymund,并在1234年把它正式博洛尼亚和巴黎大学。 他不希望以抑制或取代Gratian“Decretum”,但最终发生。 “Decretals”格雷戈里九,虽然在具体的决定很大一部分组成,其实代表更先进的国家的法律;此外,收集了足够广泛的接触几乎每一件事,并可以作为一个完整的课程的基础教学。 它很快就引起了一系列的评论,敷衍了事,工程,作为“Decretum”Gratian做了,只有这些更重要的,因为他们更近的和实际的立法基础。 Decretals评论家称为Decretalists。 “光泽”的作者是伯纳德 - Botone(卒于1263);文本的最杰出的圣教法典,其中最有名的前十六世纪,我们必须提到:

陈智思帕维亚(“大全”编辑拉氏1860年),博洛尼亚,D.,坦克雷德副主教 1230(“大全Matrimonio”,主编德奇,1841年);特拉尼戈弗雷(1245); Sinibaldo Fieschi,后来无辜的IV(1254),其“器具quinque libros减1 taliurn”已经经常自1477重印;亨利苏萨,后来枢机主教的奥斯蒂亚(卒于1271),因此,“Hostiensis”他的“大全Hostiensis”,或“大全黄花”是最著名的典型工程之一,并于1473年初印刷; Aegilius DE Fuscarariis (卒于1289);威廉Durandus(D. 1296,主教,闷得),姓“投机者”,对他的重要论文的过程中,“窥judiciale”,在1473印户口;圭多DE Baysio,“副主教”已经提到,萨科DE Tudeschis(卒于1453),也被称为“阿巴斯siculus”或干脆“Panormitanus”(或“阿巴斯初中SEU modernus”),以区别于“阿巴斯古董”,其名称是未知的,他评论约1275 Decretals);萨科左Decretals,LIBER Sextus和柑橘的“演讲”。

较长一段时间,同样的方法收集;不说话的私人汇编,教皇继续保持最新“Decretals”格雷戈里九;无辜四,在1245发送收集了四十二个decretals大学,他们将在适当的地方插入排序;他于1253年转发的“举措”或第一句话,被接受的正宗decretals的。 格雷戈里X和尼古拉斯三世后来也同样,但获利甚微,并没有这些简短的补充集合幸存下来。 这项工作再次进行博尼法斯八,曾编写和出版官方的收集,完成现有五个书籍,这被称为“Sextus”(LIBER Sextus)。 克莱门特V也已经准备集合,除了他自己decretals,包含了维埃纳省(1311年至1312年)理事会的决定,它是在1317出版的由他的继任者约翰二十二,被称为“克莱门蒂娜。” 这是中世纪的官方收藏的最后。 两年后在“法典”中包含的汇编私人工程,“约翰二十二Extravagantes”,1325年安排Zenzelin DE Cassanis,谁掩饰他们,和“额外vagantes公社”,一个迟来的集合,它只是在版的“法典”让Chappuis,在1500年,即这些藏品找到了一个固定的形式。 “Sextus”被掩盖和评论Joannes安德烈,被称为“FONS等大号法学”(卒于1348),并让乐枢机Moine(Joannes Monachus,卒于1313),其往往印刷作品。

作者讲的“法典”的“关闭”时,他们并不意味着招标圣教法典,收集新的文件的教皇的行为,更不准自己添加到古老的集合。 但规范的运动,如此活跃Gratian的时间后,已不再永远。 外部环境,这是事实,西方分裂,麻烦的15世纪,宗教改革,是不利于新的规范集合编制;但也有更直接的原因。 decretals的第一个集合的特殊对象,以帮助解决法律,​​博洛尼亚的圣教法典试图系统化,这就是为什么它们包含许多具体的决定,从作者收集的一般原则;当这些已确定具体的决定是没有用的,除了判例和“Sextus”,“Clementinae”,和其他收藏品,其实包含文本,只有当它们的一般规律的声明。 认为必要的任何变化,可以在教学中没有重铸和扩大已经众多和大规模的集合必要性。

从Decretals目前楼

十四世纪后,除了我们刚才处理的集合的接触,佳能法律失去了它的团结。 是符合实际的法律,而不是在任何特定的集合圣教法典的作品,每一个集他的文本,他可以没有一个普遍征收足够为目的。 这是不是一个混乱的情况下,但孤立和分散。 比“法典”的法源是:

议会,特别是安理会的遄达(1545至1563年),这是如此丰富和重要的,它们本身形成了一个简短的代码,虽然没有多少顺序的决定;教皇的宪法,无数但迄今没有正式收集,除本笃十四(1747);使徒衡平规则; 1917年佳能法代码“Bullarium”最后的法令,决定,和罗马教会,法理学,而不是法律的各种行为,妥善所谓。

对于当地的法律,我们有省议会和教区法规。 这是事实已经公布的议会和Bullaria集合。 几个罗马教会也有他们的行为在官方刊物中收集;但这些都是相当博学的汇编或汇编。

五,编纂

的方法,无论是个人和教皇,在制定规范的集合一般,而是一个协调编译或文件并列,比这个词的现代意义上的编纂,即法律的节录(所有法律)成一个有序的系列短的精确文本。 这是真正的古代,即使是罗马法,没有提供任何模型的各种集合的不同,这种方法,然而,早已不再有用或可能在教会法。 的“法典”的“关闭”后,作了两次尝试,第一是没有多大用处,不被官方;第二,是官方的,但没有一个成功的问题。 1590年的法学家皮埃尔马修,里昂。 出版,题目是“LIBER塞普蒂默斯”是“法典”的Decretals的书籍和职称的顺序按的补充。 它包括从Sixtus IV Sixtus V(1471年至1590年),选择的教皇宪法,而不是法令安理会的遄达。 该汇编是一些服务,并在某些版本的“法典”作为附录列入。 只要官方版的“法典”是在1582年出版,格雷戈里十三任命了一个委员会带来了最新的和完整的古老的收集。 Sixtus V赶紧工作,并在长度主教Pinelli提交给克莱门特八是什么意思是一个“LIBER塞普蒂默斯”。 进一步研究的目的,教皇印1598年:罗马教皇的宪法和法令,安理会的遄达Decretals的顺序插入。 克莱门特八几个原因拒绝批准这项工作,并明确放弃了该项目。 如果这个集合已获批准,这将已经很少使用其他的今天,局势继续恶化。

很多次,在19世纪,尤其是在梵蒂冈理事会“(Collectio Lacensis,七,826)时,主教呼吁教廷制定了现行法律的完整收集,一天需要适应。 这是真的,他们的要求得到遵守,在某些事项方面;在他的“莫图proprio”1904年3月19日,碧岳X,是指宪法“Apostolicae Sedis”限制和编目的谴责“,”宪法“latae sententie” Officiorum“,修改的法律;指数宪法”Conditre“简单的誓言的宗教团体。 此外,这些和其他几个文件,制定了在短期精确文章,在一定程度上新奇的事物,开始编纂。 皮乌斯后正式下令编纂,在现代意义上的字,为整个教会法。 他在第一年的教皇他发出短裙Proprio“Arduum”(德,该书legibus在UNUM redigendis);完整的编纂和教会法的改革对待。 为此,教宗要求整个主教团,在各省进行分组,使他所知他们想要的改革。 与此同时,他任命的consultors委员会,对人的初步工作下放,和委员会的枢机主教,新教材的研究和批准收取,后来受主权教皇的制裁。 各种头衔的计划私下对每一个国家的圣教法典。 随后的代码的总体思路包括(经初步节)四个主要部门:人,事(细分为圣礼,神圣的地方和对象等)。 试验中,犯罪和刑罚。 它实际上是“Institutiones”,或教会法手册的计划。 文章连续编号。 这个伟大的工作是在1917年完成。

六。 教会法

教会法的来源和规范的作家。 给我们,这是事实,操作规则,每一个都有其特定的对象。 现在,我们已经考虑所有这些法律在他们共同的抽象元素,换句话说,教会法,其特点和实践。 据圣托马斯(I - II期:90:1)的优秀定义的法律是一个合理的共同利益,社会的头部颁布的条例。 教会法,因此,它的作者他有管辖权的严格所谓的基督教社区负责人,其对象是该社区的共同福利,尽管它可能给个人造成不便的,它是适应以取得共同福利这意味着,这是身体上和道义上可能为广大的社会观察,立法者必须打算绑定他的臣民,必须作出明确的意向已知最后,他必须把社会公告的法律。 因此,一项法律区别于一名律师,这是可选的,不是强制性的的;从言教,这是没有对社会,但对个别成员施加;和规例,或方向,这是指附件事项。

因此,教会法的对象是所有,是为了必要或有益的社会可能达到其目的,是否有其组织,其工作,或个别成员的行为问题;也延伸到时间的事情,但只是间接的。 方面的行为,法律规定,执行或省略某些行为的个人,因此成的“赞成票或preceptive”的法律和“负或禁止”法律的区别;有时是被迫允许某些事情要做,我们“宽容”的法律忍或法律;,最后,法律除了禁止一个给定的行为可能会导致它,如果执行的,无效的,这些都是“刺激性”的法律。 一般规律,尤其是刺激性法律不溯及既往,除非明确宣布由立法会议员的情况下。 出版或法律的颁布具有双重方面:法必依,带来的社会知识,后者可能能够观察到它,并在此组成的出版。 但也有可能是必要的和必要的法律形式出版,并在此组成所谓正确的颁布(见颁布)。 无论在过去的形式,今天一般教会的法律的颁布,是完全由插入法生效,在罗马教廷的官方刊物,“文献使徒Sedis”在遵守宪法,可以说“ Promulgandi碧岳X“,9月29日,1908年,在某些特别提到的案件除外。 该法生效后,尽快出台对社会的所有成员都具有约束力,道义上的必要使其成为已知的时间允许,除非立法者固定一个特殊的时刻,它是生效。

没有人被推定为对法律一无所知,其实只是无知。 没有法律的无知,是情有可原(注册1:3 JUR在VI)。 每个人都受到立法者是良心遵守法律的约束。 一个遗漏或行为违反法律规定,被处以罚款(QV)。 这些罚则可能立法者事先得到解决,或者,他们可能会留下向法官施加他们的自由裁量权。 一个道德法律的违反或一个人的良心的法官要道德法律是一种罪过;的外观刑事法律的侵犯,除了罪的,呈现一经定罪,一个处罚或罚款;如果立法者的意志法律只规定提交的刑罚的罪犯,说是“纯粹的刑法”等一些民间立法机关通过的法律,这是普遍承认,一些教会的法律,这种。 洗礼是教会社会入口的大门,所有那些受洗,甚至非天主教徒,受到教会的法律原则,在实践中出现这样的问题只有当某些行为之前,天主教的异端和schismatics法庭;刺激性法作为一般规则是执行在这种情况下,除非立法者豁免遵守,例如,对婚姻形式。 因此,一般法律约束所有天主教徒,无论他们在哪里。 在特定的法律的情况下,作为一个受他们凭借自己的住所,甚至准住所,路过的陌生人没有他们,在领土内执行的行为的情况下除外。

法律的颁布与立法者的作用并没有结束,这是他的办公室来解释和解释(declaratio,interpretatio立法理由)。 的解释是“官方”(身份认证),甚至“必要的”,当它是由立法者或用于这一目的的一些由他授权的的,它是“习惯”,当它从使用或习惯的弹簧,它是“教义“,当它是基于管理局了解到作家或法庭的决定。 仅官方解释具有法律效力。 根据结果​​,解释说是“全面,广泛,限制性,纠正”的表述容易理解。 立法者,在特定的法律的情况下优越,仍然掌握法律,他可以抑制它要么完全(废除)或部分(减损),或者他可以结合一个新的法律,在第一定律抑制所有这是第二个(废除)不兼容。 法律并存,至于他们核对;较近期修改的更古老的,但事实是明确表示,除非特定的法律不禁止的一般规律。 一项法律,也可以停止其目的和最终停止,甚至当它是太困难了。学科的一般性观察,然后将废止下降(参见自定义)。

在每一个社会,尤其是在社会如此庞大和多样的教会,这是不可能每一项法律总是在所有情况下适用。 没有镇压的法律,立法者可以永久豁免某些人或某些群体或某些事项,或者甚至延长某些科目的权利;所有这些让步是已知的特权。 立法者可以以同样的方式偏离在特殊情况下的法律,这就是所谓的免除。 Indults或权力,收到来自教廷的天主教世界主教看到,规范的各类案件中可能出现的管理他们的教区,属于类的特权;连同直接由罗马教廷授予的特许,他们消除任何法律的过度刚性,确保教会立法奇妙设施的应用。 不危及立法者的权利和特权,但在加强它们相反,indults留下深刻的印象更强烈,对教会的法律,人性化的,广泛的,仁慈的性格,铭记福利的灵魂,也是人性的弱点,这比喻它的道德律和区别于民事立法,这是更多的外部和僵化的。

七。 主要圣教法典

这是不可能制订一个详细而系统的目录,在教会法的研究具有特殊价值的所有工程;最杰出的圣教法典是特殊的百科全书文章的主题。 那些我们作为古老的规范集合评论员提到,现在只能从历史的角度来看的兴趣,但自安理会的遄达书面的作者仍然读与利润,它是在他们的伟大作品,我们找到了实用佳能法律。 其中的人写的“法典”的特别章节的作者,我们必须提到(日期是指工程第一版):

普洛斯彼罗Fagnani,安理会的神圣的会众尊敬的书记,“强制canonicum SEU commentaria absolutissima quinque libros Decretalium”(罗马,1661),曼努埃尔冈萨雷斯Téllez(卒于1649年),“Commentaria singulos textus法学canonici perpetua”(里昂,16日,3);耶稣会士保罗Laymann,更好地为道德神学家,“强制canonicum SEU commentaria libros Decretalium”(1666迪林根,); Ubaldo Giraldi,秘书定期虔诚的学校,“Expositio法学pontificii JUXTA重新centiorem该书disciplinam“(罗马,1769年)。

在圣教法典的人都跟着Decretals标题的顺序:

本笃路易斯恩格尔教授,在萨尔茨堡,“Universum强制canonicum孔型titulos溴化锂Decretalium”(萨尔茨堡,1671);耶稣会厄莱雷奇Pirhing,“Universum强制canonicum”等(迪林根,1645);方济各Anaclet Reiffenstuel的,“强制canonicum universum“(日前,170O);耶稣会詹姆斯Wiestner,”Institutiones规范“(慕尼黑,1705年);两兄弟弗朗西斯和本笃Schmier,本笃教授在萨尔茨堡;弗朗西斯写道”Jurisprudentia canonico civilis“(萨尔茨堡, 1716);本笃:“LIBER我Decretalium; LIB II等。” (萨尔茨堡,1718年);耶稣会士弗朗西斯Schmalzgrueber,“强制ecclésiasticum universum”“(迪林根,1717年);彼得Leuren,耶稣会,”论坛ecclesiasticum“等(美因茨,1717年);圣维特皮希勒,耶稣会,继任者Schmalzgrueber,“大全法理sacrae”(奥格斯堡,1723);尤西比乌斯Amort,佳能正常,“Elementa法学canonici veteris等现代)”(乌尔姆,1757年); Amort也是一个非常个人的性格其他作品中写道;“德origine 。progressu indulgentiarum“(奥格斯堡,1735年);卡罗塞巴斯蒂亚Berardi的,”在强制canonicum universum Commentaria“(都灵,1766);也是他的”Institutiones“和他的伟大的工作”Gratiani canonesgenuini AB apocryphis discreti“(都灵, 1752年);詹姆斯安东尼Zallinger,耶稣会,“Institutiones法学ecclesiastici MAXIME私有化”(奥格斯堡,1791年),而不是那么好被称为他的“法学Institutionum naturalis等ecclesiastici publici libri quinque”(奥格斯堡,1784)。 此相同的方法其次,在19世纪再次由佳能菲利波安吉利斯,“Praelectiones法学canonici”(罗马,1877年);他的同事弗朗切斯科桑蒂,“Praelectiones”(拉蒂斯邦,1884年由马丁莱特纳,1903年修订)和E.大克劳德的“强制canonicum”(巴黎,1882年)。

“Institutiones”,模仿Lancelotti(佩鲁贾,1563),计划已被很多圣教法典,其中主要是:

了解到塔拉戈纳的“缩影jurispontificu veteris”(1587塔拉戈纳,)大主教安东尼奥古斯丁,他的“德emendatione Gratiani dialogorum libri二人组”(塔拉戈纳,1587),值得一提的是,克劳德弗勒里,“机构AU DROIT ecclésiastique”(巴黎,1676); Zeger陈智思面包车埃斯彭,“强制ecclesiasticum universum”(科隆,1748年);本笃多米尼克施拉姆,“Institutiones法学ecclesiastici”(奥格斯堡,1774),文森佐卢波利,“法学ecclesiastici praelectiones”(那不勒斯,1777) ;乔瓦尼Devoti,迦太基的名义大主教,“Institutionum canonicarum libri quatuor”(罗马,1785年),他的“上Decretals评论”只有前三本书(罗马,1803年);枢机Soglia,“Institutiones法学私有化等publici ecclesiastici “(巴黎,1859年)和”Institutiones法学publici“(洛雷托,1843年); D. Craisson,副主教的价,”Manuale汇编totius法学canonici“(普瓦捷,1861年)。

在一个或两个卷学校手册非常多,而且它是不可能提及所有的。

我们不妨举意大利的GC法拉利(1847年); Vecchiotti(都灵,1867年);德Camillis,(罗马,1869年);塞巴斯蒂亚桑吉内蒂,SJ(罗马,1884年);卡罗隆巴迪(罗马,1898年); Guglielmo Sebastianelli(罗马,1898年)等德语国家,沃尔特费迪南德(波恩,1822);调频Permaneder,1846; Rosshirt,1858;乔治十字(拉蒂斯邦,1859年:除了他的八卷大的工作,1845平方米) J. Winckler,1862年(瑞士特意); S. Aichner(Brixen,1862年),专为奥地利,摩根富林明舒尔特(Geissen 1863年);跳频Vering(Freiburg-im-B. 1874年);伊西多尔Silbernagl(拉蒂斯邦1879年); H. Laemmer(Freiburg-im-B.,188fi);菲尔。 Hergenröther(Freiburg-im-B. 1888),T.(Freiburg-im-B. 1905年)。Hollweck; J. Laurentius(Freiburg-im-B.,1903年); DM Prummer,1907年; JB Sägmüller(弗莱堡IM - B,1904年)。

法国:H. ICARD,优越的圣叙尔皮斯(巴黎,1867年); M. Bargilliat(巴黎,1893年); F. Deshayes,“备忘录法学ecclesiastici”(巴黎,1897年)。 在比利时:德Braban代雷(布鲁日,1903年)。 对于英语为母语的国家:史密斯(纽约,1890年);吉尼亚克(魁北克,1901年);汤顿(伦敦,1906年)。 西班牙:玛丽安阿吉拉尔(圣多明各DE LA Calzada,1904年);冈萨雷斯伊瓦拉(巴拉多利德,1904年)。

也有对整个教会法,或特殊部位,它在自己的特殊方式,在相当长的圣教法典,很难给一个完整的清单,但我们会提到:

阿戈斯蒂诺巴博萨(卒于1639年),其作品填补至少有30卷; JB枢机卢卡(卒于1683年),其巨大的“Theatrum veritatis”和“Relatio浪漫之友”是他最重要的作品; Pignatelli,所有感动普洛斯彼罗蓝波提尼(教宗本笃十四),也许是因为安理会的遄达最大canonist;在19世纪我们必须提到多米尼克Bouix,15不同的著作practica1,在他的“Consultationes canoniccae”,11开本卷,日内瓦,1668问题所有伟大的作品中,“强制decretalium”(罗马耶稣会弗兰兹泽维尔Wernz,一般以上卷,巴黎,1852平方米; JF舒尔特,1856年,鲁道夫诉舍雷尔,1886年的“Kirchenrecht”; ,1898平方米)。

这是不可能列举的特殊论文。 在剧目和字典,它将足以举方济卢多维科法拉利(博洛尼亚,1746年)的“Prompta书目”,“辞典”canonique“杜兰德DE Maillane(阿维尼翁,1761)后,继续由神甫安德烈(巴黎,1847年)等;终于教会科学其中佳能法律的其他百科全书已处理。

在教会公法,最知名的旧书,Soglia

TM Salzano,“Lezioni DI diritto canonico pubblico等私”(那不勒斯,1845年);卡米洛枢机主教泰基尼,“法学ecclesiastici publici institutiones”(罗马,1860年);菲菲枢机主教Cavagrus,“Institutiones法学publici ecclesiastici”(罗马,1888年);主教 阿道夫Giobbio,“Lezioni DI diplomazia教区”(罗马,1899年); Emman。 德拉佩纳Ÿ Fernéndez,“强制publicum ecclesiasticum”(塞维利亚,1900年)。 对于历史的看法,行政工作是皮埃尔德马尔科,图卢兹大主教,“德谐和sacerdotii等imperi”(巴黎,1641年)。

教会法认为其来源和收藏的历史,我们必须提

兄弟彼得和安东尼维罗纳巴莱里尼,“德antiquis collectionibus等collectoribus canonum”(威尼斯,1757年);圣利奥我的作品中,在PL LIII;此事已经重铸和弗里德里希马森完成,“历史DER Quellen和DER Literatur DES kanonischen Rechts IM Abendland“,我,(格拉茨,1870年); Gratian时间的历史JF舒尔特,”历史DER Quellenund DER Literatur DES kanonischen Rechts冯Gratian他ZUM Gegenwart“(斯图加特,1875年平方米),“模具Lehre冯DER Quellen DES katholiscen Kirchen rechts”(吉森,1860年),菲利普施耐德,“模具Lehre范登Kirchenrechtsquellen”(拉蒂斯邦,1892年),阿道夫Tardif“Histoire DES源法canonique”(巴黎,1887年),弗朗茨劳林(弗赖堡,1889年)“引入法典canonici氧化钛”。 在教会的纪律和制度的历史,主要工作是“安西安娜等中篇小说纪律DE L' Eglise”译成拉丁文的作者,“Vetus等新星纪律”(巴黎Oratorian路易汤玛森(里昂,1676), 1688)。 有人可能会谘​​询与利润欧塞尔Binterim,“模具vorzüglich斯登Denkwurdigkeiten DER christkatolischen Kirche”(美因茨,1825年);莫罗尼“Dizionario DI erudizione storico ecclesiastica”(威尼斯,1840平方米);也JW Bickell,“历史Kirchenrechts” (Gies仙,1843年); E.洛宁,“历史德国Kirchenrechts(斯特拉斯堡,1878年); R. Sohm,”Kirchenrecht,我:模具geschichtliche Grundlagen“(1892年)。

出版信息
书面答Boudinhon。 转录由David K​​. DeWolf。 天主教百科全书,体积九。 发布1910。 纽约:罗伯特Appleton还公司。 Nihil Obstat,1910年10月1日。 人头马lafort,检查员。 认可。 +约翰米farley,大主教纽约


佳能旧约

天主教信息

概述

适用于“圣经”一词佳能早就有一个特殊的和神圣的意义。 在其充分理解它标志着的权威列表组成的神的启示下,和注定的著作或关闭数的好,被教会的,使用的的政教合一社会广泛意义上后者字始于上帝对自己的启示到以色列的人,并发现其成熟的发展和完成在天主教的有机体。 因此,整个圣经佳能包括旧约和新约的大炮。 希腊加隆的手段主要是芦苇,或测量杆:由天然的数字,它是由受雇于表示规则或标准,亵渎和宗教的古代作家。 我们找到实质性的首次应用在第四世纪的圣经,圣athanasius;及其衍生物,安理会的老底嘉同期kanonika biblia和亚他那修biblia kanonizomena说话。 后者短语证明了佳能的被动意义 - 一个规范和定义的集合 - 已在使用,并且一直在教会文学的话当时的内涵。

条款protocanonical和次经,天主教神学家和注释者之间的频繁使用,需要一个忠告。 他们不是合宜,那就大错特错了他们推断,教会先后拥有两个不同的圣经大炮。 我们只有在局部的和有限制的方式,可能讲的第一和第二的佳能。 Protocanonical(PROTOS,“第一”)是一个传统的的词,表示那些一直由基督教收到无争议的神圣的著作。 旧约protocanonical书符合这些希伯来人的圣经,旧约新教徒收到。 次经(deuteros,“老二”)是那些圣经的字符,在某些方面的质疑,但不久前获得了天主教圣经中站稳脚跟,虽然旧约的新教徒归类为“伪经“。 这些包括七本书:托比亚斯,朱迪思,巴鲁克,Ecclesiasticus,智慧,第一届和第二届Machabees;以斯帖和丹尼尔也有一定的增加。

应该指出,protocanonical和次经现代术语来说,没有前16世纪。 由于繁琐的长度,将经常发现后者(在这篇文章中被频繁使用)的缩写形式deutero。

妥善有限的过程,现在可以看到的一个神圣的佳能文章范围

什么可以被确定的关于收集从他们一开始或大或小的程度的崇拜的对象为机构或团体的神圣的著作的过程中;

某些成分在之前,他们的“圣经”字符的个人和地方的意见经历了沧桑的情况和方式,这些藏品肯定册封,或有一个独特的神圣和权威的质量判定;普遍建立。

由此看出,正规是一个相关的灵感,是外在的尊严,属于已正式宣布,作为神圣的起源和权威的著作。 根据一本书是书面的早期或后期进入一个神圣的集合,达到了规范站在antecedently这是很可能。 因此传统主义者和评论家的意见(不暗示的传统主义者也可能不是至关重要的)佳能平行,并在很大程度上影响,其组成人员的起源各自的假设。

在巴勒斯坦犹太人佳能(PROTOCANONICAL书籍)

它已经暗示,是一个规模较小,或不完整的,而且较大,或完成的,旧约。 这些都流传下来的犹太人,巴勒斯坦前,后者由亚历山大,Hellenist,犹太人。 今天犹太圣经是由三个部门,从目前完整的圣经犹太教的希伯来名字的标题:Hat的托拉,Nebiim,WA - Kéthubim,即法律,先知,和的著作。 这三重是古老的,它应该是在mishnah长期形成的,不成文的神圣法律的犹太代码减少到写作,C. 公元200年。 一个分组密切类似于发生在新约基督自己的话来说,路加福音24:44:“所有的事情必须得到履行,这是写在摩西的律法,先知,并在诗篇关于我” 。 回到序幕Ecclesiasticus公元前约132年,它的前缀,我们发现提到“的规律,和先知,和别人跟着他们”。 诵读经文,或法律,包括马赛克书籍,创世记,出埃及记,利未记,民数记,申命记。 犹太人的先知被细分为前先知[即prophetico历史书籍:若苏埃,法官,1和2塞缪尔(I和II国王),和1个和2个国王(第三和第四国王),而后者先知(伊萨亚,赫雷米亚斯,Ezechiel,十二小先知,由希伯来算作一本书)。 的著作,更普遍地从希腊教父借来的标题,Hagiographa(神圣的著作),包括所有的希伯来文圣经,其余书籍。 他们在当前的希伯来文中的顺序命名,它们是:诗篇,箴言,工作,canticle的canticles,露丝,哀歌,传道书,以斯帖,丹尼尔,埃斯德拉斯,内赫米亚斯,或二埃斯德拉斯,Paralipomenon。

1。 佳能巴勒斯坦犹太人的传统观点

原佳能

在更近的观点的学者反对,保守派不承认先知和Hagiographa代表两个连续阶段形成的巴勒斯坦佳能。 根据这个旧学校,口授之间的先知和Hagiographa分离的原则,没有一个时间的一种,但一发现在各自神圣的成分非常性质。 归入KE - thubim,或Hagiographa,这既不是预言秩序,即在后期先知组成的直接产物,文学是,也包含了以色列的历史解释相同的预言教师 - 叙事类前先知。 但以理书被降级的Hagiographa确实,但不是永久的预言办公室先知恩赐的工作。 这些相同的保守的佳能的学生 - 现在几乎外教会代表 - 维护,文件组合成神圣文学的以色列人,日期一般都远远早于那些由评论家承认这些团体的接待。 这些地方在埃斯德拉斯(以斯拉)和Nehemias的时代巴勒斯坦佳能实用,如果不正规,完成后,大约在公元前五世纪中叶,而真正粘附到作者的马赛克的摩西五,他们坚持册封的五本书遵循其组成后不久。

由于传统主义者推断作者的马赛克的摩西五从其他来源,他们可以依靠这些书的早期收集的证据主要是申命记31:9-13,24日至26日,那里的法律书籍的问题,摩西命令祭司保持在方舟和住棚节的人读。 但努力,以确定这本书整个pentateuch是没有说服力的马赛克著作权对手。

其余的巴勒斯坦犹太佳能

没有主体的积极的倡导者,上了年纪的的意见认为它极有可能数增加的册封托拉所述的马赛克和流亡(598 BC)之间的神圣剧目。 他们举出特别是伊萨亚斯,三十四,16;二Paralipomenon,二十九,30;箴言,XXV,1;丹尼尔,IX,2。 对于以下的巴比伦流亡期间保守的说法,需要一个更加自信的语调。 这是一个时代的建筑,在以色列历史上的转折点。 除了作为法律机构的先知和Hagiographa,犹太佳能完成,是由于埃斯德拉斯保守派,期间祭司文士和宗教领袖,教唆,民间总督内赫米亚斯;或至少前成立文士的一所学校。 (见尼希米8-10; 2马加比2:13在希腊原文)更赞成Esdrine制定的希伯来文圣经逮捕,是一个讨论通过由约瑟夫,“魂斗罗Apionem”,我,第八,在犹太历史学家,约公元100年写,注册他的信念和他的教友 - 大概是在传统的基础上定罪 - 巴勒斯坦希伯来圣经形成一个封闭的和神圣的收集从波斯王天亚达薛西Longiamanus(公元前465-425),当代埃斯德拉斯。 约瑟夫是最早的作家数字犹太圣经的书籍。 在其目前的安排,这包含40个;约瑟夫22日抵达人为,为了配合在希伯来文字母表的字母数量,从七十的一部分借来的搭配和组合,。 保守的注释者在apocryphas第四本书的埃斯德拉斯声明(14,18-47),在其传奇色彩的信封,他们看到了历史的真相,找到了验证参数,并进一步在巴巴Bathra巴比伦道的参考之一犹太法典上的“伟大的犹太教堂男子”,并埃斯德拉斯和Nehemias的一部分理想化的活动。

但谁承认天主教Esdrine佳能Scripturists允许埃斯德拉斯和他的同事们打算以如此接近的神圣库,以禁止任何可能的未来加入。 上帝的精神,没有呼吸到后来的著作,并在教会的佳能的一次抢先和答案次经书的存在前一代那些谁声称,埃斯德拉斯新教神学家是一个一个不可侵犯的固定和密封的神圣代理旧约这至少在某种程度上,天主教作家约瑟夫证词漂移的主题异议。 同时有什么可称为保守型的天主教exegetes佳能Esdrine或准Esdrine制定的共识,到目前为止,现有的材料允许,这项协议是不是绝对的;考伦和丹科,有利于以后完成后,上述学者之间的显着的例外。

2。 批评意见形成的巴勒斯坦佳能

它的三个组成机构,法律,先知,和Hagiographa,代表着增长和对应的三个时期更多或更少的扩展的。 因此,从先知的Hagiographa隔离的原因主要是按时间顺序。 唯一的分工清楚标记由内在功能是旧约,即,五经的法律元素。

诵读经文,或法

直到国王Josias统治,具有划时代的发现“一书的法律”(公元前621)在寺庙中,关键的注释者说,在以色列有没有法律或其他工作编写的代码,举世公认最高法院和神圣的权力。 这“这本书的法律”与申命记几乎相同,并承认或册封Josias和人民的犹大在2国王23所述,订立的庄严协议。 书面神圣托拉以前以色列人之间的未知,是由早期的先知,任何埃泽希亚什(希西家)所进行的宗教改革等因素的情况下,负面证据证明,它虽然是进行了发条Josias,最后在寻找这样的工作,后者统治者平原的惊喜和惊愕。 事实上,这样的说法,是一些Pentateuchal批评现行的制度支点,也攻击后者作为一个整体的著作权的马赛克和颁布的论文,将制定更在文章的长度就pentateuch。 整个花叶代码的实际出版,根据占主导地位的假设,并没有发生,直到埃斯德拉斯天,并在第二本书的第八章- X轴承,名称叙述。 在这方面,必须提到撒玛利亚五参数来建立Esdrine佳能在没有了超越的Hexateuch,即摩西五加若苏埃。 (见摩西五;撒玛利亚。)

Nebiim,或先知

希伯来语佳能的第二层完成后的时间或方式没有直接光线。 创造上述撒玛利亚佳能(公元前432年),可能会提供一个总站一个现状,也许是最好的一个是有关基督之前结束的第五世纪的预言到期日期。 对于其他总站尽可能低的日期是序幕Ecclesiasticus(公元前132年),讲“法”,和先知,和其他遵循“,但比较Ecclesiasticus本身,章四十六XLIX,较早的一个。

Kéthubim,或Hagiographa完成犹太佳能

以日期从C不等的批评意见 165 BC到我们这个时代的第二个世纪(Wildeboer的)中间。 天主教学者雅恩,搬运工,Nickes,丹科,Haneberg,Aicher,不共享的所有先进的注释者的意见,视为不肯定定居,直到基督之后,希伯来Hagiographa。 这是一个不争的事实,一些拉比争议的第二个世纪的基督教时代(密西拿,Yadaim,三,五晚;巴比伦塔木德的巴勒斯坦圣经“(以斯帖记,传道书,canticle的canticles)的某些部分的神圣Megilla,FOL 7)。 但不同日期,评论家们放心,Hagiographa和预言佳能之间的区别是一个基本上按时间顺序。 这是因为先知已经形成一个密封的收集,露丝,悲叹,和丹尼尔,虽然自然属于它的,不能获得入口,但是,最后形成了分工,Kéthubim自己的位置。

3。 Protocanonical书籍和新约

从以斯帖记,传道书,canticle的任何引文的情况下,可合理解释他们不适应新约的目的,并进一步由非引两本书的埃斯德拉斯贴现。 Abdias,那鸿,和Sophonias,虽然没有直接兑现,包括从其他收集的传统团结美德的小先知的报价。 另一方面,作为“圣经”,“圣经”,“圣经”,应用在新约的其他神圣的著作,如此频繁的条款,会导致我们认为后者已经形成了一定的定额征收但另一方面,“法律和先知和诗篇”圣卢克参考,同时展示的“托拉”的固定性和先知作为神圣的群体,不值得我们在把相同的固定性第三师,巴勒斯坦犹太Hagiographa。 如果作为似乎一定的,的的的旧(,包括在deutero书)可以不被在新约圣经的,更建立了旧约圣经更广泛的目录的确切内容有是没有理由期望,它应该反映的是精确的延伸窄,Judaistic佳能。 我们相信,当然,所有Hagiographa最终,去世前最后的使徒,神圣的承诺,以圣经的教会,但我们称为真理的信仰和神学扣除,而不是从书面证据在新约,后者实际上已经对新教声称耶稣整块批准和转交了一份巴勒斯坦犹太教堂已经定义圣经的轴承。

4。 作者和正规的标准之间的犹太人

虽然旧约发现没有正式的概念的灵感,至少在以后的犹太人必须具备的想法(参见提摩太后书3:16;彼得后书1:21)。 有一个塔木德医生之间的区分应该仅仅是人类智慧的产品之一“圣灵的智慧”的一个组成的一个实例。 但不同的概念我们的正规,它是一个现代的想法,甚至犹太法典没有给出证据。 为了刻画了一本书,不承认地方在神圣的库举行,拉比谈到为“亵渎的手,好奇的技术表达的愿望,以防止任何亵渎的神圣辊触摸可能由于。 但是,尽管正规的正式思想之间的犹太人想要的事实存在。 关于希伯来语古人之间的正规来源,我们留下来推测一个比喻。 有心理和对假设的历史原因,旧约佳能由一种本能的公众认可的启发书自发增长。 诚然,这是很合理的假设,在以色列的预言办公室进行其自己的凭据,这在很大程度上扩展至其书面组成。 但也有许多在全国pseduo的先知,所以一些权威是必要的,画线之间的真与假的预言著作。 最终法庭也需要,设置后,杂项,在某些情况下,神秘的Hagiographa拥抱文学其印章。 犹太传统中,已经列举的约瑟夫,巴巴Bathra和伪埃斯德拉斯数据,作为最后仲裁者什么是“圣经”的,什么不能点权威所示。 詹姆尼(C.公元90)所谓的会合理地被视为终止有关正规canticle的对手拉比学校之间的纠纷。 而直观的感觉和以色列的忠实元素意识日益虔诚的,想必没有,一般的冲动和对权威的方向,我们必须得出结论,这是官方权威的字,这实际上是固定的希伯来语佳能限制,在这里,从广义上讲,先进的和保守的注释者满足的共同点。 优势证据的情况下可能有先知,有利于在被关闭的Hagiographa较晚时期,一个时期的文士一般身体为主犹太教,坐“在摩西的椅子”,并独自拥有采取这种行动的权威和威信。 长期文士一般身体已深思熟虑;当代学者严重怀疑,当他们没有完全拒绝,“伟大的犹太教堂”的拉比传统,躺在公会的管辖范围以外的问题。

作为一个被歧视uncanonical和规范工程的试金石,一个重要的影响的Pentateuchal“。 这是以色列人的佳能出类拔萃。 中世纪的犹太人的律法是至圣所,至圣,而先知的圣地,并仅“圣经”的寺庙外院的Kéthubim,发现在这个中世纪的概念充足的基础上预卓越的“允许的talmudic年龄的拉比。 事实上,从埃斯德拉斯向下“,作为佳能最古老的一部分,正式表达了神的命令,获得了最高的崇敬之情。 的第二个世纪后,基督Cabbalists,以及后来的学校,认为只是扩大和解释的pentateuch旧约的其他部分。 ,那么,我们可以肯定的正规的首席试飞,至少Hagiographa,是符合与佳能出类拔萃的pentateuch。 此外,这是显而易见的,没有书承认它尚未在希伯来文组成,并没有具备古代和一个经典的年龄,或至少名称的威信。 这些标准是消极的,而不是指令独家。 宗教感情冲动或礼仪的使用必须已决定在当时的积极因素。 但负面测试任意部分,以及一个直观的意义上不能给予保证的神圣认证。 后来犯错的声音来,然后宣布,佳能的犹太教堂,但确实是十足的,是不完整的。

亚历山大犹太人之间的佳能(次经书籍)

最引人注目的天主教和新教的圣经之间的差异是在前者的著作是希望后者在希伯来文圣经,成为新教的旧约也存在。 这些数字七本书:托拜厄斯(Tobit回归),朱迪思,智慧,Ecclesiasticus,巴鲁克,我和二Machabees,并添加到protocanonical书,即三个文件,以斯帖的补充,从X,4,月底,颂歌三名青年丹尼尔,III,和苏珊娜和长者和Bel和龙的故事(宋三个孩子),形成的这本书的天主教版本闭幕章节。 这些作品,托比亚斯和Judith最初被写在阿拉姆语,也许是在希伯来文;巴鲁克和我Machabees在希伯来文,而智慧和II Machabees肯定在希腊组成。 概率赞成除了以斯帖和丹尼尔的放大希腊原文的希伯来文。

古希腊旧约的译本传达到这些额外的天主教圣经的车辆。 septuagint版本的希腊来说,或Hellenist圣经,犹太人,他们的智力和文学中心是亚历山大(见七十)。 因此,从我们这个时代的第四和第五世纪现存最古老的副本的日期,以及由基督徒手中的时候,不过学者普遍承认,这些忠实代表旧约,因为它是目前Hellenist或亚历山大的犹太人之间的年龄紧接基督。 这些古老的手稿的译本略有不同,在其内容以外的巴勒斯坦佳能,在亚历山大的犹太各界受理课外书的数量没有大幅无论是传统或依职权决定。 然而,除了没有Machabees从食品Vaticanus(旧约希腊最古老的副本),所有整个手稿包含所有deutero著作手稿Septuagints从一个不同的异常,指出,这是在上述次经书籍的某些过剩。 这是一个重要的事实,在所有这些亚历山大圣经希伯来语传统秩序被打破之间的法律以外的其他书籍,额外的文学interspersion,因此额外的著作中主张的实质性平等的地位和特权。

这是有关要求的动机,从而推动了Hellenist犹太人几乎至少,推崇这种文学的相当部分,它的一些非常近,并因此从根本上背离巴勒斯坦传统。 有些人会对它不是亚历山大,但巴勒斯坦,犹太人从“圣经”的传统中离去。 天主教作家Nickes,搬运工,丹科,最近考伦和马伦主张最初的巴勒斯坦佳能必须包括所有的deuterocanonicals,所以站在了时间的使徒(考伦,C.公元前100年)时,通过移动的译本已成为旧约教会的事实,它是根据禁止耶路撒冷的文士,谁是驱动此外敌意(因此,尤其是考伦)希腊文化的精神襟怀坦白和希腊组成本次经书籍。 这些注释者的地方多的依赖圣贾斯汀烈士的说法,犹太人肢解圣经,没有积极的证据在于一份声明中说。 他们援引的事实,一定deutero书援引与崇拜,甚至作为圣经的一个少数情况下由巴勒斯坦或巴比伦的医生,但一个数拉比的私人话语可以不超过了佳能一贯的希伯来传统,通过证明约瑟夫虽然他本人倾向于希腊 - 甚至第四埃斯德拉斯亚历山大犹太人的作者。 因此,我们不得不承认,亚历山大犹太教领导人表明,在允许的佳能,这当然是固定的先知,扩大丹尼尔插入打破神圣边界耶路撒冷的传统和权威的一个显着的独立巴鲁克的书信。 在相对较晚的日期,直到巴勒斯坦Hagiographa限制仍然不确定的假设,在此外的其他书籍较少的大胆创新,但抹的三重分裂线显示,Hellenists准备延长希伯来语佳能,如果不建立一个属于自己的新官之一。

在其人性的一面,这些创新的自由精神的Hellenist犹太人被占。 希腊思想的影响下,他们设想一个更广阔的视野比他们的巴勒斯坦兄弟,神圣的灵感,并拒绝限制的圣灵总站在一定的时间和希伯来文的形式语言的文学表现。 智慧之书,强调Hellenist字符,呈现给我们的神的智慧,流淌在一代又一代,使神圣的灵魂和先知(七,27日,在希腊)。 斐洛,一个典型的亚历山大犹太人思想家,甚至夸大概念的灵感扩散(Quis rerum divinarum hæres,52版的嘴唇,三,57; migratione Abrahæ,11299;版嘴唇II,334) 。 但即使斐洛,同时指出与熟人deutero文学,无处援引他的大部头著作。 的确,他没有聘请希伯来语佳能几本书,但有一个自然的假设,如果他被视为相当同一平面上的其他额外工程,他不会有失败的报价,以便刺激和融洽的一个生产的智慧之书。 此外,正如已经指出由几个部门,独立精神的Hellenists就没有走了这么远,设置不同耶路撒冷的官方佳能,而无需破裂留下历史痕迹。 因此,从现有的数据中,我们可以理直气壮地推断,而deuterocanonicals被承认为神圣的亚历山大犹太人,他们拥有一个程度低于不再接受书,即巴勒斯坦Hagiographa和先知的神圣和权威,自己的劣势该法。

在天主教教会的佳能旧约

天主教佳能的最明确的定义是,鉴于安理会的遄达,第四次会议,1546。 对于旧约其目录如下:

摩西五书(创世记,出埃及记,利未记,民数记,申命记),若苏埃,法官,露丝,国王的四本书的Paralipomenon两个,第一和第二埃斯德拉斯(其中后者是所谓内赫米亚斯),托比亚斯,朱迪思以斯帖工作,大卫的诗篇(一百年和第五十诗篇),箴言,传道书,canticle的canticles,智慧,Ecclesiasticus,伊萨亚,赫雷米亚斯,巴鲁克,Ezechiel,丹尼尔,十二小先知(Osee,乔尔阿莫斯,Abdias,乔纳斯,Micheas,那鸿,Habacue,Sophonias,Aggeus,撒迦利亚,玛拉基亚亚),两个Machabees书籍,第一和第二。

书籍的顺序复制,佛罗伦萨,1442委员会,并在其总体规划的译本。 在新教版本的标题上的分歧是由于这样的事实:拉丁语武加大,官方保留的septuagint形式。

A.旧约佳能(包括DEUTEROS)在新约

德律但丁法令,从上述名单中提取的是第一次犯错而有效的颁布宣告佳能,给教会通用。 其旨趣教条式的,它意味着,使徒教会遗赠相同的佳能depositum fedei,。 但是,这是没有做过任何正式决定的方式;我们应该寻找是徒劳新约的网页,任何此类行动的痕迹。 通过使徒的手较大的佳能旧约教会默许,他们的使用方式和走向及其组成部分的整体态度;,旧约中最神圣的著作,揭示了在新的态度其余的,必须有表现在口头言论本身,或者至少是在特殊的崇敬之情的忠实的默许。 推理的落后状态中,我们发现在后使徒基督教最早的年龄deutero书籍,我们正确地肯定,这样的使徒制裁的状态,而这又必须依赖基于启示录由基督或圣灵点。 对于deuterocanonicals至少,我们需要必须求助于这一合法的指令性参数,由于新约的数据的复杂性和不足。

引新,除了那些已被恰当地称为旧约,即,以斯帖,传道书,和canticle的Antilegomena;此外埃斯德拉斯和Nehemias未就业的希伯来文旧约的所有书籍。 没有承认任何明确deutero著作引用,因此并不证明他们是逊色于新约人物和作者的眼睛上述作品。 deutero文学一般是不适合他们的目的,一些应考虑到,即使在亚历山大家中没有报价的犹太作家,正如我们看到的斐洛。 来自非引在新约的deuterocanonicals负参数特别是最大限度地减少对他们提出相同的约间接使用。 这需要典故和回忆的形式,无疑表明,使徒和福音熟悉的亚历山大增量,视为尊敬的来源至少,其书籍,并写或受其影响的。 一个希伯来人,第十一和第二Machabees,第六和第七的比较,揭示了在前者向后者荣耀的烈士的英雄主义的明确无误的引用。 有密切的亲缘关系,思想和语言在某些情况下,1至1:6-7,彼得和智慧3:5-6;希伯来书1:3,和智慧7:26-27;哥林多前书10时09分-10,和朱8:24-25;哥林多前书6点13分,和Ecclesiasticus 36:20。

然而,令人不安的真相,至少有一个新约作者,圣裘德明确,报价从公认的“过敏性图书”,长期的直接和间接就业的新旧约著作的力量是轻微受损为杜撰,看到14节,而在第9节,他借用从另一个猜测的叙述,“摩西升天”。 从旧新约报价是一般的自由和弹性的方式和源特点,从而进一步十到正规证明自己的体重减少。 但到目前为止,涉及绝大多数巴勒斯坦Hagiographa - 何况,五经和先知 - 任何希望的确证有可能在新约,其规范地位的证据是十分单靠犹太人的来源补充,在证人系列的mishnah开始运行通过约瑟夫和斐罗Hellenist希腊人上述书籍的翻译。 但次经文学,只有最后的证词说,作为一个犹太确认。 然而,有迹象显示,希腊的版本是不认为它的​​读者关闭了其所有部件一定神圣的圣经,但有些变量的内容在Hellenists眼睛阴影显着的神圣的法律工程问题的神威,如第三Machabees。

在权衡一定的参数,应考虑这一因素。 看到大量的天主教当局在所谓的批发采纳和批准的deuteros册封,由使徒,希腊,因此较大,旧约的说法是没有一定的力量,新约,无疑显示偏好为七十;出350个文本从旧约,300赞成而不是希伯来文,希腊文版本的语言。 但也有考虑,叫我们毫不犹豫地承认使徒的septuagint整块通过。 正如上面说,有令人信服的理由相信,它不是一个固定数量的时间。 现有的最古老的代表手稿的不完全在它们所包含的书籍的相同。 此外,它应该记住,在我们这个时代的的开始,一段时间后,将是极为罕见的任何手稿的译本,如浩繁收集成套的版本必须目前已经在不同的书籍或团体的书籍一个指南针的某些变异有利条件。 因此,既不是波动的译本,也不inexplicit新约传达给我们的前基督教圣经的确切延伸传输的原始教会的使徒。 这是站不住脚的结论圣灵的指引下选择的过程,一个过程中完成新约使徒时代的后期,未能反映其成熟的结果的数量或神圣的注意额外巴勒斯坦书承认。 历史学习使徒佳能旧约,我们必须询问少神圣的,但后来的文件,更明确地表达信仰基督教的第一个年龄。

B.旧约佳能前三世纪的教会

克莱门特分使徒的著作,波利卡普,作者的书信巴拿巴,伪克莱门汀讲道,“牧羊人”黑马,包含隐报价除巴鲁克(古时往往是或暗示所有的deuterocanonicals团结与赫雷米亚斯)和我Machabees和增加对大卫。 没有不利的说法,可以得出从松散,这些引文的隐含字符,因为这些使徒教父引用protocanonical圣经正是以同样的方式。 即将未来的时代,辩护士,我们发现巴鲁克哥拉引为先知。 圣贾斯汀烈士是第一要注意,教会有一个不同于犹太人的旧约圣经,也是最早到后来的作家,即教会自给宣布建立亲密的原则佳能的犹太教堂在这方面的独立性。 全面实现这个道理,慢慢地,至少在世界的东方,那里有迹象显示,在某些方面,巴勒斯坦犹太传统的拼写没有完全投一段时间。 撒狄主教(公元前170),圣美利托,首先制定了旧约典型的书籍清单,在保持熟悉的septuagint的安排,他说,他在犹太人的查询核实他的目录,由该犹太人时间已经随处可见丢弃的亚历山大书籍,梅利托的佳能由专门零下以斯帖protocanonicals。 但是,应该看到,这个目录前缀的文件能够被理解为一个反犹太人的论战的目的,在这种情况下,梅利托的限制佳能的另外一个理由可以解释。 圣irenæus,始终是一个见证的第一个排名,他与教会的传统,广泛,巴鲁克被视为同等的地位作为赫雷米亚斯,苏珊娜和贝尔和龙的叙述被赋予丹尼尔vouches熟人。 亚历山大传统的渊源有分量的权威代表。 的影响,毫无疑问,在实践中承认额外的著作是神圣的,虽然在理论上举行的巴勒斯坦窄佳能亚历山大犹太使用,,他的旧约圣经目录只包含protocanonical书籍,但它遵循的septuagint秩序。 然而奥利员工神圣的经文deuterocanonicals,在他的朱利叶斯Africanus的信中捍卫神圣的托比亚斯,朱迪思,和丹尼尔的片段隐式断言在固定的佳能教会的自主权在同一时间,(见参考文献Cornely)。 在他的旧约Hexaplar版所有deuteros找到的地方。 第六世纪的圣经手稿称为“食品法典Claromontanus”,包含一个目录,哈纳克和赞恩指派亚历山大的起源,大约与奥利当代。 无论如何,它的日期从在审查期间,包括所有次经书,除了四Machabees。 圣希波吕托斯(卒于236)可能相当被视为较原始的罗马传统。 苏珊娜章他的意见,往往报价工作作为所罗门的智慧,和圣经巴鲁克和Machabees员工。 为西非教会较大的佳能已经在德尔图良和圣塞浦路斯的两个强大的证人。 托比亚斯,朱迪思,和以斯帖此外,所有的除外deuteros圣经使用这些父亲的作品。 (关于在这个年龄段的就业未经著作“伪经。)

佳能在第四次的旧约,第五世纪的第一个半

次经文学的地位,在此期间,不再像在原始时代的安全。 其中产生的疑虑,主要应归功于对未经证实或伪圣经与东,特别是已淹没邪教和其他作家的著作反应。 是否定的,形势变得可能通过没有任何使徒或教会的定义佳能。 明确的神圣来源和不能变更的决心,像所有天主教的教义,在质疑和反对的刺激下逐步离开神圣的经济。 亚历山德里亚,其弹性的经文,从一开始就一直猜测文学的一个适宜领域,并保持警惕,以防止它的流毒,羊群,牧师,圣athanasius,制定了与价值观的图书目录连接到每个。 首先,严格的佳能和真理的权威来源是犹太旧约以斯帖除外。 此外,还有的父亲已任命予以熏陶和教学慕道的某些书籍,这些都是所罗门的智慧,智慧的西拉奇(Ecclesiasticus),以斯帖,朱迪思,托比亚斯,十二使徒遗训,或学说的使徒牧人书。 所有其他伪经和异端(367书信节日)发明的。 奥利和亚历山大传统的先例之后,圣洁医生确认没有其他比希伯来文旧约正式佳能,但也以相同的传统,忠实,他实际上承认deutero书籍到圣经尊严,是显而易见的从他的一般用法。 在耶路撒冷有一个重生,也许是一种生存,犹太人的思想,倾向有明显不利的deuteros。 街看到,而教会的权利,解决佳能平反利禄,他们之间的伪经,并禁止所有私人予以不读在教堂的书籍。 在安提阿和叙利亚的态度更为有利。 圣埃皮法尼乌斯显示犹豫的deuteros级;他尊敬他们,但他们没有在他的关于同一地点希伯来书。 历史学家优西比乌证明在他那个时代的普遍怀疑;类antilegomena,或有争议的著作,像亚他那修,他们之间的所有收到的书籍和伪经类中间。 的老底嘉省议会第59(或60位)佳能(其中不过是兵家必争之地的真实性)为在符合圣经目录完全圣西里尔耶路撒冷的思想。 另一方面,期间东方版本和希腊手稿更自由;现存的所有deuterocanonicals,在某些情况下,某些伪经。

的渊源和亚他那修的限制佳能自然传播到西方的影响。 圣普瓦捷和Rufinus希拉里跟随他们的脚步,不包括从理论规范排名deuteros,但承认他们在实践中。 后者的风格,他们的“教会”的书籍,但在其他圣经的权力不平等。 对有争议的书籍不利的一面,圣杰罗姆投他的份量普选。 在欣赏他的态度,我们必须记住,杰罗姆长期居住在巴勒斯坦以外的犹太佳能的一切都被怀疑的环境中,此外,他的希伯来文的过度崇拜,Hebraica VERITAS他把它称为。 在他著名的“Prologus Galeatus”,或前言,以他的翻译塞缪尔和国王,他宣称这一切不是希伯来文应与伪经归类,并明确地说,智慧,Ecclesiasticus,托比亚斯,朱迪思不是佳能。 他补充说,这些书籍阅读熏陶的人的教堂,并没有透露学说的确认。 的deuterocanonicals杰罗姆的表达式的分析,在不同的字母和前言,产生的结果如下:第一,他怀疑他们的灵感;其次,,他偶尔会引用他们,并翻译为教会传统的让步,其中一些,不自主的证词是他崇高的地位,这些著作中所享有的大教会,并规定在公众崇拜的读数的实际传统的力量。 显然,伪劣排名的deuteros渊源,亚他那修,杰罗姆,当局降级是由于过于死板的正规概念,一个要求,必须由所有收到的一本书,这至高无上的尊严,有权,必须犹太人古代的制裁,而且必须是适应不仅熏陶,而且“教会的教义确认”,借用杰罗姆的话。

但是,在著名学者和理论家,因此贬值的额外的著作,拉丁美洲教会,总是对他们有利,官方的态度,保持其方式雄伟的男高音。 资本在佳能历史上的重要性的两个文件构成教皇权威的第一本正式的话语。 首先是所谓的“教令的格拉西”,recipiendis等非recipiendis Libris的,其中的重要组成部分,是现在普遍认为在今年382教皇达玛斯召集主教会议。 另一种是无辜的我的佳能,在回答调查405发送到高卢主教。 都包含所有的deuterocanonicals,没有任何区别,并与目录的遄达相同。 非洲教会,始终是一个有争议的书籍的坚定支持者,发现自己在这个问题上与罗马的整个协议。 其古老的版本,Vetus拉蒂纳(不太正确的伊泰莱),承认所有的旧约圣经。 圣奥古斯丁似乎从理论上认识到灵感度;,在实践中,他PROTOS和deuteros任何员工不受任何歧视。 此外,在他的“德Doctrinâ克里斯蒂娜”,他列举了完整的旧约的组件。 主教河马(393)和迦太基(393,397和419),其中,毫无疑问,奥古斯丁是领先的精神,认为有必要明确处理问题的佳能,并制定了相同的名单没有神圣的图书已被排除。 这些议会的基地,他们的传统和礼仪使用的佳能。 对于西班牙教会宝贵的证词中发现邪教普里西利安工作,“LIBER国际棋联等Apocryphis”;设规范和uncanonical作品之间存在一个尖锐的线,和佳能在所有的deuteros需要。

D.旧约的中间第五佳能在第七世纪的结束

这期间表现出好奇的西方和东方之间的意见交流,而至少在拉丁美洲教会,教会的用法不变。 在这中间年龄的圣杰罗姆的新版本的旧约(武加大)开始在欧美广泛使用。 随着它的文本了杰罗姆的前言贬低deuterocanonicals,和他的权威的影响下,西方国家开始不信任这些,显示了当前敌对他们正规的最初症状。 另一方面,进口的东方教会册封有争议的书,即,迦太基的法令,从这个时候有一个增加的趋势,在希腊人,放置在同一水平上与其他deuteros西方权威 - 一种倾向,然而,由于旧的区别健忘多尊重安理会的迦太基。

E.佳能在中世纪的旧约

希腊教会

这种在希腊人的倾向的结果是,约十二世纪初,他们拥有一个佳能的拉丁相同,但它在猜测三Machabees。 所有的deuteros liturgically在希腊教会的认可,在第九世纪的分裂时代,是表示“锡塔玛Canonum”Photius。

拉丁美洲教会

在拉丁教会中,我们发现通过中世纪有关deuterocanonicals的性格犹豫的证据。 当前的友好,另一个明显不利于他们的权威和神圣,而两者之间的摇摆不定是一个作家的敬仰这些书籍,锻炼,他们的确切地位是由一些困惑,在那些我们注意到ST托马斯阿奎那。 很少被发现明确承认他们的正规。 西方中世纪作家的普遍态度是大大的希腊教父,。 这种现象在西方主要的原因是在圣杰罗姆的贬值Prologus,直接和间接的影响,寻求。 编纂的“Glossa Ordinaria”被广泛地阅读和高度作为一个神圣的学习宝库尊敬,在中世纪,它体现了在伯利恒医生书面条款贬义的deuteros的前言,从而延续和扩散他的不友好的意见。 然而,这些疑虑必须被视为更多或更少的学术。 这些年龄段的生产,可能是偶然的,有轻微的异常,武加大了无数的手稿副本,统一拥抱完整的旧约教会的使用和罗马传统,坚守旧约的所有部件规范平等的,没有缺乏证据表明,在这漫长的时期deuteros在西方基督教教会读。 至于罗马的权威,我在收集教皇阿德里安送我到查理曼通过教会在法兰克帝国的法律,并在802教会大炮出现无辜的目录;尼古拉一世,写在865到了主教法国,呼吁所有神圣的书籍要接​​收地面无辜同一法令。

F.对CANON旧约和一般政局

佛罗伦萨理事会(1442)

在1442,在生活中,并与批准,本会第四,叶夫根尼发出几个公牛,或法令,东方分裂团体,以期恢复与罗马的共融,并根据这些文件的神学家的共同教学犯错的国家学说。 “Decretum亲Jacobitis”包含了教会的启发收到的书籍的完整列表,但忽略了,也许是经过深思熟虑,佳能和规范的条款。 因此,佛罗伦萨理事会教导圣经的灵感,但没有正式通过其正规。

特伦特佳能的定义理事会(1546)

这是争议的迫切需要,首先导致路德绘制一个希伯来文的佳能和亚历山大的著作的书籍之间划清界线。 在他的争议与埃克在莱比锡,1519年,当他的对手呼吁从炼狱的教义证明二Machabees知名的文本,路德回答说,通过没有约束力,因为书本以外的佳能。 在马丁路德的圣经,1534第一版,deuteros被降级,作为伪经,之间的两个圣经中的一个单独的地方。 为了满足这种激进的新教徒出发,以及明确界定的灵感来源,从信仰天主教提请其国防,理事会在其第一行为的遄达郑重宣布“神圣和规范”的旧的和新的所有书籍“他们所有的部分,因为他们已经在教堂读,并在古代的武加大版”圣经。 在理事会的讨论从来就没有任何真正的问题,接收到的所有传统的圣经。 既不 - 这是显着的的 - 在诉讼程序中有体现任何正规有争议的著作的严重怀疑。 的德律但丁的父亲的心,他们几乎被册封,由佛罗伦萨相同法令,相同的父亲认为,尤其是前基督教的主教的行动约束。 安理会的遄达没有进入佳能的历史波动的检验。 没有它的麻烦本身有关的内容的著作权或字符问题。 真正的拉丁教会的实际天才,但基于其决定的法令以前的议会和教皇,和礼仪阅读,依靠传统的教学和使用,以确定一个传统的问题表现在远古传统。 德律但丁目录已发出以上。

梵蒂冈理事会(1870年)

遄达建设性的伟大主教把整个传统圣经的神圣和canonicity永远超出允许天主教徒疑问。 言外之意,它也定义圣经的全体会议灵感。 梵蒂冈理事会注意到最近一个灵感错误的机会,这头,以消除任何不确定性挥之不去的阴影,它正式批准的遄达的行动,并明确定义及其零部件的所有书籍神圣的灵感。

教堂外的佳能旧约

A.之间的东正教

希腊东正教保存时,支配性的影响下,俄罗斯的分支,它是将其对次经经文的态度,直到最近一个时期,其在实践中的古代佳能以及理论。 俄罗斯神学家和当局拒绝这些书是在18世纪初开始一个失效。 该monophysites,景教,Jacobites,亚美尼亚,和科普特人,而关于自己与佳能小,除了承认完整的目录和几个伪经。

B.之间的新教徒

新教教会继续排除,从他们的大炮的deutero著作,把它们列为“伪经”。 长老会和一般的加尔文主义者,特别是自1648年威斯敏斯特主教,有任何承认的最不妥协的敌人,并且由于他们的影响英国和外国圣经协会决定于1826年拒绝散布含有伪经的“圣经”。 deuterocanonicals新教圣经的附录出版,自那时以来,已几乎完全停止以英语为母语的国家。 书籍仍然供应英国教会的礼仪教训,但数量已减少敌对情绪激动。 有一个伪经附录修订版英国,在一个单独的卷。 deuteros仍追加印正统路德会的主持下,德国圣经。

乔治J ·里德编写的出版物信息。 转录由厄尼Stefanik。 天主教百科全书,第三卷。 发布1908。 纽约:罗伯特Appleton还公司。 Nihil Obstat,1908年11月1日。 人头马lafort,性病,检查员。 认可。 +约翰farley枢机主教,大主教纽约


佳能新约

天主教信息

定义安理会的遄达,天主教新约,并没有什么不同,至于的书籍中,从目前所有的基督教团体。 像旧约,新的次经书籍和部分书籍,他们的正规以前一直在教会的一些争议问题。 这些是整个书:书信的希伯来人,詹姆斯,圣彼得的第二,第二和第三的约翰,裘德和启示,在所有新约有争议的书籍数量7。 以前有争议的段落有三个:圣马克福音的最后一节,十六,关于后复活的基督显灵9-20在路加福音耶稣,22,43,44流血流汗的诗句; Pericope Adulteræ或通奸的女人,圣约翰,七,53至11八,叙事。 由于安理会​​的遄达是不允许天主教的问题,这些经文的灵感。

答:形成新旧约佳能(公元100-220)

从一开始,从使徒时代的新旧约现有的完整和明确的佳能的想法,有没有在历史的基础。 如旧,新约,佳能是一个发展的结果,持怀疑态度,教会内,并没有和某些含混不清和自然犹豫迟缓纠纷一次刺激的过程,并没有达不到的德律但丁会的教条式的定义,直到最后一期。

1。 新约本身的见证:第一个集合这些著作具有明确无误的邮票和使徒的起源保证,必须从一开始已特别珍贵和崇敬,副本由当地教会和个人的手段基督徒热切追捧,在优先的叙述和Logia,或基督的熟语,不经授权的来源。 早在新约本身是一个典型的书籍的某些扩散的一些证据:彼得二,三,15,16,设它的读者了解一些与圣保禄的书信;圣约翰福音含蓄的存在为先决条件福音(马太,马可和路加)。 有使徒组成的分布没有迹象表明在新约一个系统的计划,任何多有一个明确的新的佳能遗赠由使徒教会,或强烈的自我见证神的启示。 几乎所有的新约书卷诱发特定的场合,或针对特定目标。 但是,我们可能会以为每个领导教会 - 安提阿,萨洛尼卡,亚历山大,科林斯,罗马 - 寻求与其他基督教社区交换添加到其特殊的财富,并公开在其宗教集会阅读所有使徒著作受到其知识。 这无疑是在这样的收藏品的增长,并达到一定限度内的完整性,但必须有相当数量的年过去了(这点组成的最新著作)前所有广泛分离的早期基督教教会所拥有的全面的新的神圣的文学。 而这要一个有组织的分配,其次是佳能早期固定的情况下,远远历时几个世纪的变化和疑虑离开房间。 但目前的证据将给予天的最后使徒的感人有两个定义良好的神圣的著作的新约,这构成了坚定的,不可约的,普遍的最低限度,并其完整的佳能的核机构:这些都是四福音,教会现在,和13书信的圣保罗 - Evangelium的Apostolicum。

2。 正规的原则

进入历史证明这种结构紧凑,nucleative佳能原始出现之前,它是有关简要地研究这个问题:在什么原则在新约圣经的著作和他们的认同作为神圣的选择经营的形成时期 - 神学家分在这一点上。 这种观点,使徒是建立在新约圣经佳能的灵感的测试,许多情况下,早期教父基地使徒的起源一书的权威,真理的青睐,最终配售恰逢他们普遍接受的使徒作者的新约目录有争议的书。 此外,这一假说点主张使徒办公室与旧法的先知,推断的灵感来自于连接到munus propheticum所以使徒是由神圣的灵感资助时,在行使他们的召唤他们要么说话或写。 积极的论据是推断出来的新约,以建立一个永久性的预言的魅力(见CHARISMATA)由使徒通过一个特殊留置圣灵的享受,与圣灵降临节开始。Matth,X,19,20;行为,十五,我肺心病,二,13;二,肺心病,十三,3。帖前,II,13,28;引用。 这一理论的反对者声称反对马克和卢克和行为的福音使徒工作(但是,传统的连接与圣彼得的说教和圣卢克圣保罗的第二福音);,书籍目前根据使徒的早期教会的名称,如巴拿巴和圣彼得的启示书信,但排除规范的排名,而另一方面奥利和圣亚历山大狄奥尼修斯在启示的情况下,和圣在第二和第三约翰的情况下杰罗姆,尽管质疑使徒这些作品的作者,毫不犹豫地接受他们视为神圣的经文。 投机性种类的反对是源于灵感的广告scribendum,这似乎要求一个具体的冲动,在每一种情况下圣灵和排除的理论,它可以作为一个永久的礼物,或个人魅力拥有的本质。 天主教神学舆论的重量,当之无愧地反对单纯的使徒作为灵感的充分条件。 不利的观点已经采取Franzelin(Divinâ Traditione等圣经,1882年),施密德(德Inspirationis Bibliorum的Vi等理由,1885年),Crets(德Divinâ Bibliorum Inspiratione,1886年),莱特纳(模具prophetische启示,1895年 - 专着),佩施(德Inspiratione Sacræ,1906年)。 这些作者(其中一些人对待的问题,比历史更投机)承认使徒是灵感的积极的和局部的试金石,但断然否认它是独家在这个意义上,所有非使徒的作品被禁止,张女士佳能的新约,他们认为较浓作为真正的标准的传统的神圣。

使徒天主教冠军作为标准是:Ubaldi(Introductio Sacram Scripturam,二,1876年); Schanz(Theologische Quartalschrift,1885年,SQQ - 666,和基督徒道歉,二,TR 1891年。); Székely(Hermeneutica Biblica,1902年)。 最近Batiffol教授,而拒绝后者主张的索赔,已阐述了一个理论的原则形成挑战的关注,也许标志着一个新阶段的争议的新约圣经佳能主持。 福音(即单词和耶稣基督的诫命)根据主教Batiffol,孔从一开始就与它自身的神圣性和权威性。 这福音是向全世界宣布,大型基督的使徒和使徒的门徒,此消息,无论是口头或书面的,无论是一个福音叙事或书信的形式,包含单词的事实是神圣和至高无上我们的主。 因此,原始教会,福音派的性格是圣经神圣的考验。 但是,为了保证这种性格,这是必要的,应该知道的官方证人和福音机构的组成了一本书,因此需要证明一个声称包含基督的福音工作的使徒的署名权,或至少制裁, 。 在Batiffol的观点犹太教概念的灵感没有在第一次进入基督教圣经的选择。 事实上,最早的基督徒在上述广泛的意义上指出,基督的福音,是不进行分类,因为超越,旧约。 它不是直到大约中间的第二个世纪,根据圣经专栏新约圣经的著作被同化到老的字前面,并作为一个新的经文生产其权威的新约圣经的权威。 (歌剧团Biblique,1903年,226 SQQ。)主教Batiffol的假说有共同的的新约圣经的佳能等近期学生的意见,,一个神圣的著作新的身体的想法成为了的忠实先进的早期教会更清楚这在信仰的知识。 但也应记住,新约圣经的启发性,是一个天主教教条,因此,必须以某种方式已经显露,和教导,使徒.--假设使徒作者是一个积极的灵感的标准,两个启发圣保禄的书信已丢失。 这似乎从我肺心病,V,9,SQQ;二,肺心病,II,4,5。。

3。 Tetramorph形成,或四重福音

在他的著作“反异端”(公元182-88年),爱任纽,证明存在一个Tetramorph,或Quadriform福音,Word和一个精神的统一;推翻这个福音或任何部分,就像Alogi和Marcionites,被得罪的启示和神的精神。 里昂圣洁的医生明确指出这福音的四个要素的名称,并一再列举方式并行他从旧约的引文中的所有福音。 从单圣irenæus的证词可以有没有合理的疑问,佳能的福音inalterably固定在天主教教会的第二个世纪的最后一个季度。 可能会成倍增加,我们的典型福音,然后在教会公认的,排除任何假装Evangels证明。 爱任纽的权威性声明证实了穆拉多利佳能,和圣希波吕托斯非常古老的目录,代表罗马的传统;在非洲德尔图良,克莱门特在亚历山大的诺斯底Valentinus的作品,和叙利亚塔蒂安的Diatessaron ,掺和在一起的福音“的著作,为前提实现的第二个世纪中叶的四倍福音所享有的权力。 这一时期或更早一点属于pseduo的克莱门汀书信中,我们发现,彼得二,三,16字圣经新约书后的第一次。 但在目前的文章,以阵列的这些和其他证人的全部力量是不必要的,因为即使像哈纳克理性的学者承认140-175年间正规的quadriform福音。

但是,我们反对的Harnack能够跟踪到一个较偏远的时期作为一种神圣的收集回的Tetramorph。 杜撰的福音的圣彼得大教堂,从约150年,是基于我们的典型福音。 因此,非常古老的希伯来人,埃及人(见伪经)福音。 圣贾斯汀烈士在他的道歉(130-63),是指一定的“回忆录中的使徒,这是所谓的福音”,“读基督教集会的先知的著作”。 这些“回忆录”与我们的福音的身份是建立三个一定的痕迹,如果不是全部,他们通过分散圣贾斯汀的作品,它是尚未明确报价的年龄。 马吉安,邪教驳斥丢失的论战中,由Justin,因为我们知道从特土良,制定了轴承的使徒和使徒的门徒的名字的福音批评,早一点(公元前120)巴西里德,亚历山大领导人一个诺斯底教派,写了一个“福音”,这是在父亲的典故,已知有包括四福音的著作的评论。

在我们落后的搜索,我们来分使徒时代,其重要证人到亚洲,亚历山大,罗马分为:

圣依纳爵,安提阿的主教,和圣polycarp的士麦那,已使徒的门徒,他们写在第一个十年的第二个世纪(100-110)他们的书信。 他们聘请马太,路加,和约翰。 我们发现在圣依纳爵奉献长期一审“写入”适用于一个福音(广告Philad,八,2)。 这些父亲都不仅是一个“福音”和十三保罗书信的个人相识,但他们想,他们的读者是如此熟悉他们,这将是多余的,以他们的名字。 帕皮亚,主教弗里吉亚希拉波利斯,根据爱任纽圣约翰的弟子,大约在公元125中写道。 描述圣马克福音的起源,他说希伯来文(阿拉姆)Logia,或熟语基督的圣马太组成,其中有理由相信该名称的规范福音的基础上形成,但大部份天主教作家找出他们的福音。 正如我们帕皮亚保存由尤西比乌斯,只有几个片段,它不能被指称他是沉默的新约的其他部分。

巴拿巴不确定来源,但最高的古代所谓的书信,列举了通过下公式的第一福音“被写入”。 十二使徒遗训,或教学的使徒,从C约会uncanonical工作 110,意味着“福音”已经是一个知名的和明确的集合。

圣克莱门特,罗马的主教,和圣保罗的门徒,他的信,哥林多教会C. 公元97,虽然它援引没有传播者明确,这封信包含从三个天气福音,特别是来自圣马太,采取文本的组合。 这克莱门特不暗示第四福音是很自然的,因为它不是直到大约在那个时候组成的。

因此,教父的证词给我们带来了一个神圣的不可侵犯的四倍福音使徒时代的最后几年中一步一步。 就如何Tetramorph焊接成团结和给教会,是一个猜想的问题。 但是,作为赞恩观察,有充分的理由相信,传统流传下来的圣马克圣约翰福音的传播者批准由帕皮亚,表明,后者自己的一个学院,他的弟子说第四福音的福音,并取得了成组紧凑的和不可改变的“福音”,四分之一,其存在和权威左明确打动后,所有后续的教会文献,发现在爱任纽的语言自觉制定。

4。 保罗书信

平行的证据链,我们已经为规范人大常委会的福音跟踪延伸圣保罗十三书信之一,形成了完整的新约圣经佳能的不可约内核的另一半。 当局列举了福音佳能显示熟人,并认识到,这些信件的神圣素质。 圣irenæus,由Harnackian评论家承认,员工所有的宝莲著作,除短期腓利门,神圣和规范。 穆拉多利佳能,当代与爱任纽,给人的完整列表,十三,应该记住,不包括希伯来。 报价从宝莲集团在一般邪教巴西里德和他的弟子。 马吉安的丰富提取工程通过爱任纽和特土良秀,他是在教会使用熟悉的十三分散,从他们选择了六个Apostolikon。 波利卡普和伊格内修的证词是在这种情况下再次资本。 圣保罗的著作中有8个是引波利卡普;圣依纳爵的安提阿排名以上的先知使徒,因此必须允许前书面组成至少与后者的同等级别(“广告Philadelphios”, V)。 圣克莱门特的罗马科林蒂安在“播道指”头;穆拉多利佳能给出了同样的荣誉,我科林蒂安,使我们可以理所当然地得出推论博士赞恩,克莱门特的天圣初保罗的书信已收集,并形成了一组固定的顺序。 赞恩指出这个验证的方式,其中STS迹象。 依纳爵和波利卡普聘请这些书信。 证据的倾向是要建立的假说,即重要的教堂科林斯是第一个圣保罗的著作,形成一个完整的集合。

5。 其余书籍

在这个形成时期书信的希伯来人没有获得在普世教会的佳能中站稳脚跟。 在罗马,这是尚未确认为规范,罗马起源的穆拉多利目录所示;爱任纽可能援引,但没有提及到宝莲原点。 然而,它被称为在罗马圣克莱门特的早期,因为后者的书信证明。 亚历山大教会承认它作为圣保罗的工作,并规范。 Montanists青睐,和4-8六,本身Montanist和Novatianist严谨的适合性无疑是原因之一。西方国家怀疑。 另外,在此期间,对超过的福音和十三书信组成的最小佳能不同。 七个“天主教”的书信(詹姆斯,裘德,我和彼得,约翰三)尚未被带入一个特殊的群体,并与圣约翰三个可能的例外,仍然是孤立的单位,根据变量的情况下的典型实力。 规范的最低,但对结束的第二个世纪被扩大,除了福音和保罗书信,坚定不移地拥护的行为,我彼得,约翰一书(第二和第三约翰可能连接),和启示。 因此,希伯来人,詹姆斯,裘德和彼得仍然普遍正规的场地外徘徊,和随后有争议的启示形式对他们的争议较大的一部分,佳能的新约,但其余的历史开始第三世纪新约成立,其主要的部门,可称为其实质内容,严格的定义和普遍接受的意义上说,所有中学的书籍,而在一些教会的认可。 一个独具特色的新约的上述物质的普遍性的例外是原始的东方叙利亚教会佳能,不包含任何天主教书信或启示。

6。 新约的想法

(b)项的原则,即占主导地位的新约圣经的实际册封的问题已经讨论过。 教友们必须有从一开始就一些实现,在使徒和福音的著作,他们已经获得了神圣经文的新机构,注定要与旧并排站在一个新的书面约。 福音和书信神的书面话语,充分认识到,尽快形成固定集合,而是要抓住这个新宝的旧的关系是可能的,只有当忠实获得一个更好的知识的信念。 在这方面赞恩观察很有道理,孟他努的兴起,各地的基督教教会与假先知,声称他们的书面制作 - 自封的圣灵约 - 启示的权威,更全面的感年龄已经过期的启示与最后的使徒,和圣经的圈子,是不是超出了使徒时代遗留下来的可扩展性。 孟他努开始在156个;一代人之后,在爱任纽的作品,我们发现在这两个同样的精神经营的两个旧约坚决根深蒂固的想法,。 对于德尔图良(200 C.)的身体是一个新的经文instrumentum至少平等和律法和先知所形成的文书在同一个特定的类。 克莱门特的亚历山德里亚的第一个字“约”,以新的豁免的神圣库应用。 一个志趣相投的外部影响是要添加到孟他努:之间建立一道屏障,真正启发文学和伪使徒伪经的洪水,需要给予额外的冲动到了一个新的约佳能的想法,后来贡献不以划定其固定的限制很少。

B.讨论期间(公元220-367)

在这个佳能的新约,我们第一次遇到的意识在某些教会作家,潜水员部分基督教的神圣的集合之间的差异,反映了历史发展的阶段。 这种变化是有目共睹,讨论刺激,两个基督教古代,奥利,尤西比乌斯的cæsarea,教会历史学家最有学问的人。 瞄了一眼佳能展出非洲当局,或迦太基,教会,将完成这一时期的多样性和讨论的简短调查: -

1。 奥利和他的学校

奥利的旅行给了他异常的机会,知道教会的广泛分离的部分传统,他非常熟悉走向与圣经声称他划分成三个类书籍的新约圣经的某些部分的差异的态度:

那些普遍收到;

那些使徒是问题;

杜撰的作品。

在第一类,Homologoumena,站在福音,十三保罗书信,使徒行传,启示,彼得,约翰。 有争议的著作,希伯来书,彼得,第二和第三的约翰,詹姆斯,裘德,巴拿巴,牧人书,十二使徒遗训,可能是希伯来人的福音。 就个人而言,奥利接受所有这些神启示,虽然观看相反意见与宽容。 奥利的权威似乎到有给予希伯来和在有争议的天主教书信一个在亚历山大佳能公司的地方,他们的任期内有被以前不安全的,判断的克莱门特训诂工作,和的食品法典委员会Claromontanus,这是由主管分配的名单中早期亚历山大的起源的学者。

2。 尤西比乌斯

尤西比乌斯,在巴勒斯坦的凯撒利亚主教,是奥利的最杰出的弟子之一,广泛博学的人。 在模仿他的主人,他分为三类宗教文学:

Homologoumena,或收到的成分普遍认为是神圣的,四福音,十三书信的圣保罗,希伯来人,行为,彼得,约翰,和启示。 有一些不一致的,在他的分类,例如,虽然排名希伯来普遍接收的书籍,他在其他地方承认它是有争议的。

第二类是组成的Antilegomena,或有争议的著作,这些反过来优劣排序。 更好的圣雅各福群会和圣犹大,彼得,第二和第三约翰的书信;这些,像奥利,尤西比乌斯希望被录取到佳能,但被迫记录他们的不确定状态;的Antilegomena劣排序巴拿巴,十二使徒遗训,希伯来人的福音,保罗,彼得的启示,牧羊人的行为。

所有其余的都是虚假的(notha)。

尤西比乌斯偏离了他的亚历山大主亲自拒绝启示作为联合国圣经,但不得不承认它几乎得到普遍接受。 从哪里来基督教旧约结束货量的不利看法 - 赞恩属性卢西恩萨莫萨塔,训诂安提阿学校的创始人之一的影响,已经和其弟子尤西比乌斯关联。 卢西恩自己已经收购了,已经表示,奇异削减佳能叙利亚东部的大都市,在埃德萨,他的教育。 Luician是在安提阿编辑的“圣经”,而应该有更短的新约,后来圣约翰金口和他的追随者 - 一个启示,彼得,约翰第二和第三,和裘德引进无立足之地。 据悉,摩普绥提亚西奥多拒绝所有的天主教教会。 圣约翰金口充足的论述,在“圣经”不是一个单一的的明确跟踪的启示​​,他似乎含蓄地排除四个较小的书信 - 彼得,约翰第二和第三,裘德 - 从典型的书籍。 卢西恩,然后,根据赞恩,会损害之间叙利亚佳能和奥利佳能承认三个较长的天主教教会,并保持了启示。 但是,完全允许的安提阿学派的创始人的威信后,就很难给予他个人的权力,可以有足够罢工这样一个启示从佳能的一个显着的教会,它此前已收到重要工作。 它更可能是对滥用Montanists和Chiliasts约翰启示的反应 - 小亚细亚这两种错误的苗圃 - 消除一本书,也许以前一直怀疑其权威。 事实上,这是相当合理的假设,从东方叙利亚教会的早期排斥是一个极端的复古主义运动的Aloges外浪潮 - 小亚细亚 - 品牌的启示和所有邪教的工作约翰著作Cerinthus。 无论可能已被所有的影响,执政的尤西比乌斯个人佳能,他选择了卢西恩的“圣经”的第五十其中他布置在他的帝国守护神康斯坦丁秩序君士坦丁堡教会的副本文字,他注册成立的所有的天主教书信,但不包括启示。 后者仍然比放逐在安提阿和君士坦丁堡作为当前从神圣的集合一个世纪以上。 然而,这本书保持了少数亚洲suffrages,卢西恩和尤西比乌斯已沾染阿里乌斯教,启示的认可,他们反对,被视为正统的标志后,终于来到。 尤西比乌斯是第一个呼吁人们关注的福音,即,在一些副本的存在,并在别人的马克,通过通奸的女人的最后一段,流血流汗的情况下的文本中的重要变化。

3。 非洲教会

圣塞浦路斯的圣经佳能肯定反映的拉丁文圣经的内容,除了希伯来书,彼得,雅各,和裘德的新约所有的书籍,但是,已经有一个强烈的倾向在他的环境,承认二彼得为正宗。 裘德已被确认,德尔图良的,但奇怪的是,它已经失去了其在非洲教会的立场,这可能是由于其引用未经证实的过敏。 塞浦路斯希伯来和詹姆斯非正规的证词也证实了Commodian,另一个时期的非洲作家。 一个非常重要的证人是蒙森的佳能,十世纪的手稿,但其原已确定从西非日期大约一年360已知的文件。 这是一个神圣的书籍,在新约部分unmutilated正式的目录,并证明,在时间的书籍普遍公认的有影响力的教会的迦太基与一个世纪前收到由塞浦路斯的几乎相同。 希伯来书,雅各,裘德是完全希望。 三个书信的圣约翰和彼得的出现,但在每个看台UNA SOLA的说明,几乎当代的手添加,在抗议显然对这些Antilegomena接待,想必已经发现在官方的地方列表最近,但其权利存在严重质疑。

C.期内固定(公元367-405)

1。 圣athanasius

虽然亚他那修的佳能旧约的影响是负面的和排他性的(见上文),在新约,这是尖锐地建设性。 在他的“Epistola Festalis”(公元367年)杰出的亚历山大主教行列大胆地内佳能的所有渊源的新约Antilegomena,这是相同的deuteros,他们没有注意到任何的顾忌。 从那时起,他们正式被牢牢地固定在亚历山大佳能。 而且它是教会权威的大势所趋,不仅是工程,原享受高站在宽阔的胸襟亚历山大 - 彼得和保罗的行为的启示 - 伪经亚他那修,但即使是一些显著奥利视为启发 - 巴拿巴,牧人的黑马,十二使徒遗训 - 相同的指责的标题下被无情地关闭。

2。 罗马教会,主教下达玛斯,和圣杰罗姆穆拉多利佳能或片段,在最后一个季度的第二个世纪的罗马教会组成,是希伯来,詹姆斯,彼得沉默的彼得,其实,是不是提及,但必须有一个监督省略,因为它是当时普遍欢迎。 有证据表明,这限制佳能获得稍作修改,正如我们已经看到,但在罗马,在西方,直到第四世纪结束一般,不仅在非洲教会。 同样古老的权威证人的非常有利的,也许规范的站立在罗马所享有的彼得和牧人书的启示。 增加性交和东方和欧美之间的意见交流的第四个世纪中间几十年导致更好的相互了解,对圣经的大炮和纠正拉丁教会目录。 这是一个奇异的事实,而东,主要是通过圣杰罗姆的笔下,产生了西方舆论的不安和负面影响,关于旧约,同样的影响力,通过可能是相同的行政中介的完整性和完整性新约圣经佳能。 西方开始认识到,两个多世纪的耶路撒冷和安提阿,的确是整个东方,古代使徒教会承认使徒的启发著作希伯来和詹姆斯,而​​由亚他那修的威信古老的亚历山大教会,支持,强大的君士坦丁堡东正教会与尤西比乌斯其判断背后的奖学金,册封的所有有争议的书信。 从东,他是追求神圣的绝杀,以协助在一个折衷,但不能合一,主教在罗马在一年382圣杰罗姆,在教会的光上升,虽然但一个简单的牧师,被传唤教皇达玛斯。 ,无论是在君士坦丁堡总理事会的前一年,也尼斯(365)审议了佳能的问题。 这罗马主教必须有专门致力于此事。 审议结果,主持,毫无疑问,充满活力的达玛斯自己,已保存的文件名为“Decretum Gelasii recipiendis等非recipiendis Libris的”,汇编部分的六世纪,但含有大量的材料追溯到前面的两个。 Damasan目录介绍佳能已经教会通用,自从健全和完善。 新约部分熊杰罗姆的意见的痕迹。 圣杰罗姆,总是prepossessed赞成事项圣经中的东方位置,然后施加一个幸福的影响,在新约,如果他试图到地方后,他的努力没有任何效果旧约佳能东部的限制。 该法令的标题 - “NUNC VERO scripturis divinis议程EST嚼食universalis Catholica recipiat Ecclesia的,等交换条件vitare debeat” - 证明,国务院制定了一个未经证实的清单,以及正宗的圣经。 牧羊人和虚假的启示彼得现在已经收到了他们的最后一击。 “罗马曾谈到,西方各国听说过”(察恩)。 期间的拉丁教父的作品 - 杰罗姆,希拉里的普瓦捷,路西法的萨尔迪纳,Philaster布雷西亚 - 体现了对希伯来,詹姆斯,犹大,彼得,和约翰三改变态度。

3。 在非洲和高卢教会的固定

这是一些小的时间,前非洲教会完全调整其Damasan佳能的新约。 Mileve Optatus(370-85)不使用希伯来人。 圣奥古斯丁,而自己接受积分佳能,承认,许多有争议的这封信。 但在主教河马(393)伟大的医生的意见占了上风,并通过正确的佳能。 然而,这是显而易见的,它在非洲发现了许多对手,因为在短暂的时间间隔有三个议会 - 河马,迦太基,在393迦太基397第三;在419迦太基 - 认为有必要制定目录的。 希伯来书的引入是一个特殊的症结所在,并反映了这是第一迦太基列表,其中很多烦恼的书信,虽然圣保罗的风格,仍然是从十三奉献组分别编号。 河马和迦太基目录与本天主教佳能相同。 在高卢一些疑虑徘徊一段时间,我们发现诺森我,在405,送的圣书的主教之一,图卢兹Exsuperius。 因此,在整个西方教会在东方的新约,佳能拥有的第五世纪的第一个十年结束,Edessene叙利亚教会例外,近似的完整性早已无援助正式的成文法则,意见仍有些分歧的启示。 但作为一个整体的天主教教会的新约圣经的内容是绝对固定的,并讨论关闭。

的这个佳能的发展最终的过程中已被两方面:积极,在其中有长期徘徊行规范和杜撰几个著作永久的奉献和负面的某些特权伪经,有享受这里明确的消除,并有规范或半规范的地位。 在有争议的书籍接待了使徒作者越来越相信有很多工作要做,但最终标准已经承认灵感来自一个伟大而古老的天主教教会的分工。 因此,像奥利,圣杰罗姆举出古人和教会使用的证词,在书信的原因恳求的希伯来人(Viris Illustribus,LIX)。 有没有西方教会积极否定任何新约deuteros的标志;不是从一开始就承认,这些都慢慢有先进的对一个完整的验收。 另一方面,从某些希腊教会的神圣目录的启示显然正式排除了一个短暂的阶段,并设定其原始接待。 希腊基督教无处不在,从六世纪初,几乎有一个完整的,纯粹的新约圣经佳能。 (看到书信向希伯来人的圣彼得的书信;詹姆斯的书信,书信的裘德;约翰的书信。启示录)

D.后来的历史新约佳能

1。 宗教改革

在规范方面的新约,有一点历史之间的第五和十六世纪初的一部分的第一年。 当教会的权威还没有达到现代集权的年龄自然是,有共同的教学和传统的零星的分歧。 没有任何一本书的扩散的论争,但这里有个人尝试添加一些接收到的集合。 在几个古老的拉丁手稿杂散书信向老底嘉是在规范的信件,并在少数情况下,杜撰的第三科林蒂安,中发现。 最后一丝佳能的新约教会内的任何西方的矛盾,揭示了一个关于“启示录”东方怀疑好奇移植。 主教托莱多在633举行,法案指出,许多比赛的这本书,它是根据疼痛的禁教的教堂在读的订单的权力。 在所有的可能性的反对来自西哥特人,最近已转换从阿里乌斯教。 哥特式的圣经已经取得了的时候,有东方主持下仍有很大的敌意,在东启示。

2。 新约和安理会的遄达(1546)

这合一主教捍卫的新约圣经的完整性以及对伪改革者,路德的攻击旧的,基于他对教条式的原因,并判断古代的行动,已丢弃希伯来,詹姆斯,裘德和启示共uncanonical。 茨温利无法看到启示圣经的书。 (OEcolampadius劣势排名摆在詹姆斯,犹大,彼得,第二和第三约翰。文艺复兴时期的类型,特别是伊拉斯谟和Cajetan,甚至几天主教学者正规的上述Antilegomena抛出了一些疑问。至于整本书,新教怀疑的遄达的父亲认识到了唯一的,有没有丝毫犹豫,对整个文档的任何权力,但次经部分给安理会的一些关注,即,过去十二个月的诗句。马克,通过流血流汗,在路加福音和约翰Pericope Adulteræ枢机Cajetan了赞许援引圣杰罗姆的不利评论关于马克,十六,9-20;伊拉斯谟曾拒绝了部分不真实通奸女子不过,即使有关这些毫无疑问的真实性表示特伦特;唯一的问题是对他们的接待方式,最终收到的这些部分,次经书一样,没有丝毫的区别和条款“暨。综合猪partibus“关于佳能的遄达行动,特别是这些部分.--,读者被称为回各自部分的文章:二,佳能在天主教教会的旧约。

律但丁法令,确定佳能确认以适当的名称是附加的书籍的真实性,但没有包括在定义。 书籍的顺序如下牛市的叶夫根尼四(佛罗伦萨安理会),除了行为是从一个地方移动之前,到目前位置的启示,和希伯来,在圣保禄的书信结束。 德律但丁为了一直保留在官方的武加大和白话天主教“圣经”。 同样是说的标题,作为一项规则是传统的佛罗伦萨和迦太基的大炮,。 (新约梵蒂冈理事会轴承,见上文第二部分)。

3。 新约教会之外的佳能

俄罗斯东正教和其他分支东正教与天主教新旧约相同。 在叙利亚的景教拥有佳能与古代东亚兰的最后一个几乎相同;他们排除四个较小的天主教教会和启示。 该monophysites收到书。 亚美尼亚人已经向科林蒂安杜撰的信和两个相同的。 阿拉伯语科普特教会包括与规范圣经使徒宪法和Clementine的书信。 埃塞俄比亚的新约也包含了所谓的“使徒宪法”。

至于新教,英国圣公会和加尔文主义始终保持整个新约,但超过一个世纪的路德的追随者去排除希伯来,詹姆斯,裘德和启示,甚至比他们的主人,拒绝其余三个deuterocanonicals,彼得,第二和第三约翰。 十七世纪路德神学家的趋势类所有这些可疑,或者至少是劣质的,权威的著作。 但渐渐熟悉的德国新教徒之间有争议的新约圣经的书籍,其余的差异一定程度的起源之一,而不是instrinsic字符自己的想法。 路德会更难以排除的比旧的新约deuteros这些书籍由加尔文主义者和英国圣公会的充分肯定。 十七世纪的作家之一,允许只有两个类之间的理论差异,并在1700波舒哀可以说,所有的天主教徒和新教徒同意在新约圣经佳能。 现在留在德国新教圣经是反对的只有微量的顺序,希伯来,与詹姆斯,裘德,并在最终的启示;先不要包括与宝莲著作,而詹姆斯和裘德与天主教排名书信。

4。 灵感的标准(不那么正确正规的标准)

即使是那些捍卫作为一个新约的启示测试使徒的天主教神学家(见上文)承认这是不排除另一种标准,即,天主教的传统,表现在神启示的成分普遍接待,或普通教学的教会,或合一议会犯错的豪言。 这对外担保是足够的,普遍的,和普通的灵感的证明。 独特的圣书的质量是一个发现的教条。 此外,躲避由人类观察其本质的灵感,是不言自明的,基本上是superphysical和超自然。 因此,它的唯一的绝对的标准,是圣洁的振奋精神,目睹果断本身,而不是在个人灵魂的主观经验,为卡尔文保持,无论是在理论和神圣的精神男高音令状,根据路德,而是通过构成器官和托管及其启示,教会。 所有的其他证据,属于缺乏必要的确定性和终局性,迫使信仰的绝对同意。 (见Franzelin,“Divinâ Traditione等圣经”;怀斯曼,“基督教教义讲座”,讲座II,也启发。)

乔治J ·里德编写的出版物信息。 转录由厄尼Stefanik。 天主教百科全书,第三卷。 发布1908年。 纽约:罗伯特Appleton还公司。 Nihil Obstat,1908年11月1日。 人头马lafort,性病,检查员。 认可。 +约翰farley枢机主教,大主教纽约


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