东方教会

东方教会

一般资料

东方教会是中东和东欧的各种古老的基督教圣餐,其中三组今天依然的总称。

基督教最早的决定性分裂发生在451 Chalcedon委员会的结果,这是所谓考虑该monophysites索赔(见基督一)。 安理会通过的声明,拒绝信仰教会,亚美尼亚教会,亚历山大港的科普特教堂,黑人教会,叙利亚教会,和在印度的叙利亚教会。 有时也称为东方东正教 ,今天这些教会包括超过22万成员。

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人体最大的东正教教堂 ,共融与君士坦丁堡东正教会(Ýstanbul土耳其)。

第三组的教会统称为东部成年礼教堂 ,承认罗马天主教会的权威。


东方教会

先进的信息-天主教透视

(编者注:这篇文章从天主教百科全书,包括走向天主教教会和对新教和东正教和其他教会相当严重的偏见,并会通常被相信这个原因的考虑淘汰然而,它是一个彻底的和准确的。讨论与东方教会相关的多学科,直到一个更好的演示,我们认为这有利于把它列入被发现。)

一,东方教会的定义

政治发展的事故有可能分裂的基督教世界,摆在首位,分为两个伟大的一半,东部和西部。 本司的根源,大致和广义上说,罗马帝国的分裂首先由戴克里先(284-305),并再次狄奥多西一世(395-408在东,Arcadius的儿子;挪在西,395-423),然后终于取得永久建立在西方的竞争对手帝国(查理曼,800)。 东方和西方教会的分裂,那么,对应的帝国,在其原产地。

西方教会是那些倾向于要么围绕罗马或打破她走在改革。 东方教会取决于原定于东部帝国在君士坦丁堡,他们是那些在这个城市的东正教会找到他们的中心集中的第四个世纪以来,或已分裂形成在一审有关君士坦丁堡而不是西方世界。

另一个区别,可应用于只有在最普遍和广泛的意义上说,是语言。 西方基督教直到宗教改革是拉丁美洲,即使是现在的新教团体仍明白无误地承担自己的拉丁血统的标志。 这是伟大的拉丁教父和Schoolmen,圣奥古斯丁(卒于430)最重要的是,建立了西方的传统仪式和教会法的拉丁文或罗马学校形成了西方。 在一个更广泛的意义上说东可称为希腊。 诚然,许多东方教会知道希腊最古老的(景教,亚美尼亚,阿比西尼亚)从来没有使用过希腊liturgically也为他们的文学,但他们过于依赖一些在希腊传统意义上的。 而我们的拉丁教父(最东部基督徒甚至从未听说过我们的schoolmen或圣教法典)从不关心他们,他们仍然觉得希腊教父的影响,他们的神学仍然是关注对原本在希腊进行的争议和解决希腊主教。 那些不使用希腊的文学,是对希腊模式的形成,是充满了精心挑选或组成对应于一些技术性的希腊区别的话,那么,在广义上讲,是:西方教会是一个最初在罗马,其传统的拉美;东方教会看起来相当君士坦丁堡(无论是作为一个朋友或敌人),并继承了希腊的思想。

点可能更科学的表述使用的牧首辖区的老师。 本来(例如,在尼西亚会议,公元325年,可以六)有3个牧首辖区,罗马,亚历山大和安提。 进一步立法形成了两个多在安提阿的费用:451君士坦丁堡在381和耶路撒冷。 罗马东正教会在任何情况下始终是巨大的最大的西方基督教可以被定义为罗马东正教会打破远离教会很简单。 所有的人,从他们形成分裂的机构,弥补了东部一半,但它不能成像,要么在任何意义上的一半是一个教会。 拉美一半(尽管少数不重要的分裂),直到宗教改革。 要找到的时候,有一个东方教会我们必须回到几个世纪之前,安理会的以弗所(431)。 由于该理事会有独立的分裂的东方教会的数量稳步增长下降到我们自己的时间。 景教异端留下了永久的的景教教会,基督一性和Monothelite争吵几个,每一个仪式的分数与罗马团聚进一步增加数量,而且最近的保加利亚分裂创造的又一;事实上,它似乎好像两个以上在塞浦路斯和叙利亚,在目前(1908年)正在形成。

现在我们有一个一般标准来回答这个问题:什么是东正教? 在地图上,我们可以看到,大概,罗马东正教会和其他人之间的分工,形成了一个行跑下来有点河的维斯瓦河(波兰是拉丁美洲)以东,然后回来多瑙河以上,继续向下亚得里亚海,最后分成非洲埃及西部。 伊利里库姆(马其顿和希腊)曾经属于罗马东正教会,大希腊(意大利南部和西西里岛)是间歇性的拜占庭。 但同时这些土地最终回落到一拥而上(薄残余的天主教意大利 - 希腊人除外)的分支机构。 然后,我们可能会说,该行的任何古堂东面是东方教会。 这些问题,我们必须添加那些传教士(尤其是俄罗斯)形成了从这些教会之一。 后来拉丁美洲和新教的任务变得更为复杂教会东纠结状态。 他们的追随者到处当然属于西方部分。

二。 东部教会目录

现在可以制定机构,回答我们的定义,列表。 我们已经注意到,他们并非所有在相互共融,也没有任何语言,仪式或信仰的共同基础。 都盖成伟大的东正教教堂,景教和基督一性的异端邪说(原Monothelites现在所有东方天威天主教徒),以及最后的天主教东礼记在每种情况下,相应的一个分裂的身体形成的分工。

神学,天主教徒,重要的区别是东部天主教徒之间,一方面,和其他schismatics或异端,。 但它并不方便,在此基础上开始编目东方教会。 历史和archeologically,这是一个次要的问题。 每个天主教身体已形成了从分裂的那些之一,他们的组织是比较晚,在大多数情况下,从十六,十七世纪约会。 此外,虽然所有这些当然东部成年礼的天主教徒同意在同我们信奉天主教的信仰,他们没有组织为一体。 每个分支保持相应分裂的身体仪式(在某些情况下修改,​​在罗马教条式的原因),并有相同的计划为蓝本组织。 信仰天主教亚美尼亚,例如,加入天主教的迦勒底和科普特人,并没有比与景教或阿比西尼亚与分裂的亚美尼亚。 他也没有忘记这一事实。 他了然于心,他是联盟与天主教罗马教皇,和他同样是在与其他所有天主教联盟。 然而,民族风俗,语言和礼仪告诉非常强烈的地上,我们天主教亚美尼亚一定会感到非常在家比在一个科普特天主教在自己国家的非天主教教会,甚至拉丁美洲,教会。

从表面上看,债券的共同语言和共同的礼仪往往是一个分裂的本质和激进的分工。 事实上,在许多情况下,这些东方天主教机构仍依稀反映其分裂的关系的分歧。 在一个案例中,是一个分裂(如实例之间的东正教和Jacobites)仍然作为一个不同的东方教会之间并不十分友好的感情(在这种情况下Melkites和天主教叙利亚人)。 当然,这种感觉是一个非常不同的事情,从正式分裂,东方教会的领导人,以及所有他们更智能的成员和他们所有的好心人,认真努力压制。 然而,各种东区天主教机构之间的争吵填补了过大的东方教会历史上一个不容忽视的部分;仍然采取另一个实例,知道叙利亚的任何人都知道,Melkites和马龙派教徒之间的友谊是积极性不高。 然后,将能够看到,制表的目的,我们不能方便地开始编目一方天主教机构,然后分级其他schismatics一起。 我们必须安排这些教会根据自己的历史基础和起源:第一,较大和较旧的分裂的教会,然后,这些并排,相应东部​​成年礼天主教教会形成了后来的schismatics。

A.分裂的教会

1。 正统
在规模和重要性的东方教会首先是伟大的东正教教堂。 这是,之后的天主教徒,大大基督教世界最大的身体。 现在东正教会成员约一百百万计数。 这是东基督教,景教和基督一切去在叙利亚和埃及的国家教会,忠于法令以弗所和Calcedon的主体。 它仍然在联盟与西方直到Photius伟大的分裂,然后是Caerularius,在第九和第十世纪。 尽管里昂(1274)和佛罗伦萨市政局(1439)第二届理事会所作的短暂团聚,这教会一直在分裂至今。

“正统”(这是方便以及礼貌,请他们为自己的技术之一所使用的名称)原本由东部四个牧首辖区:亚历山大和安提阿,然后君士坦丁堡和耶路撒冷。 但是,这四个牧首辖区之间的平衡很快就心烦意乱。 从安提阿教会塞浦路斯被带走,并作出独立的安理会的以弗所(431)(即额外​​的宗法)。 然后,在第五世纪,景教和基督一性的大动荡,其中的结果是巨大的数字,叙利亚人和埃及人陷入分裂远离。 因此,安提阿的始祖,耶路撒冷(这是一个非常小的,比较不重要的中心),亚历山德里亚,失去其大部分科目,不可避免地沉没的重要性。 穆斯林征服他们的土地完成了他们的废墟,使他们成为他们的前辈曾经是微薄的阴影。

同时君士坦丁堡,荣幸皇帝的存在,总是有利于他的肯定,迅速上升的重要性。 本身就是一种新见,既不使徒,也不是原始(拜占庭的第一位主教是在325 Metrophanes),它成功地在其雄心勃勃的事业这么好,一个伟大的东部分裂后的短时间内,仿佛新罗马祖师接管东正教同一个地方,像他的对手对天主教徒的旧罗马教皇。 这也是众所周知的,正是这种永不满足的野心,主要负责为第九和第十世纪的分裂君士坦丁堡。 土耳其征服,奇怪的是,进一步加强拜占庭族长的权力,因为土耳其人他承认他们所谓的“罗马民族”(朗姆酒小米)的民事头,意义,从而整个社会的任何东正教会东正教。 约一个世纪,君士坦丁堡喜欢她的力量。

其他元老内容是她的附庸,其中许多人甚至来到了作为行政族长的法庭的饰花无用的生活,而塞浦路斯抗议依稀和ineffectually,她没有族长。 病程长的有辱人格的阴谋已攀升到如此高的地方的主教都无法自圆其说一点时间,在东正教世界,他的君士坦丁堡宗主教篡夺称号。 然后来到他的秋天,16世纪以来,他相继失去一个省,到现在他也只是一个阴影,他曾经是什么,并在新独立的国家教会与他们的“神圣的东正教机构的实权主教会议“,而在所有的高织机俄罗斯的影子。 各个国家从族长君士坦丁堡东正教会分离的形式在现代历史上的这身的唯一重要的一章。

的原则始终是相同的。 越来越多的已获得政治上的修改应当由教会,那是说,一个独立的国家的教会必须自己独立的族长的想法。 这绝不意味着民族教会的真正的独立,相反,在每一种情况下,政府更严厉的规则是遥远的君士坦丁堡宗主教的权威取代。

土耳其帝国外,在俄罗斯和巴尔干国家,东正教是厚颜无耻地Erastian - 迄今为止最Erastian所有的基督教团体。 这个过程开始时宣布,俄罗斯伟大的教会是独立的沙皇Feodor伊万诺维奇在1589年,。 赫雷米亚斯君士坦丁堡第二贿赂承认其独立。 彼得大帝废除了俄罗斯东正教会(莫斯科),并成立一个“圣主教理事会”在1721年统治的民族教会。 圣主教是一个简单的政府部门通过超过他的教会沙皇规则,绝对超过他的陆军和海军。 俄罗斯和圣主教的独立性已经被复制到每个巴尔干国家。 但这种独立性并不意味着分裂。 它的第一次公告之自然是很反感的族长和他的法院。 他常常一开始就开除的新的民族教会的根和分支。

但在每种情况下,他被迫在最后承认多了一个“在基督里的姐妹在圣主教已经取代他的权威”。 只有在特别困难和痛苦的情况下,保加利亚教会有一个永久的分裂造成的。 其他原因导致其他一些独立教会的建立,以至于现在包括16个独立的教会,每个(的保加利亚除外)是公认的,在共融与其他伟大的东正教共融。

这些教会

这两端弥补东正教的专职机构名单。 接下来是,日期顺序排列的,旧的邪教东方教会。

2。 景教
2。 景教
景教是现在只有可怜的残余,是一次伟大的教会。 很久以前的异端邪说,他们有自己的名称,有一个蓬勃发展的基督教社会在迦勒底和和美索不达米亚。 根据他们的传统,它是由七十二个弟子Addai和Mari(Addeus和Maris),两个。 本景教数月马里阿尔卡蒂Ctesiphon的第一位主教和他们的族长的前身。 在任何情况下,这个社会原本受牧安提。 由于他的副主教,大都市的塞琉西亚和Ctesiphon双城市(底格里斯河,东北巴比伦两侧)孔catholicos标题。 这些大都市之一,目前在325年的尼西亚会。

从安提阿教会很大的距离,以一个半独立的准备,为后来的分裂方式的状态,导致早期。 早在第四世纪牧安提放弃他的祝圣仪式的塞琉西亚,Ctesiphon catholicos权,并允许他通过自己的suffragans受戒。 在祝圣,作为整个东管辖的标志,右边的重视,这一点非常重要。 但它似乎并没有真正的独立的安提阿承认或直到后分裂,甚至声称。 在第五世纪著名西奥多的摩普绥提亚和他埃德萨学校的影响传遍这个极端的东方教会的异端涅斯。 当然,后来的景教否认,当时他们的父亲接受任何新的学说,他们声称,涅斯从他(约1300“涅斯EOS secutus EST,非IPSI Nestorium”,Ebed Jesu的尼西比斯,而不是他们从他们身上学到。Assemani Bibli。东方“,三,1,355)。

有可能在这个道理。 西奥多和他的学校当然愿意为涅斯的方式。 在任何情况下,安理会的以弗所(431)拒绝在迦勒底,美索不达米亚这些基督徒产生了它们之间的分裂和基督教的休息。 当Babaeus,自己一个景教,成为catholicos 498,实际上在这些地区没有更多的天主教徒。 从Ctesiphon信念跨边境传播到波斯,甚至在此之前城市被征服了波斯国王(244)。 然后,波斯教会,总是取决于对Ctesiphon和共享其邪说。 从第五世纪最偏远的东方教会已被切断从基督教的休息,直到近代是最重要的是独立的和被遗忘的的社会。

拒之门外,从罗马帝国(489芝诺封闭在学校的埃德萨),但是,至少,由波斯国王保护,景教教会Ctesiphon,尼西比斯(重组)学校周围蓬勃发展,一时间,整个波斯。 由于分裂catholicos偶尔承担的族长称号。 教会,然后向东蔓延,并派遣传教士到印度,甚至中国。 Singan富在中国(J.海勒律政司司长,“绪论祖einer neuen Ausgabe DER nestorianischen Inschrift冯Singan赋”,“Verhandlungen七。internationalen Orientalistencongresses”,维也纳,1886年已发现一个一年781景教碑文SP - 37)。

它的最大程度是在11世纪,二十五个大都市服从景教元老。 但自十四世纪末,它已逐渐沉没到一个非常小的教派,首先,由于激烈的迫害蒙古人(帖木儿岭),然后通过内部的纷争和分裂。 两个伟大的分裂,在十六世纪导致景教与罗马教会的一部分团聚的宗法继承,形成了天主教加尔丁礼团体。 目前大约有15万景教主要生活在高原湖Urumiah以西。 他们发言的叙利亚文的现代方言。

东正教会下降,从舅舅的侄子,弟弟,在妈妈的家庭,每个族长熊作为标题名称西蒙(3月Shimun)。 忽略第二次总理事会,当然强烈反对第三次(以弗所),他们只承认第一尼西亚(325)。 他们有一个属于自己的信条,形成了从旧的安提阿学派的信条,其中不包含任何特别是异端,从他们的教堂被命名为的痕迹。 的确很难说多远任何景教现在以弗所理事会谴责特定的教学意识,但他们仍然荣誉涅斯,西奥多的摩普绥提亚,和其他圣人和医生勿庸置疑的异端。

族长规则超过12其他主教(Silbernagl列表,“Verfassung”,第267页)。 他们的层次由族长,大都市,主教,chorepiscopi,archdeacons,牧师,执事,修士,和读者。 也有许多寺庙。 他们使用liturgically自己(景教)的字母形式的书面叙利亚。 族长,谁现在一般调用自己的“东祖师”,驻留在Kochanes,库尔德山脉的偏远山谷的扎卜,波斯和土耳其之间的边境上。 他有过他的人不确定的政治管辖,虽然他没有收到来自苏丹培拉特。 以任何方式最偏远的教会是独立的,它保持了好奇,古老的习俗(如族长永久禁欲等),独立于其他东欧教会的几乎一样多从西方的。 最近的坎特伯雷大主教的景教的使命已在英国引起了他们的某些利益。

所有其他分离的东方教会所形成的其他伟大的异端邪说的第四个世纪,基督一性。 先有国家,埃及,叙利亚,和亚美尼亚教会。

3。 科普特人
科普特人埃及的教会。 基督一性是一种特殊意义上的民族宗教埃及。 作为一个极端的反对景教,埃及人认为它是他们心目中的英雄圣亚历山大的Cyril(卒于444)的信仰。 Dioscurus(444-55),他的继任者,被废黜,由Calcedon理事会(451)被逐出教会。 基督一性党从他的时间获得地面之间的外来人口非常快,所以它很快成为表达他们对帝国(Melchite,或Melkite)驻军和政府官员的民族感情。 随后,在穆斯林入侵(641),反对如此强烈,本地的埃及人在他们的生活全身心地投入对希腊的征服者。

双方仍然由本地基督一性和东正教的少数代表。 该monophysites有时也被称为Jacobites在叙利亚这里,但旧的国家名称科普特( 希腊语 Aigyptios)已经成为他们的教会,以及定期为他们的国家之一。 他们的族长亚历山大的称号,成功Dioscurus和提摩太的猫,一个狂热的基督一性。 他生活在开罗,执政超过13个教区和50万左右科目。 法律,对于他来说,是永恒的禁欲。 有许多寺庙。 科普特人使用旧的语言liturgically,并在它的所有派生的亚历山德里亚(圣马克)从原来的希腊仪式的礼仪。 但是,科普特人,是一种死语言,以至于即使是最祭司了解非常少。 他们都讲阿拉伯语,他们的服务书籍给阿拉伯语版本中的文本并行列。 教会是,就整体而言,在一个贫穷的国家。 科普特人大多fellaheen生活耕作在地面上,巨大的贫困和愚昧的状态。 和僧侣共享相同的条件。 最近有其中复兴的东西,一定丰富开罗的科普特人的商人开始发现学校和神学院,一般以促进教育和他们的国家之间的这种优势。 其中之一,M.加布里埃尔Labib编辑,谁是他们的服务书,承诺是一个学者的一些礼仪和考古学的问题区别。

4。 阿比西尼亚
阿比西尼亚的教会,或埃塞俄比亚,总是依赖于埃及。 它是由圣Frumentius,被祝圣athanasius 326发送。 所以阿比西尼亚一直承认至高无上的牧首亚历山大,并仍然认为其作为圣马克见女儿教会的教会。 同样的原因,埃及基督一性同样影响阿比西尼亚。 她自然,几乎是不可避免的,共享的母亲教会的分裂。 因此,阿比西尼亚仍然是基督一性,并承认她的头科普特人的族长。 现在只有一个主教阿比西尼亚(有两个)谁是所谓Abuna的(我们的父亲)和驻留在Adeva(老的阿克苏姆) 。 他始终是一个科普特僧侣奉献和科普特人的族长发送。 然而,它似乎并不,现在有开罗和Adeva之间多沟通,族长虽然仍然有罢免的Abuna权利。

阿比西尼亚拥有约三百万居民,几乎所有的国家教会成员。 有许多僧侣和祭司的数量巨大,几乎没有任何准备或检查人Abuna ordains。 阿比西尼亚有礼仪,再次,从那些在他们的语言形式的老(古典)的亚历山德里亚的。 阿比西尼亚的教会,被削减的分裂除了贫穷和落后的科普特人与任何其他基督教机构的关系,超过一半的野蛮人们的宗教肯定是伟大的基督教家庭的最低代表。 人们逐渐混淆了基督教与异教徒和魔法元素,是专为犹太人的倾向强(割礼和他们的祭坛上的方舟“公约”中包含十诫的排序)指出​​。 最近俄罗斯已开发出一种在阿比西尼亚的兴趣,并已开始进行教育的计划,并且,当然,在同一时间,将它们转换到东正教。

5。 Jacobites
Jacobites是该monophysites叙利亚。 在这里,主要是出于政治上的反对朝廷,基督一性传播迅速的外来人口当中,并在这里也有相同的国家之间在叙利亚基督一性和在城市中的希腊Melkites反对。 西弗勒斯的安提阿(512-18)是一个热心的基督一性。 他去世后,皇帝查士丁尼(527-65),试图切断所有主教的犯罪嫌疑人锁定在寺院的异端的继承。 但他的妻子西奥多拉是自己一个基督一性;他安排了两个和尚的那一方,西奥多和詹姆斯的协调。 正是从这个詹姆斯,称为Zanzalos和Baradaï(雅各布Baradaeus),他们有他们的名字(Ia'qobaie,“詹姆士”);有时是任何基督一性的任何地方使用,但最好是保持国家的叙利亚教会。 詹姆斯发现了两个科普特主教,与他受戒的整体层次,包括TELLA谢尔盖牧安提。

从这个谢尔盖詹姆斯党元老下降。 从历史上看,叙利亚Jacobites自己国家的民族教会,如在埃及的科普特人,但他们绝不形成专门的外来人口的宗教。 叙利亚从来没有一起举行,从来没有如此紧凑埃及的统一。 我们已经看到,东部叙利亚人表示,采取极端相反的异端邪说,景教,其中,然而,有同样的优势不被凯撒和他的宫廷宗教的国家,反帝国主义的感觉。 在西方叙利亚人,也有一向缺乏凝聚力。 他们在基督一性次两个牧首辖区(安提阿和耶路撒冷),而不是一个。 在所有的争吵,无论是政治的或神学,而像埃及和“基督教法老”的原因之一人的科普特人的举动,叙利亚人分为彼此之间。

因此,有一直在叙利亚多Melkites,Jacobites从来没有以压倒性多数。 现在,他们是少数(约80,000)居住在叙利亚,美索不达米亚,库尔德斯坦。 他们的头是“安提阿和所有东”詹姆士祖师。 他始终把名称伊格内修,无论是居住在美索不达米亚Diarbekir或马尔丁。 在他之下,作为大都市的第一,是Maphrian,一个人最初成立主教统治景教catholicos的对手东部Jacobites。 原来的maphrian一些特殊权利和特权,使他几乎独立于他的族长。 现在,他仅优先于其他大都市,在族长的选举和奉献(族长去世时,他通常是成功的maphrian)和Maphrian和东Catholicos“的标题是”连接数权利。 除了这两个,Jacobites有七个大城市和其他三名主教。 正如所有的东方教会,有许多僧人,从他们的主教总是采取。 叙利亚Jacobites共融与科普特人。

他们的名字的科普特人的族长,在礼仪和规则是每个叙利亚族长应该发出公函,他的哥哥亚历山德里亚,宣布他的继任。 这意味着承认了优越的排名,这是安提阿岁的亚历山大优先是一致的。 在马尔丁仍然萦绕的1762年(土耳其人终于决定适用于他们,也灭绝,“古兰经”异教徒规定)的首选詹姆士基督教的外表下隐藏的太阳崇拜者一个古老的异教社会的遗骸。 ,因此,他们所有名义上的转换,并符合法律詹姆士教会,洗礼,快速,接收所有的圣礼和基督教墓地。 但他们只相互之间结婚,每个人都知道,他们仍然在秘密实践他们的旧的异教仪式。 有大约一百年的这些人的家庭,仍称为 Shamsiyeh(太阳的人)。

6。 马拉巴尔基督徒

在印度的马拉巴尔基督徒有所有这些东方教会奇怪的历史。 因为,有被景教,他们现在已经转向全面走向了另一个极端,并已成为基督一性。 我们听到的马拉巴尔海岸,早在六世纪的基督教社区(南印度果阿角科摩罗)。 他们声称,他们的创始人(因此他们的名字“托马斯基督徒”,或“圣托马斯基督徒”),圣托马斯使徒。 在第一个时期,他们依靠Selecuia - Ctesiphon的Catholicos,像他这样的景教。 他们是真正的景教在亚洲创立了许多传教士教会之一。 在十六世纪葡萄牙人成功地在这个教会的一部分转换在罗马团聚。 这些东欧天主教徒之间的进一步分裂导致的复杂局面,其中詹姆斯党元老发送一个主教的优势,形成了詹姆士马拉巴尔教会了。

有三方,其中:景教,Jacobites,和天主教徒。 景教大都市死亡(最近已恢复)和几乎所有的非基督教天主教托马斯可能是十八世纪以来的基督一计算。 但詹姆士族长似乎忘记了他们,让1751后,他们选择了自己的层次结构,是一个独立的教会。 在十九世纪后,他们实际上已重新发现了由英国,试图在叙利亚的Jacobites重申马拉巴尔管理局发出一个大都市命名的亚他那修过。 亚他那修作出了相当大的干扰,他发现逐出教会的层次结构,并试图与叙利亚族长重组这个共融的教会。 但Travancore王爷一侧的民族教会和亚他那修到​​被迫离开县。

从那时起,托马斯基督徒已经相当独立的教会的共融顶多只有理论与叙利亚的Jacobites。 有大约70000下一个大都市,他们自称“主教和所有印度门”谁调用。 他始终是他的前任命名的,即每个大城市选择与继承权的帮手。 托马斯基督徒使用叙利亚文liturgically形容自己为“叙利亚人”一般。

7。 亚美尼亚
亚美尼亚教会是最后的和最重要的这些基督一性机构。 虽然同意在信仰与科普特和Jacobites,它不是共融与他们(主教在726安排工会石沉大海),也与世界上任何其他教会。 这是一个严格意义上的所有的民族教会:除大亚美尼亚天主教组织形式通常挂件,极少数的新教徒,每亚美尼亚属于它,它没有任何成员都没有亚美尼亚。 所以在这种情况下的国家和宗教的名义,实际上是相同的。 ,因为有东部天主教徒,这是有必要区分是否亚美尼亚属于他们或分裂的教会(基督一性)。

因为这种区别的,它通常调用其他公历亚美尼亚 - 圣格雷戈里照明灯后 - 另一种形式的的对我们礼貌优惠类似于“正统”等不少近期公历亚美尼亚人已经开始把自己称为东正教。 这已经没有任何意义,只能混淆的问题。 当然,每个教会认为自己真的东正教,天主教和使徒和神圣。 但是,我们必须保持明确的技术名称,或我们应始终在相互交谈。 整个地中海东部的礼貌公约,我们是天主教徒,共融“普世牧首”的人是东正教徒,那基督一性亚美尼亚是公历。 他们应该是内容,是一个光荣称号,我们和东正教不当​​然认为他们有真正的任何权利。 他们有没有真正的权利,因为亚美尼亚使徒,圣格雷戈里照明灯(295),是没有基督一性,但在工会与罗马天主教。

亚美尼亚教会撒利亚大都会在第一期的主题,他祝圣主教。 从波斯人它遭受的迫害和荣幸直到第六世纪的伟大天主教分支。 然后通过从叙利亚亚美尼亚基督一性传播,并在527亚美尼亚的灵长类动物,Nerses主教的Duin,正式拒绝Calcedon会。 在552的分裂是相当清单,灵长类动物,亚伯拉罕我,当逐出教会的教会格鲁吉亚和所有的其他人接受法令的迦克墩。 国家的亚美尼亚教堂,从那个时候已经分离出其余的基督教,天主教传教士团聚的不断尝试,但是,已经建立了一个相当大的身体亚美尼亚天主教徒。

亚美尼亚是一位多产的和普遍的比赛。 他们发现,不仅在亚美尼亚,但所有在地中海东部和分散在欧洲和美洲的许多城市。 由于他们总是带来与他们的教会,这是一个大国和重要的社会,仅次于东方教会之间的大小东正教。 大约有三百万公历亚美尼亚。 在他们的主教四个族长称号。 首先是Etchmiadzin,作为一个特殊的称号catholicos,熊祖师。 Etchmiadzin是一个修道院Erivan省,黑海和里海亚拉腊山附近,自1828年俄罗斯境内。 它的比赛,他们的主要避难所的摇篮。

catholicos是亚美尼亚教会了他的国家在很大程度上太的头部。 Erivan俄罗斯占领之前,他所有格鲁吉亚亚美尼亚人无限的司法管辖权,是非常喜欢一个亚美尼亚教皇的东西。 但因为他坐在俄罗斯的阴影下,特别是自俄政府已开始在他的选举和行政干预,土耳其的亚美尼亚人作出自己接近他的独立。 第二排名属于Constantinople.They祖师,有一个主教在君士坦丁堡自1307。 在1461穆罕默德二世给这个主教对亚美尼亚人的族长称号,从而铆钉他们的忠诚,他的资本, 形成一粟( 全国)糖酒会小米(东正教)的基础上。

这族长是他的种族波特的负责人,作为他的东正教对手相同的权限,而现在使用的原属于该catholicos所有土耳其Armeniansthat管辖。 在他之下,很少超过名义的始祖,是那些在西里西亚的姐姐(标题后保持在1440和耶路撒冷(其题目是假设在18世纪非法)临时分裂。亚美尼亚人在俄罗斯帝国的七个教区,两个在波斯,土耳其三十五个,他们区别于主教大主教只由一个荣誉的优先级,并有一个称为Vartapeds牧师,谁是独身主义者,并提供更高的办事处(主教总是从他们的行列)的上层阶级。有,当然,在所有的东方教会,许多僧侣。

亚美尼亚教会(阳历)已在许多方面影响了罗马,让他们在东部分裂的机构是唯一一个可以在所有拉丁化。 这种影响力的例子是其使用的无酵饼为神圣的Eurcharist,他们的法衣(尖角几乎一模一样的罗马一)等,这似乎是他们接近的对手,东正教反对的结果。 在任何情况下,目前亚美尼亚人可能更接近天主教和更好地为比任何其他这些圣餐团聚处置。 现在他们的基督一性是非常模糊,朦胧的 - 确实是最基督一性教会的情况下。 东方天威天主教徒的比例最大,已转换,这是他们的。

这给我们带来的基督一性机构年底,使所有分裂的东方教会结束。 Monothelite异端在第七个世纪确实是造成进一步的分裂,但整个教会,然后形成(马龙派教会)已经与罗马团聚的许多世纪。 因此,马龙派教徒仅东部天主教徒之间的地方。

B.东方教会

东部成年礼天主教的定义是:基督教的任何联盟与教宗东部仪式:即一个天主教不属于罗马,但东部仪式。 他们不同于其他东部基督徒,他们在与罗马的共融,拉丁人,因为他们有其他的仪式。

一个好奇,但完全的理论,术语的问题是:米兰和莫扎拉布素歌考虑东部成年礼的天主教徒? 如果我们的仪式我们的基础,他们。 也就是说,它们是那些不属于罗马成年礼的天主教徒。 点有时被敦促,而较严重的捕捞量。 事实上,真正的基础,虽然它表面上小于仪式明显,是东正教会。 东方天威天主教徒,天主教徒不属于罗马东正教会。 因此,这两个在​​西方其他仪式残余,并不构成东方天威教会。

在西方,礼仪不始终遵循东正教会;伟大的高卢教会,用她自己的仪式,一直是罗马东正教会的一部分,所以米兰和托莱多。 然而,这提出了一个新的困难,它可能会敦促,在这种情况下,意大利 - 希腊人没有东部的天主教徒,因为他们肯定属于罗马东正教会。 他们这样做,当然,他们总是有这样做的法律。 但这些意大利 - 希腊教会的宪法本来是企图在东部皇帝的结果;(利奥三世,717-741,特别是看到“奥思东方教会”,45-47),以窃取他们从罗马东正教会和他们加入君士坦丁堡。 虽然企图没有得逞,在卡拉布里亚,西西里岛等,希腊人的后裔不断拜占庭成年礼。 他们是一个例外,在东不变,即成年礼如下东正教会,和了东方礼仪的一般原则的例外。 由于他们没有自己的教区主教,基于这个理由,它可能会被拒绝,他们形成了一个教会。 一个意大利 - 希腊可能最好被定义为在意大利西西里岛,科西嘉岛,人,为老年人安排的内存,仍然是允许使用的拜占庭成年礼的罗马东正教会的成员。

关于东正教会的根本区别,它必须指出,它不再是纯粹的地域。 在东拉丁美洲属于罗马的元老,如果他住在西方,拉丁美洲传教士无处不在,在澳大利亚和美国计数的新的教区曾经是西欧的东正教会的一部分。 因此,在里窝那,马赛和巴黎的Melkites属于拜占庭天主教东正教会,但作为外国人,他们暂时受到拉美主教。

一个短期的列举和描述的天主教东礼记将完成这个东方教会的图片。 它是,首先,一个错误(东方schismatics和英国圣公会的鼓励)呼吁这些天主教东礼记作为拉丁美洲和其他仪式,或天主教徒和schismatics之间的某种妥协。 也不是真正的,他们是谁不情愿离开一直保持他们的民族风俗的东西天主教徒。 他们的立场很简单,很符合逻辑。 他们代表完全相同的前分裂的东方教会状态。 他们是完全和毫不妥协的天主教徒在我们的严格意义上的字,相当像拉丁人多。 他们接受整个天主教信仰为天主教可见头和教皇的权威,也圣罗勒,圣athanasius,圣约翰金口。

他们不属于教皇的东正教会,也没有使用他的仪式,任何超过东部基督教的伟大圣人。 他们有自己的礼仪和自己的始祖,他们的父亲收到的分裂。 也没有任何妥协或让步对此的想法。 天主教会从未与西方东正教会确定。 教皇的位置,作为西方的族长是从他的罗马教皇的权利不同,这是他为罗马主教的权威。 这是没有必要为了确认他的最高法院的司法管辖权,这是教区主教,他必须有属于他的东正教会。

东部天主教教会与西方工会一直尽可能多的通用拉丁教会的教会的理想。 如果这些东方教会一些分裂下降,这是一次不幸的,不影响其他人继续忠实。 如果秋天走,东半部的教会作为一个实际的事实时间消失,它仍然作为一种理论和再次实现尽快,因为他们,或者他们中的一些,回来与罗马联盟的理想。

这是发生了什么事。 无论如何,有没有在任何这些东方教会的分裂前的时间连续性的某些证据。 第十六届和第七世纪的各种分裂,通过的不好的时候,有痕迹,个别情况下主教的人都至少与西方的团聚希望,;但它可以不被声称,任何中东的基督信徒相当身体有保留在整个联盟。 马龙派教徒认为他们有,但他们的想法是错误的,唯一真正的情况是,意大利 - 希腊人(从未分裂)。

真正的东方教会的十六,十七世纪以来所形成的天主教传教士。 尽快任意数量的东部基督徒被说服与西方团聚,收到了存在的分裂的情况再次成为一个实际。 他们成为天主教徒,没有人要求他们成为拉丁思想。 他们分裂前的旧天主教东主教的接班人作为自己的主教和始祖,他们成为所有东部基督徒曾被 - 天主教徒。

东部天主教徒是比较小的机构,是不幸的事实,广大同胞喜欢分裂结果。 我们的传教士会心甘情愿地让他们较大的。 但是,在法律上,他们的立场究竟在何处所有东站前希腊的分裂,或在佛罗伦萨(1439年至1453年)的短暂联盟,。 和他们有同样多的权利存在,并尊重有拉丁,或在东方的伟大天主教主教在第一世纪。 latinizing所有东部天主教徒的想法,有时在我们身边的人,其均匀的热情大于他们的历史和法律的情况下知识辩护,是截然相反的古代,天主教教会组织体系,政策所有教皇。 它也没有任何成功的希望。 东可能再次成为天主教;它将永远不会被什么也从未起过 - 拉丁美洲。

1。 拜占庭式的天主教徒
1。 拜占庭式的天主教徒是那些对应的东正教。 他们都使用相同的(拜占庭)成年礼,但他们并不都是为一体组织。 他们形成七组:

这样就完成了拜占庭天主教徒名单,其中,可以说,行政要的是彼此间的组织。 经常被恢复天主教(Melkite)君士坦丁堡宗主教的谈话。 有人说,教皇利奥十三世打算安排他去世前。 如果这种复兴是,族长将有司法管辖权,或至少有一个超过他的成年礼所有天主教徒的首要地位,在这种方式分散在叙利亚的Melkites统一,在匈牙利鲁塞尼亚,希腊人在西西里岛的意大利 - ,等上,将连在一起,所有其他的东方教会。

2。 加尔丁礼天主教会
迦勒底是从景教转换东部天主教徒。 在十六,十七世纪的一系列复杂的景教之间的争吵和分裂导致工会第一个不是很稳定,然后又与罗马教廷的党。 自那时以来,一直有一个天主教会宗主教的迦勒底,虽然如此委任的人多次下跌到分裂路程再次被另一个取代。 迦勒底是说,现在的数量约70,000灵魂(Silbernagl,同上,354;但维尔纳,“奥比斯百富蛋白酶。”166,提供的数量为33000)。 他们的灵长类动物生活在摩苏尔,巴比伦祖师称号。 根据他的两个archbishoprics和其他十个看到。

有非常相似的景教寺院的安排。 礼仪的书籍(在叙利亚,从景教的轻微修订)印在摩苏尔多米尼加。 他们的教会法大部分取决于庇护九世,“Reversurus”(7月12日,1867年)出版的亚美尼亚人,由另一个牛的迦勒底,牛市“暨ecclesiastica”(,1869年8月31日)。 他们在罗马宣传部学院的一些学生。

3。 亚历山大天主教徒
亚历山大天主教徒(天主教科普特人)有一个副主教使徒自1781。 在此之前,科普特人的族长(在1442和1713年)已经提交了罗马,但在上述两种情况下,无论是持续时间长的联盟。 由于这个仪式的天主教徒人数已大为增加晚年,利奥十三世在1895年恢复天主教东正教会。 族长生活在开罗和超过约20,000天主教科普特人的规则。

4。 阿比西尼亚
阿比西尼亚,也与罗马的许多关系在过去的时代,拉美传教士建立起了相当的天主教阿比西尼亚教会。 但是,从一个普通的层次结构成为一个永久的反复迫害和驱逐天主教徒阻止这个社会。 现在的政府是宽容的,阿比西尼亚数千天主教徒。 他们有一个可人使徒教区牧师。 如果人数增加,毫无疑问,他们将及时组织下一个天主教Abuna应取决于天主教科普特族长。 过,他们的礼仪,在目前的混乱状态。 它似乎才可以天主教徒,基督一性阿比西尼亚书籍需要一个良好的修订。 与此同时,受戒这一仪式的祭司有自己的语言翻译罗马弥撒,这不是意味着要超过权宜之计的安排。

5。 叙利亚人
叙利亚天主教教会的日期从1781。 当时詹姆士主教,司铎和奠定人,已同意与罗马团聚,选出一个伊格内修Giarve死詹姆斯党元老,乔治三世成功。 Giarve送到罗马要求的认可和大脑皮层,并在所有的事情提交给教皇的权威。 但他当时被废黜由他的人那些坚持到Jacobitism,和一个詹姆斯党元老当选。 从这个时候已经出现了两个对立的继承。 在1830年的天主教叙利亚人由土耳其政府承认,作为一个单独小米。 在贝鲁特的天主教会宗主教的生活,他的羊群在美索不达米亚。 在他的三个大主教和其他六个主教,五个寺院,约25000个家庭。

6。 马拉巴天主教徒
还有一个马拉巴尔天主教主教1599年的Diamper形成。 这个教会,也有通过暴风雨期间,相当最近梵蒂冈理事会以来,已经形成了一个新的分裂形成约30,000人,既不是天主教徒,也不Jacobites,也不是景教共融,也没有任何其他人所有。 现在有大约20万马拉巴尔天主教徒在三位副主教使徒(Trichur,Changanacherry,并Ernaculam)。

7。 亚美尼亚
天主教亚美尼亚人编号共约13万亡灵的一个重要机构。 他们的格利高里的同胞一样,他们是分散地中海东部的,而他们在奥地利和意大利众。 自十四世纪以来已经有亚美尼亚教会的几个较多或较少的临时聚会,但在每种情况下一个对手公历党成立竞争对手的始祖和主教。 天主教亚美尼亚人的头部是天主教亚美尼亚大主教君士坦丁堡(1830年),在其中加入西里西亚东正教会。 他总是接管三个名义上的大主教的名字彼得和规则和十四看到,其中之一是亚历山大和波斯之一Ispahan(沃纳 - Silbernagl,346)。 很多争议后,他现在认识到,作为一个单独的小米团长波特,和他之前,政府也代表所有其他尚未有任何政治组织的天主教机构。

也有许多天主教在奥匈帝国的亚美尼亚人须在特兰西瓦尼亚的拉丁美洲主教,但在加利西亚伦贝尔亚美尼亚大主教。 在俄罗斯有一个亚美尼亚天主教阿尔特温立即受到教皇。 Mechitarists(Sebaste Mechitar成立于1711年)是亚美尼亚天主教的重要元素。 他们是僧侣遵循圣本笃的规则,并在新Lazzaro威尼斯以外,在维也纳的寺院,并在巴尔干地区,亚美尼亚和俄罗斯的许多城镇。 他们有地中海东部地区,学校和印刷机,产生重要的礼仪,历史,历史,神学著作的任务。 自1869年以来,所有亚美尼亚天主教神父必须独身主义者。

8。 马龙派教徒
最后,完全是天主教马龙派教会 。 它的起源和其分离从叙利亚民族教会的原因有很多争议。 可以肯定的是,这是一定约翰马老在黎巴嫩成立于第四世纪的寺院周围形成。 在所有马龙派教徒的愤怒抗议,但没有任何怀疑,他们从老安提阿分开的事实,他们Monothelites。 他们团聚了在12世纪的罗马教会,然后自1216年,当他们的族长,赫雷米亚斯第二,他明确提交(摇摆不定的时期后),他们一直忠贞不渝,仅在所有东方教会。 至于在其他情况下,马龙派教徒,也被允许保留他们原来的组织和头衔。

他们的头是龙族“安提阿和所有东祖师”,继任者Monothelite旧生产线,谁,因此,在没有办法代表原东正教会的竞争对手。 他也是在他的国家的公民元首,虽然他没有从苏丹培拉特和生活在黎巴嫩的大皇宫在Bkerki。 他有他属下的九个看到和几个挂名主教。 有许多寺庙和修道院。 拟定了伟大的民族在1736年举行的理事会(代尔Saïdat AL - Luaize)杏树圣母修道院,在黎巴嫩马龙派教会的现行法律。 有马龙派教徒约30万在黎巴嫩和叙利亚沿海散。 他们也有在埃及和塞浦路斯的殖民地,他们的人数最近开始移民到美国。 他们有一个全国高校在罗马。

结论

这样就完成了所有东方教会的清单,是否分裂或天主教。

在考虑他们的一般特征,我们必须首先从他人再次单独东部天主教徒。 东部成年礼天主教徒是真正的天主教徒,有尽可能多的权利,使拉丁处理。 至于信仰和道德去,他们必须与我们编号;尽可能东方教会的想法,可现在似乎意味着分裂或反对罗马教廷的状态,他们否定我们强烈。 不过,他们的立场是非常重要的,罗马和东之间的关系的结果,呈现出东方与西方之间的团聚是可能的条件,而,的。

三。 分裂的东方教会的特征

这些教会虽然彼此之间没有共融,虽然其中不少是强烈反对别人,也有某些他们可能被归类在一起,对比与西方的广泛线。

民族感情

首先是他们的民族感情。 在所有这些团体的教会,是全国的激烈,往往不耐的热情似乎是他们的宗教信念,始终是神学的外衣下真正的民族自豪感和国家的忠诚。 这种强烈的民族感情,是他们的政治环境下的自然结果。 几个世纪以来,由于第一年龄,各民族生活并排和对对方的激烈反对在地中海东部。 叙利亚,埃及,美索不达米亚,和巴尔干地区从未有过一个同质化的人口讲一种语言。 从一开始,在这些部位的国籍已经不土的问题,但社区一起举行了它的语言,争取与其他社区至上。 罗马的较量加剧。 罗马和再君士坦丁堡一直是外国暴政叙利亚人和埃及人。 并已在第四世纪的基督教时代,他们开始强调自己的民族主义,在政治上粉碎,宗教的反帝国主义的形式,他们可以表达他们的仇恨,为政府。 自从这种态度,这些国家的特点。 ,在土耳其人,唯一可能的独立的组织,是教会的。 土耳其人更增加了混乱。 他发现一个简单方便的方式,以此为基础,采取他们的宗教组织thesubject基督徒。 因此,波特承认每节作为一个人造的国家小米) 。 东正教会成为“罗马民族”( 朗姆酒小米 ),继承了老帝国的名称。 然后有“亚美尼亚民族”(Ermeni小米 ),“科普特人的国家”,等等。 血液有什么用它做。 任何PORTE的人加入东正教主体变成了罗马和君士坦丁堡宗主教是在政治上提交一个犹太人,他是亚美尼亚转换成为亚美尼亚。 诚然,土耳其政治的最新发展,已经修改了这一人工系统,并有在nineteenthcentury反复尝试建立一个伟大的奥斯曼民族。 但是,世纪之交的效果太深入人心,和反对派之间的伊斯兰教和基督教太伟大了,使这成为可能。 在土耳其的穆斯林 - 无论是土耳其人,阿拉伯人,黑人 - 简直是一个穆斯林,和基督教是罗马人,亚美尼亚,或龙族,等我们从宗教分离政治的西方思想,一方面我国和其他忠诚的公民,作为一个相当独特的东西,一些教会的成员,是在东不明。 小米是什么事情;和小米是一个宗教组织。 如此明显的识别似乎他们,直到相当最近,他们把它应用到我们。 天主教(现在仍然是较偏远的和无知的人)“法国基督教,新教”英语基督教“;在讲法语或意大利语,Levantines不断用字的民族宗教 。 因此,它是,也几乎从来没有转换,从一个宗教到另一个。 神学教条,或任何一种宗教信念计数很少或没有。 一名男子不断到他的小米和激烈辩护,因为我们对我们的祖国;詹姆士打开东正教会像法国转向德国。

我们注意到这一点宗教信念计数。 这是很难说有多少这些机构说(景教或基督一性)现在甚至曾经是其分裂的大是大非问题的自觉。 主教和更多的教育神职人员毫无疑问,一个一般的问题和朦胧的想法 - 景教认为所有的人否认基督的真正的男子汉,基督一所有他们的对手“分基督”。 但是,激起他们的积极性不形而上学的问题,它是信念,他们认为是他们的父亲的信仰,他们的“民族”的人被迫害其他小米,因为他们是每天的日常英雄(因为有大家都认为所有的人迫害他的宗教)。 反对所有这些小milal(小米复数)织机,每一个十年mightier和更危险的,西方,欧洲Frengistan(其中美国,当然,一部分给他们)。 他们的土地超限Frengis; Frengi学校引诱他们的青年男子,和Frengi教会,口 ​​若悬河的说教和吸引力的服务,他们的妇女。 他们经常在学校刻苦钻研,为地中海东部发现,算术,法语和物理科学,有益的,有助于获得一个良好的生活。 但接受的Frengi宗教意味着背叛自己的国家。 这是理所当然 ​​的事给他们,我们是天主教徒或新教徒,这是我们的milal,但亚美尼亚,一个科普特,景教不会成为Frengi。 在这种屏障参数,报价的经文,父亲的文本,教会历史上的帐户,打破徒劳的。 听你的对手,甚至轻度感兴趣,然后对他像以前那样业务 Frengis很聪明和教训;但当然他是亚美尼亚,或任何可能。 有时整个身体移动(景教教区最近开始与俄罗斯东正教卖弄风情),然后每一个成员移动太。 一个劈开的小米 ,不管它。 当然,如果任何机构的负责人可以被说服接受与罗马,排名团聚和文件将没有任何困难,除非有足够强大的另一方宣布,这些首长都冷清的民族。

激烈的保守主义

第二个特点,第一的必然结果,是所有这些机构的强烈的保守主义。 他们狂热地抱住他们的仪式,甚至到了最小的自定义-因为它是由这些小米是一起举行。 礼仪语言是在巴尔干地区亟待解决的问题。 他们都是东正教,但东正教教堂内的,也有各种milal -保加利亚,瓦拉几人,塞尔维亚人,希腊人,其工会的债券,是在教堂里所使用的语言。 因此,了解有关礼仪的语言在马其顿的轩然大波; Uskub的塞族人之间的革命在1896年,当他们的新的大都市,在希腊庆祝(Orth.东正教,326);莫纳斯提尔可笑的丑闻,在马其顿,当他们打overa死者的尸体,并设置整个城市灯火辉煌,因为有些人希望他要埋在希腊和罗马尼亚(同上,333)。 伟大的和灾难性的保加利亚分裂,在安提阿的分裂,只是questionsof国籍的神职人员和他们所使用的语言。

结论

如下然后在团聚的方式极大的困难,这是国籍问题。 很少神学计数。 信条和参数,即使当人们似乎使他们太多,真的是只有shibboleths,方便他们真正关心的表现 - 他们的国家。 自然和人的问题,在基督的信仰,azyme面包等Filioque真的不搅拌东基督教的心脏。 但他不会成为一个Frengi。 因此,东方教会的重要性。 一旦这些人将永远不会成为拉丁人,也没有任何理由,为什么他们要。 教廷的智慧一直恢复联盟,坚持信仰天主教,其余每个小米独自离开自己的母语的层次结构,它自己的语言,自己的宗教仪式。 如果这样做,我们有一个东天主教。

四。 罗马和东方教会

早在团聚的尝试

迈克尔Caerularius(1054)的分裂后,试图在团聚的日期。 在此之前,罗马很少关注旧的景教和基督一性分裂。 转换这些人很可能是他们的邻居,东部帝国的天主教徒。 当然,在那些日子里,希腊人对此可以想象在最灾难性的方式转换。 这是政府试图将它们转换回沿最不可能的线,摧毁他们的国籍和集中下皇城的元老,君士坦丁堡。 而使用的手段,坦率地说,粗制滥造,迫害。 基督一性conventicles帝国士兵被打破,基督一性主教放逐或执行。 当然,这证实了他们的凯撒,凯撒的宗教仇恨。 东,前,后以及伟大的分裂,也没有对平息盖茨schismatics。 只有相当近来俄罗斯采取景教波斯和阿比西尼亚一个较为合理和息事宁人的态度,她的政治权力之外的人。 她对人,她可以迫害的态度,可以看出她在俄罗斯对亚美尼亚人的恶劣待遇

议会的里昂(1274)和佛罗伦萨(1438)

这是,在一审中,东正教与罗马团聚治疗。 里昂(1274)和费拉拉,佛罗伦萨(1438年至1439年)理事会第二届理事会第一次大规模的努力。 在佛罗伦萨,至少有一些所有其他东欧教会的代表,作为一种补充东正教,与亲人团聚的伟大内政,被认为过于。 没有这些团聚稳定。 然而他们,他们依然存在,重要的事实。 他们(佛罗伦萨尤其是联盟)之前,东方和西方,东正教和天主教,的态度显然比较精细的讨论。 审查每一个问题是-首要地位,Filioque,azyme面包,炼狱,独身等。

佛罗伦萨理事会并没有被遗忘在东。 这表明东部基督徒团聚的条件是什么,它​​已经离开他们总是自觉团聚是可能的,是深受罗马所需。 而另一方面,它仍然始终作为一个罗马法院的宝贵先例。 罗马教廷的态度在佛罗伦萨是唯一正确的:相当坚定不移的信仰问题,并承认一切可能会承认。 没有任何仪式或教会法的统一性的需要,只要做法不是绝对坏的和不道德的,每个教会工作沿着自己的线路自身的发展。 可能适合,不适合西方的海关东得很好,我们无权吵架只要海关,因为它们不是强加给我们。

因此,在佛罗伦萨,在所有这些问题有没有改变旧秩序的企图。 每个教会是尽量保持自己的礼仪和自己的教会法,因为这是不符合罗马的首要地位, 这是去真正。 法令,宣布至高无上的补充条款,教皇指导和规则的神全教会“在不损害其他元老的权利和特权”。 和东,以保持其已婚的神职人员和酵的饼,是不是说的信条 Filioque,也不使用固体雕像,也不做任何的事情,他们正在拉美反感。

之后,佛罗伦萨理事会

这一直以来罗马的态度。 许多教皇已公布的法令,通谕,公牛表明,他们从来没有忘记古老的和古代的削减从我们这些分裂的教会一贯的语气和态度,在所有这些文件是相同的。 如果有任何latinizing运动在东部天主教徒,它已如雨后春笋般出现彼此之间;他们偶尔被弃置的丰富和壮硕,更有力的拉丁教会与他们团结复制的做法。 但是,所有罗马的文件指出的其他方式。

如果任何东区海关已劝阻或禁止,这是因为他们是明显的虐待和像准世袭的景教主教的职位,或纯粹的异教1736马龙派主教禁止迷信一样不道德。 诚然,他们的礼仪书籍已改变的地方,也同样如此,在过去的这些更正作了宣传礼仪知识,不等于他们虔诚的热情善意的官员有时。 但在这种情况下,标准不符合罗马成年礼,但应该(有时误应该)虚假学说的净化。 龙族Rite是拉丁化是由于自身的神职人员。 这是马龙派教徒自己坚持用我们的法衣,我们azyme面包,我们共融的一种下,直到这些东西必须承认,因为他们已经古老的习俗,他们几代人的使用规定。

罗马教皇的文件

有关东方教会的教皇文件的一个简短的调查,使这些观点鲜明。

庇护九世之前,这些文件中最重要的是本笃十四的通谕“Allatae必须遵守”,1755年7月2日至8月10日。 教皇是在它能够引用一长串东方教会和他们的仪式已经照顾了他的前任。 他提到诺森三世(1198年至1216年),挪三(1216年至1227年),英诺森四(1243年至1254年),亚历山大四世(1254年至1261年),格雷戈里X(1271年至1276年),尼古拉斯三世(1277至1280年的行为),尤金四(1431年至1447年),利奥十(1513年至1521年),克莱门特七世(1523年至1534年),碧岳四(1559年至1565年),所有的这种效果。

格雷戈里十三(1572年至1585年),在希腊人的罗马学院成立后,马龙派教徒,亚美尼亚人。 八,1602年克莱门特公布了一项法令,允许鲁塞尼亚祭司在拉丁美洲教会庆祝仪式。 1624年,乌尔班八世禁止鲁塞尼亚成为拉丁人。 克莱门特九,于1669年,出版亚美尼亚天主教徒(Allatae必须遵守,我)的顺序相同。 本笃十四不仅引号前教皇的这些例子,他证实了同样的原则,通过新的法律。 1742年,他重新建立了拜占庭成年礼后扎莫希奇国家理事会鲁塞尼亚教会,再次确认在1595年的克莱门特八的法律。 当安提阿Melkite祖师想改变使用Presanctified在他的成年礼礼仪,本笃十四回答:“古希腊教会评鉴指标必须保持不变,和你的祭司必须遵循”(Bullarium本。十四,汤姆,我)。 他ordains Melkites,缺乏自己的成年礼OFA牧师的洗礼,已经由一个拉丁,不应被视为改变我们的使用,认为:“我们禁止绝对的,任何人跟随希腊成年礼的天主教Melkites应通过拉丁之祭“(同上,第十七章)。

谕“Allatae必须遵守”禁止传教士转换schismatics拉丁美洲成年礼;他们成为天主教徒时,他们必须加入相应的东部成年礼(十一)。 在牛市“ETSI pastoralis”(1742年)相同的教皇的命令应当有没有因为成年礼的优先级。 每个主教都排名根据自己的立场或他的协调日期;在混合教区主教拉丁美洲(意大利南部),他是有至少一个其他成年礼副主教一般(九) 。

最重要的是最后两个教皇东基督教的关注。 每进行调解的传统走向分裂的教会和天主教东礼记保护的行为。

庇护九世,在他的通谕“在Suprema的Petri”(主显节,1848年),再次向非天主教徒说:“我们将保持不变,您的礼仪,而事实上,我们极大的荣誉”;参加天主教会保持相同的分裂神职人员排名和位置,因为他们以前。 天主教罗马尼亚人在1853年给予了自己的成年礼的主教,在那次会议上所作的训示,以及在2月2日,1854年的亚美尼亚人之一,他又坚持同样的原则。 Phanar(君士坦丁堡的希腊人)的反感,保加利亚,1860年接近天主教亚美尼亚大主教,Hassun,他和教皇确认他承诺,不应该有他们的成年礼latinizing。 庇护九世创立,1862年1月6日,作为一个伟大宣传部众的特殊部分的东方礼仪的独立的部门。

第十三狮子座在1888年写了一个信亚美尼亚人(帕特纳charitas),他在劝告Gregorians团聚,总是在相同的条件。 但他最重要的行为,也许这种文件最重要的,是通谕“Orientalium dignitas ecclesiarum”11月30日,1894年。 教皇在这封信中审查和确认他的前任的所有类似的行为,然后加强他们还严厉打击任何形式的latinizing东法律。 东部仪式照顾前教皇通谕引号的例子,尤其是庇护九世教皇利奥的第一部分;记得他自己已经由于同样的原因 - 高校在罗马,Philippopoli,阿德里安堡的基础,雅典,圣安在耶路撒冷。 他再次命令,在这些高校的学生应完全训练观察自己的宗教仪式。 他称赞这些古老的东方礼仪,代表最古老,最神圣的传统,再次报价已被用于此目的,circumdata varietate适用于女王,谁是教会(诗篇四十四,10)经常文本。 对latinizers本笃十四宪法确认;颁布的新的和最严重的的法律:任何传教士试图说服东部成年礼天主教加入拉丁美洲成年礼是依据事实暂停,并从他的位置被驱逐。 在男孩不同的仪式教育学院有每个仪式的祭司,管理圣礼。 在需要的情况下,可能会收到一个从另一个仪式的祭司的圣事,但它应为圣餐,如果可能的话,至少有一个人使用同一种面包。 没有使用长度可以开一个成年礼的变化。 一个女人结婚可能符合丈夫的成年礼,但如果她变成了寡妇,她必须回到她自己的。

在通谕“Praeclara gratulationis”,20年6月,1894年,,已被经常作为描述的“狮子座第十三的遗书”,他再次打开的东方教会,邀请的最有礼貌他们和在柔和的方式来来回共融与我们保证schismatics没有太大区别,他们的信仰和我们之间存在着,并重复一次,他会为他们没有狭隘的习俗(Orth.东正教,434,435)这是这封信,要求提出的unpardonably罪行的答案。Anthimos君士坦丁堡第七(同上,435-438)的NOR,只要他住,利奥十三世停止照顾东方教会,1895年6月11日,他写的信“联合文学克里斯蒂娜”科普特人,并于同年12月24日,他恢复了天主教科普特东正教会最后,1895年3月19日 作为最后一个例子,皮亚斯X在他的训示,现在著名的2月12日的庆祝活动后,在他面前的拜占庭礼仪的,1908年,东方的仪式和习俗的尊重相同的声明,和同样的保证,他打算再次重复保存他们(回声报“东方德,日,1908年,129-31)。 事实上,这种保守主义与礼仪方面的精神在我们自己的时间在罗马稳步增长礼仪知识的增加,因此,我们有理由相信,无论在过去已无意失误(主要是关于龙族和现在,天主教亚美尼亚仪式)将逐步得到纠正,将保持不变,甚至比以往更加坚定的最全的接受和承认其他仪式在东传统。

结论

另一方面,尽管偶尔爆发的反教皇对这些教会的各种酋长一部分的感觉,它是一定的,团结的愿景已经开始使自己看到在东非常广泛。 摆在首位,教育和西欧的接触不可避免地打破了旧的偏见,嫉妒,和fearof我们的伟大的一部分。 这是一个拉丁传教士最近说:“他们发现,我们既不是如此恶毒,也不是那么聪明,因为他们认为” 与此性交和发展再生与西方的接触,希望为自己的国家。 一旦他们意识到,我们不想吃他们,和他们 milal是安全的,无论发生什么事,他们不能,但看到我们的优势,为他们提供。 而这种感觉去的东西大于自己milal的教会的方式逐步实现。 迄今为止,这是很难说的,“天主教”的信条理解各种东区schismatics。 东正教一定总是意味着自己的共融只(“奥思东方教会”,366-70);其他较小的机构认为,只有他们有真正的信仰;其他人 - 尤其是拉丁 - 是一个邪教组织。 因此,据推测,对于他们来说,太,天主教会只有自己的身体。 但是,这是通过与其他国家更多的知识和juster感的角度的增长。 景教在世界地图上看起来很难去相信他的节只和整个教会是基督的。 而逮捕较大的问题,来团聚的第一个愿望。 对于一个相互革除机构组成的教会是一个每个人都被拒绝在东(也许除了一些亚美尼亚)的怪物。

感觉对西方同情,帮助,也许最终的共融,是天主教徒的方向,而不是新教徒。 新教是从他们的神学太遥远,它的原则是过他们所有的系统,以吸引他们的破坏性。 哈纳克指出的俄罗斯,他们对西方的友好的感情往往Romeward,在福音的方向(Reden和Aufsätze,二,279),它是至少同样其他东欧教会的真实。 当信念传播他们有百利而无再次成为一个真正的普世教会的成员,与罗马的联盟意味着西方思想中的所有优势和良好的神学立场,和,另一方面,它使国家 阿德里安Fortescue的
转录由Christine J.默里

天主教百科全书,第五卷Nihil Obstat,1909年5月1人头马lafort,检查员
+约翰米farley,大主教纽约的认可



这在原来的主题演讲, 英语


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