米德拉士

米德拉士

一般资料

米德拉士(darash希伯来文,“解释”),任期适用于犹太人的说明性的,训诂著作“圣经”上。 这些著作包括由不同的拉比在旧约中规定的法律和风俗的解释。 米大示解经著作的最早的元素似乎已经100BC之前产生的文士。 分为三组;抽象Halakah,包括传统的法律; Halakic米德拉士,扣除从传统的书面法律法律; Haggadic米德拉士(见Haggada)的传说,在米德拉士所包含的材料,讲道,“圣经”和有关伦理的叙事部分和神学,而不是法律的解释。 这些著作的形式和风格,显示出相当的灵活性,从比喻的法律编纂的说教。

扫罗利伯曼

不管相信
宗教
信息
来源
网站
我们所列出的2300名宗教科目
电子邮件

米大示

天主教信息

这个术语通常指定古代犹太教评论对希伯来语圣经。 这是米德拉士这是在旧约(二PAR [编年史],十三,22; XXIV,27)只有两次,这个词的复数形式,它是呈现LIBER(书),在武加大,并通过“评”的修订版。 在犹太教的说法,米德拉士抽象的,一般意义上讲,研究圣经的论述,而米大示,主要是其古老的解释者赋予的神圣文本的自由和人工解释,在形状上的评论其次是这样的解释集合圣经。

起源和种的米大示

从巴比伦回归后,该法是在国内和国外的犹太人生活的中心。 此后,犹太当局关注,以确保马赛克戒律准确地遵守所有与,在任何情况下,它是从这个实际情况来看,文士和照顾他们的拉比的研究和阐述的内容其神圣的著作。 当然这些内容的一部分,即镶嵌法的成文法则,直接的目的是促进以色列的法律义;然而,这些法律已在过去的具体情况拟定的,他们不得不解释在更多或更少人工的方式,使它们适合犹太人生活的改变的情况下,或作为圣经依据或支持的各种传统的口服法纪念活动。 所有的马赛克立法的条款等人为解释法律,或Halahcic,米大示。 有别于一般的米大示一种是那些所谓homiletical,或Hagadic,拥抱的解释,插图,或扩张,非法律部分的希伯来文圣经,在一个道德说教或有启发性的的的方式。 由于后者样的米大示的对象,以确定法“的明确要求,而是以一般的方式在他们的信仰和实践的犹太听众确认,Hagadic解释圣经的非法律部分的特点是一个更大的自由的论述比Halachic米大示,它可能真正说Hagadic解释者利用自己的任何材料 - 熟语,突出的拉比(如哲学或神秘disquisitions关于天使,恶魔,天堂,地狱,弭赛亚撒旦,节日和斋戒,寓言,传说,讽刺攻击对异教徒和他们的仪式等) - 可以使更多的启发或有启发性的的神圣文本的那些部分的待遇。 第一只保留口头米大示两种,但他们写下来与我们这个时代的第二个世纪开始,他们现在存在形状,主要是在训诂上的希伯来文圣经的全部或部分或homiletical工程。

主要米大示

最早的三个最重要的米大示解经藏品,并在以下几个方面:(1)出埃及记的一部分Mechilta,体现的主要是学校的拉比以实玛利(世纪)的传统;(2)利未记Siphra,,从学校的拉比以实玛利的增加体现在拉比Aqiba的传统;(3)数字和申命记Siphre,回去主要是两个相同的拉比的学校。 这三部作品都在Gemaras使用。 (4)Rabboth,一十,承担各自的名称pentateuch和Megilloth的米大示大集合(伟大的评论):(一)Bereshith Rabba成因(主要从六世纪),(二)Shemoth Rabba ,出埃及记“(第十一届和第十二届世纪);(C)(E)Wayyiqra Rabba,利未记(中七世纪),(四)Bamidbar Rabba,数字(12世纪); Debarim Rabba申命记,(十世纪); (F)Ashshirim Rabba事儿,canticle的(可能是第九世纪中叶前)的颂歌;(G)露丝,露丝Rabba(如上述同一日期);(H)ECHA Rabba哀歌,(七世纪);( I)米德拉士Qoheleth传道书,(可能是第九世纪中叶前)(J)米德拉士以斯帖以斯帖(公元940年)。 这些Rabboth,米大示出埃及记,利未记,民数记和申命记主要是由讲道的经文章节为安息日或节日,而其他的训诂性质而。 (5),编制特殊Pentateuchal和先知的教训(八世纪初)的颂歌Pesiqta;(6),米大示解经叙述一个更重要的事件Penteteuch Pirqe拉比埃利泽(前八世纪);(7) Tanchuma或Yelammedenu整个摩西五(第九世纪);一个Halachic介绍几个proems,博览会的开幕诗句,和救世主的结论,其讲道;(8)米德拉士Shemuel,在第一两本书的国王(一,二塞缪尔);(11)(9)米德拉士Tehillim,诗篇;(10)米德拉士Mishle,箴言; Yalqut Shimeoni,一个系列的一种延伸对所有的希伯来圣经。

的米大示的重要性

乍一看,人们可能会认为Midrashic文学等farrago可以作为犹太人,因为作为米大示彻底沉浸在犹太教,承担鲜明见证的法律习俗,教条的精神利益和价值的唯一一个犹太人,犹太种族的愿望,并记录最崇高的思想,熟语,在早期的犹太圣人和教诲。 越多,然而,他检查这些古代说明性作品的内容,他越发现,他们是一个宝贵的信息来源,以基督教的代言人,“圣经”的学生,和一般学者以及。 在这个古代文学的身体有很多行的思想,表达,推理,和描述,可以用来说明和确认灵感记录基督教和教会的传统教义,尤其是旧的通道旧约被视为救世主。 圣经的学生有时会发现在米大示,前体现在massoretic文本的“圣经”的读数最古老的地区。 又如,“当它被铭记的希伯来文的annotators和标点符号,和[最古老的版本,翻译的犹太人浸渍与全国的神学的观点,和起诉这些和谐的圣经劳动力意见。。Halachic Hagadic训诂的重要性的希伯来文的批评,希腊,沙尔,叙利亚和其他版本的一个正确的认识,也难以被高估。“ (金斯伯格,在Kitto的“Cyclop”圣经“升”,三,173)。 最后,语言学家,历史学家,哲学家,法学家,和政治家,将不难发现,在研究各自的分支机构有直接关系的米大示言论和讨论。

弗朗西斯大肠杆菌Gigot编写的出版物信息。 专用于众奔约瑟夫在蒙彼利埃,VT的天主教百科全书,卷十,发布1911年。 纽约:罗伯特Appleton还公司。 Nihil Obstat,1911年10月1日。 人头马lafort,性病,检查员。 认可。 +约翰farley枢机主教,大主教纽约

参考书目

UGLINI下,词库Antiquitatum Sacrarum,第一卷和第二卷第十四,十六(威尼斯,1752年至1754年); JELLINECK,赌注Midrasch(莱比锡,维也纳,1853年至1877年); SCHURER,犹太人民的时候,基督(纽约,18910 ;死亡gottesdienstlichen Vortrage D. Juden(法兰克福,1892年); WUNSCHE,书目Rabbinica(莱比锡,1880至1885年);特里尔,1892年,1893年); GRUNHUT,ZUNE,Sofer厦Likkutim(耶路撒冷,(1898年至19​​01年);施特拉克Einl ID塔木德(莱比锡,1900年); OESTERLEY和箱子,宗教和宗教的犹太教堂(纽约,1907年)。



这在原来的主题演讲, 英语


发送电子邮件的问题或意见给我们: 电子邮箱

主要相信网页(和索引科目),是在
http://mb-soft.com/believe/beliechm.html'