要理问答

一般资料

一个教义问答手册的问题和答案,尤其是宗教教育的形式制定了基督教教义。 那些第一次这样的手册编制在8世纪的英国学者阿尔昆,并在未来100年,其中,许多其他其次,在瑞士圣高尔修道院僧侣,Notker Labeo和德国和尚在阿尔萨斯Weissenburg Otfried。 早在宗教改革的历史时期,catechisms成为重要的,因为马丁路德的宗教教育对儿童的坚持。 路德出版了他的底漆, 宗教的十诫的简要说明,信条,和主祷文(1520)后,几个catechisms领先的新教神学家。 路德的探视撒克逊人教堂在1528年导致他更大和更小的Catechisms(1529年)的准备。 改革教会也发表catechisms。 最值得一提的是日内瓦和海德堡catechisms,和那些德国神学家约翰内斯Oecolampadius,1526年在巴塞尔,1555年瑞士改革者海因里希布凌格,在苏黎世。 日内瓦Catechisms,更大和更小的,法国的新教神学家约翰卡尔文工作。 较小的是在1536年在法国出版;较大的出现在法国,在1541年或1542,被翻译成各种语言,并成为公认的标准归正教会。

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海德堡,或普法尔茨州,理问答编译在海德堡的德国神学家卡斯帕Olevianus和撒迦利亚Ursinus,在选民冯检基的普法尔茨第三的要求。 这是在1563年出版,一直到所有的欧洲语言翻译, 这是荷兰和德国的归正教会的美国标准的Socinians新教的宗教教义体现在更大和更小的 Racovian Catechisms(Raków ,波兰,1605)。 除了1660的教义,在父亲和儿子之间的对话形式,说已经写英语之友协会的创始人,乔治福克斯,贵格会,苏格兰作家罗伯特巴克利,在1673年出现的。

在罗马天主教会,准备在安理会的遄达,并在1566年出版,第一次正式的教义, 被称为罗马的教义问答,或碧岳五理,这不是一本教科书,但简主义为指导牧师和教师。 普遍使用的Catechisms由德国传教士彼得卡尼修斯准备,并在1555年至1558年出版。 在美国,美国马里兰州巴尔的摩市,三中全会理事会主教委员会发表于1885年的巴尔的摩教义问答。

共同祈祷书出版 ,在较小的形式英格兰教会的教义是两部分。 第一所包含的内容,并解释了“公约”的洗礼,信仰,十诫,和主祷文和第二个解释的两个圣礼,洗礼和圣餐。 最初发表在爱德华六世国王统治时期的教义,谴责为异端邪说,在玛丽我统治,从1549年到1661年经历了几次修改。 一次较短的教义问答“的教义,在汉普顿法院会议(1604),第一部分被认为是太短了。 因此,在国王詹姆斯一世,教会教义的第二部分,形成了现在的两个圣礼的解释的建议。

更大和更短的的Catechisms,其中, 与西敏寺供认的信仰 ,是长老教会的整个前大英帝国和美国的国家标准catechisms,编制的神学在威斯敏斯特大会(1645年至1652年) 。 在1648年7月,苏格兰教会大会通过双方更大和更短的Catechisms。

使用一个教义,特别是其通过死记硬背的重点,在最近几年已经减少。


要理问答

先进的信息

一个教义是通常在基督教信仰问答的形式流行的指令手册(希腊语Katecheo,指示)。 直到十六世纪初,这个词是不是用在这个意义上说。

教理讲授起源非常早洗礼前的转换和发展成为正式的慕道(见西波吕,使徒传统)的教学。 它在第四和第五世纪达到鼎盛时期,如口头传播catechist和移交(redditio)(traditio)的信条,主祷文的慕道纳入quasiliturgical仪式。 该系统的目的是要维护教会的完整性和其内在生命的秘密纪律(disciplina arcani)。 从集中准备星期前在复活节洗礼(四旬期的起源),有生存的系列教理讲授地址西里尔耶路撒冷,刘汉铨,金口,和西奥多的摩普绥提亚,奥古斯丁写道如何Catechize的Uninstructed和果树一个格雷戈里大全传道员,他的伟大的教理致辞。

由于婴儿洗礼成为常态,慕道下降。 没有定期教会的教理讲授中世纪时代为儿童提供,但各种形式的流行的教学材料,基于对使徒们的信条,十诫,和主祷文主要,是生产,从阿尔昆的问题和答案的信条和主祷文的解释约翰格尔森的ABC DES单纯一族。 在中世纪后期乘以忏悔手册,如镜的一个罪人(约1470),需要悔罪响应参与。 在这些十诫是占主导地位,但其他公式,如冰雹玛丽,美德和罪恶或资本的罪孽名单,慈善工程,和圣礼。 虔诚的对话,如镜的1480s(信仰)的信仰基督教的男子,首先在于在德国教义,还使用问题和答案。 韦尔已经由1489 cathechism在打印,结合传统的公式,但周围的信仰结构,希望和爱(从奥古斯丁的便览派生的模式)。 波希米亚弟兄的问题儿童(1522),这被称为路德,几乎可以肯定的基础上韦尔“一书。

随着改革的教义生产爆炸发生时,与许多路德派牧师编译自己。 数千名从未得到手稿之外,从来没有上市已接近完整性。 他们大多是脱离任何精确的洗礼或圣餐连接。 到目前为止,最有影响力的1529路德的小问答,发表一个月后,他的大要理问答,这是基于1528系列说教。 旨在作为牧师艾滋病。 小问答处理的十诫,使徒信经,主祷文,圣礼,随后新教catechisms的标准成分。 在酝酿,因为他在1516年的十诫开始流行的论述和预期,特别是由一个短表十诫... 的信条... 和主的1520祈祷,这也是一个可悲的无知暴露在1528年在萨克森州探视响应。 拥护习惯口头重复的原则,它代表在路德定罪部分转移到纪律和法规的文字和精神的自由。 他没有意义的疑问:“我对这样的变化,时下十五岁的女孩或男孩知道更多有关用于了解伟大的大学,不是所有的神学家基督教教义带来的。” 他很高兴到永远“孩子和弟子的教义。” 教孩子回顾了福音传票变得像小孩子一样,这些catechisms灌输路德福音,内容反映了其法律信仰祈祷序列。 他们还强调,社会行为,尤其是在第四和第七诫命,狭隘的宗教重点扩大了中世纪晚期手册。

之前通过了约30路德catechisms,特别是由约翰Brenz,梅兰希,沃尔夫冈卡皮托,都市实践Rhegius,和约翰阿格里科拉,路德的制作。 首先,题为“要理问答”是在1528年由Andreas勃兰登堡 - 安斯巴赫Althamer。 一个非凡的丛生其次路德的1529为例,直到十六世纪后期,他的小问答几乎无处不在路德教成为常态。 教会条例通常在教堂中使用的catechisms,特别是义务教育的周日下午班的儿童,在家庭和学校的立法。 他们变成引物,对话,赞美诗,并与儿童使用的图片。 其他主要目标受众的农村populance和城市聘请劳动阶级。

Catechisms从一开始就反罗马。 从大约1530一个年轻的教义视为改革运动与过去决裂的一个显着标志,并定期改革的州和城市的第一个创新之一。 这一切都是在Genevan改革观察。 卡尔文产生了法国于1537年(拉丁美洲1538年)的教义,但更为重要的是其简单的1541的继任者(在1545年拉丁化)。 他声称要恢复古老的做法,长期损坏。 他重新安排了四个部分,使十诫遵循的信条,表明他对法律的理解,作为一个基督徒的生活指南。 尽管冗长变得改革catechisms的典型的倾向,他的教义担任众多其他如约翰LASCO的1554埃姆登问答集锦用于在东弗里斯兰省的的1563海德堡要理问答,直到取代,,,已在最广泛的上诉的,原型所有的改革catechisms。 选民弗雷德里克三世在海德堡大学撒迦利亚Ursinus和卡斯帕Olevianus,教授为了生产,使用的普法尔茨州的教堂和学校,主要是加尔文主义者,但在它足够的路德构成调解的文件,“加尔文主义与路德的温暖和人性化“(西澳柯蒂斯)的精度和全面性的快乐融合。 它有三个部分:苦难(简介),赎回(信条,包括Word和圣礼),并感谢(包括十诫和主祷文)。 这是由主教多特(1618)未作修正的认可,并已被广泛使用在许多语言。

在改革后的新教catechizing通常被看作是导致福音书地改革的确认(见卡尔文学院4.19.4,13)。 这发出响应的一部分,尤其是布策尔,婴儿洗礼的再洗礼派的批评。 改革英国国教教义问答出现确认服务的一部分,仅仅在1549第一祈祷书。 它是可能在很大程度上克兰默的工作,制定,如主教书(1537)国王的书(1543),和威廉马歇尔的一个在英语GO​​ODLY底漆(1534),其中包含从路德的小问答集锦材料流行手册部分。 它有一个对戒律的缩短版,特殊情况下,圣礼一无所知。 充分十诫出现在1552,增加了一段圣礼汉普顿会议1604年后,进一步轻微的变化是由1662。 它保留了值得称赞的简洁和一个比大多数16世纪catechisms少得多自白音,以及适合在英国国教的传播在世界范围内使用。

大陆生产的,如Oecolampadius和布凌格在英国还流传着。 克兰默翻译在1548贾斯特斯乔纳斯的勃兰登堡纽伦堡的教义,在连续稀释路德教和暴露了他的过渡到瑞士改革宗神学的版本。

短问答集锦... Ponet,由约翰温彻斯特的主教,教所有校长印有细则从1553版本,和亚历山大诺维尔的1570和1572两个形式,也满足需要更长的教义比提供的祈祷书。 英国教会在1962年批准了经修订的教义问答。

在苏格兰Catechisms来厚,快速。 大主教汉密尔顿问答集锦(1552)是一个改革天主教的文件,给予太少,为时已晚。 已经流传了古德和Godlie Ballatis,可能主要是约翰Wedderburn和他的兄弟的工作在很大程度上路德起源的格律教义公布部分。 苏格兰宗教改革家约翰克雷格(1581)理所取代1541 Genevan理问答。 这第一次成功的苏格兰生产取代部分由海德堡要理问答和决定性的威斯敏斯特较短的教义问答。 经过漫长的,它是鲜​​明提出只ONELINE答案。 答案往往成为越来越长或根本affirmatives响应伪装成为问题的陈述。 克雷格的1592短理问答是明确“考试前共融的一种形式”,表示柯克在一个独特的作用,相当于没有确认。

威斯敏斯特大会(1647年)较短和较大Catechisms的主要是流离失所改革/长老教会的所有其他人。 他们放弃的信条,但结合其他传统的成分,而purveying加尔文主义者“,如神的法令和基督教的安息日问题的独特的加尔文主义。 较短的理问答是一个伟大的尊严的工作,并已在苏格兰行使无可比拟的影响力。

天主教反改革也刺激了生产catechisms,虽然安理会的遄达(1566)理,而传统的公式为基础,是一个论战的供述和文书使用手册。 流行catechisms最维修证明是耶稣彼得卡尼修斯的基督教教义(1555)的总和。 罗马教会已经产生通常本地的catechisms,没有实现一般使用。 在梵二大公会议后的保罗六世在1971年发出的一般的教理讲授指南奠定了地方层次遵循的准则。 1968年荷兰有争议的体积,一个新教义问答,是不是正常意义上的教义。

其他传统有自己的catechisms。 先驱罗伯特布朗公理原则声明“(1582年)由185个问题和答案。 罗伯特巴克利的1673理反映的第一个公谊会的信念,而威廉柯林斯和本杰明Keach经常Keach的教义问答,在1693浸信会教义问答负责。 威廉纳斯特遵守两个流行的十九世纪循道卫理catechisms。

在东正教世界彼得Mogilas,基辅的大都市,在一个教义东正教,天主教和使徒的东方教会,主教耶路撒冷(1672)成为整个希腊和俄罗斯的教堂标准供认的形式生产的1640左右。 针对耶稣会Romanism和西里尔卢卡尔的加尔文主义,它的三个头的信仰(尼西亚),希望(主祷文和八福),爱(包括十诫)。 这是最终取代在十九世纪俄罗斯东正教天主教东希腊在1823年遵守Philaret,基辅的学术和圣洁的大都市教会的基督教教义问答。 经修改后,它终于在1839年批准。 它如下Mogilas的工作格局。 在1840年生产Philaret较短的教义。

拘泥于教义问答的对话几乎没有存活近年来的教学方法的多样化。 到目前为止,其使用仍然存在,catechisms教师更多的艾滋病比精确的学习模式。

东风赖特
(Elwell宣布了福音字典)

参考书目
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