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理事会在耶路撒冷 （不算在议会） 48-51专案
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约judaisers 。
圣詹姆斯，彼得，保罗和巴纳巴斯牵涉其中。
描述行为的使徒[ 15:6-29 ] 。
为首的圣詹姆斯（以下简称"兄弟主" ） ，主教耶路撒冷。
确定gentile转换没有拥抱犹太教被基督徒。
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安理会在迦太基的地方议会， 251个专案
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关于失效。
novatianism是悍navatius ，谴责圣塞浦路斯。
定要求入院，以教会的那些已经失效期间迫害。
申报的受洗仪式，由异端毫无价值（无"洗礼"教会之外） 。
所需的洗礼，进入教会的那些"洗礼"异教徒（教会之外） 。
不准再洗礼，那些曾收到教会的洗礼，然后陷入异端寻求入院。
252专案。
所需经费减少住院的失效，他们发现严重的忏悔。
反复决定洗礼的前一年。
255专案。
反复决定洗礼的251和252 。
确定教士落入异端应收到回教堂作为外行。
256专案。
驳回决定，由罗马教皇斯蒂芬关于"洗礼"教会之外。
重新肯定了过去的决定的洗礼。
256专案。
屡次作出的决定早在一年，拒绝教宗斯蒂芬对他的教诲。宣称有没有圣礼教会之外。
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安理会在elvira地方议会，也从未接受过正统300-306专案
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强加给单身在神职人员。
建立了佳能转换禁止从异端，以前所未有的，成为神职人员。
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理事会在安该拉的地方议会， 314专案
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关于失效。
第一次主教会议结束后的迫害。
它指责为说谎者，那些公开宣布坚持民族宗教（ paganism ）为了得到一份正式文件说，让他们避免受到迫害。
建立了处罚，这些已过，还设立了处罚，各类型的性是不道德的。
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理事会在新caesaria地方议会，长
315专案
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建立了处罚，各类型的性是不道德的。
确立资格的神职人员。
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第一届理事会上的尼西亚-第一合一（英制）会，全国3 25个专案
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召开关于arianism ， paulianism ，悍arius ，谴责圣athanasius 。
谴责教学arius自称主耶稣基督是上帝创造的，否认他的神性。
几乎所有这些组装被震惊当他听到arius教学，但辩论中出现过的词汇。
尽管有阻力，因为它是一个unbiblical一句话，父亲拥抱哲学任期homoousios （ '的同一本质' ） ，作为唯一来说arians无法歪曲成兼容性与异端。
既定的象征信仰（尼西亚） 。
确定的公式确定逾越节（复活节） 。
谴责强制独身，为各阶层人员的神职人员。
制定规章对道德问题和教会的纪律。
所需paulianists要受洗后进入教堂，即使受洗由paulianists 。
决心祈祷，星期日应给予常委。
尼西亚
我相信，在一个神。
父亲万能的。
制造商的天地，和所有的东西，有形及无形的。
在一个主耶稣基督，上帝的儿子，唯一的遗物，遗物的父亲面前不分年龄人人共享的。
鉴于光;真上帝的真上帝造物主没有作出;的一个本质与父亲，谁所有的东西发了言。
谁是我们人类和我们的拯救下来，从天上，是肉身的圣灵和圣母玛利亚，并成为男子。
他被钉在十字架上为我们，祂比拉多，遭受，并被埋葬。
和第三天，他再次上升，根据圣经。
并跻身于天堂，坐落于右手的父亲;他当然会再来与荣耀判断活人与死人;的英国也没底。
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主教在冈格拉地方议会， 340个专案
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主教的冈格拉处理与当地的一个宗派集团。
该集团谴责婚姻共（而不是像卡塔利，几百年后） 。
他们还谴责吃肉，拒绝被服从合法当局（考虑自己的权威，只是要服从） ，他们鼓励妇女穿着男人（衣服和理发） ，他们鼓励家长放弃自己的孩子（去活'纯' LIFE ）和孩子放弃自己的父母（出于同样的原因） 。
这是这个小组表示，主教谴责。
另外值得注意的事主教做的是谴责禁食，星期日（从而成为一个主要问题后） 。
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安理会在安提地方议会， 341专案
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钢筋的尼西亚我不执政就逾越节。
制定规章关于神职人员，该组织的地方教会，教会纪律，并利用典型字母（用一辆基督徒，以证明作为基督徒，在良好的站立） 。
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安理会在萨尔迪卡 347专案
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建立了大炮关于教会的秩序和纪律。
重申象征信仰，从一的尼西亚
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安理会在laodicaea地方议会， 364个专案
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建立了大炮关于教会的秩序和纪律。
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第一合一会在君士坦丁堡-第二合一（英制）局， 3 81个专案
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召开关于macedonianism ， apollinarians ， eunomians ， eudoxians ， sabellians ， marcellians ， photinians 。
macedonius辩护的问题，并神学家圣格里高利（又名圣格雷戈里的nazianzus ）和圣格雷戈里的nyssa被冠军的正统。
谴责arianism 。
谴责macedonianism否定神的圣灵。
界定圣三一作为一个上帝在3人，父亲，儿子，和圣灵的每一个完全的神一样的本质。
扩张的象征，从信仰的尼西亚概括为是什么，现在称为'尼西亚' ，但是比较恰当的名称为nicene - constantinopolitan信条。
由于扩大了，这个符号的信心，至今仍是基本宣布基督教信仰。
谴责亚波里拿留派，其中教授主耶稣基督拥有神的标识，代替人的思维，并因此完全神圣的，但不是充分的人力。
谴责eunomians （一种极端形式的arianism ） ， eudoxians （半arians ） ， sabellians （教父亲，儿子，和圣灵三种模式体现了一个真主，否认区分3人） ， marcellians （教标识是一种非人格的神圣权力，发出来自上帝，而且进入了与耶稣，以使他成为上帝的儿子） ，以及photinians （教耶稣是一个单纯的男子后，其中标识休息） 。
排名的相对重要性五个patriarchates与旧罗马首次和新的罗马（君士坦丁堡）第二。
制定规章，为教会的纪律，包括常委会在祈祷，星期日及天五旬。
建立了以何种方式在异教徒被接到进入教堂。
除了尼西亚
并在圣灵，主，赐予生命，谁收益，从父亲，他与父亲和儿子一起，是崇拜和歌颂;发言，由先知。
在一个圣地，天主教和使徒教会。
我承认一个洗礼，为缓解的罪孽。
我期望从死中复活，生命的未来世界。
阿门。
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安理会在君士坦丁堡的地方议会， 394个专案
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建立了各项管理规定，包括要求的至少三个主教阿拉维的一位主教。
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安理会在迦太基的地方议会， 419-424专案
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召开关于佩拉纠学派和donatism ，辩护pelagius ， celestius ，并给了。
正统是倡导主教奥勒。
制定规章，为神职人员，包括禁教教士低于主教呼吁人们决定在非洲以外（具体提'隔海相望' ， 即教宗的罗马） 。
无可否认的司法管辖权，教宗的罗马，非洲的教会。
佳能所列举的经文（城市旅游局和NT ） 。
定要求donatists收到到教会，其中包括禁止rebaptising那些受洗为donatists 。
建立了佳能的洗礼，要求有证据证明以前的洗礼尚不具备。
谴责信仰pelagians ：亚当创造了凡人，即婴儿不必受洗，因为他们是不受后果亚当的罪孽， Grace是没有必要，以避免单，并宽限期，不但可以让我们认识到单，但不帮助我们避免单。
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安理会在以弗所-第三合一（英制）会， 4 31专案
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关于召开景教，悍nestorius ，并谴责圣西里尔的亚历山德里亚
谴责景教其中教分离主耶稣基督的神性和人性。
景教这体现在排斥传统的' theotokos ' （从字面上来看， '上帝出生赐予' ） ，并声称玛丽只生下主的人类，因此应以所谓' christotokos ' 。
确定主耶稣基督是一个单一的人，是完全神和充分的人力和表示，由于母亲的生育者（不是天性） ，玛丽将被称为' theotokos ' ，因此，在坚持统一，这两个性质在一个人的喊声。
坚持christology圣西里尔亚历山大。
象征信仰（ nicene - constantinopolitan信条）的肯定和修改，它被禁止与惩罚的沉积神职人员和禁教俗人明。
确定的权利，每个省应予以保留，并不可侵犯（即主教从一个省没有权利比其他省份） 。
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安理会于君士坦丁堡地方， 448专案
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召开关于eutychianism （ monophysitism ） ，这是悍欧迪奇和谴责圣弗拉维安。
欧迪奇，谁否定'联盟' ; '两个性质' ，在'一个人'是谴责。
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安理会在以弗所异端（称为历史上'贼会』 449专案
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经过欧迪奇呼吁牧首亚历山大（ dioscorus ）免除他（虽然那是对教会法这样做） ，要求安理会通过限制人数弗拉维安的支持者获准出席，而充实的人数欧迪奇的支持者，是主持dioscorus谁不让弗拉维安发言，在他的自我辩护，拒绝听取圣利奥罗马的托梅的利奥 （他的报告的答复主教会议的448名） 。
欧迪奇是清白，圣弗拉维安废黜（以及此后不久殴打致死supporers的欧迪奇） ，所有的人承认， '两个性质' ，在主耶稣基督的人被宣布诅咒。
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理事会chalcedon -第四合一（英制）会， 4 51专案
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召开关于eutychianism （ monophysitism ） ，这是悍欧迪奇和dioscorus ，并谴责圣利奥（大）的罗马。
废止和宣布无效'强盗会』 449在以弗所。
谴责欧迪奇和dioscorus 。
肯定门炮的前三个合一（英制）议会谴责monophysitism 。
经审查后的托梅的利奥肯定了它作为'信仰的父亲。
肯定完整性两个性质的主耶稣基督：神性和人性（完美的上帝和一个完美的男人） 。
谴责景教与那些'鸿沟一与独一的儿子' 。
谴责simony ，重申禁令的代理主教领土以外，重申了新的罗马（君士坦丁堡）作为第二位的荣誉（以下旧罗马）的patriarchates 。
声明
因此，继圣教父，我们都以一项协议，教导男性承认是同一个儿子，我们的主耶稣基督，在一次完整的，在神的源头，并完成在男子气概，真正的上帝，真正的男子，也构成一个合理的灵魂体;的一种物质与父亲至于他的神的源头，并在同一时间内的一种物质，与我们至于他的男子气概;一样，我们在各方面，除了单;至于他的神的源头，遗物的父亲前年龄，但仍未至于他的男子气概遗物，为我们人类和我们的救恩，玛利亚的童贞， theotokos ，是同一个基督的儿子，主，独一，承认在两个性质，没有纷乱，没有改变，无师，无分离;区别的性质正在绝不废止，由联盟，而是各自的特点性得到保障，而且未来在一起，形成一个人的生存，而不是作为parted或分离成两个人，而是一同样的儿子和独一神字，主耶稣基督;即使作为先知，从最早的时候谈到他，我们的主耶稣基督自己告诉我们，和信条的父亲已流传给我们。
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会柑桔的地方议会，也从未接受过，在东， 529专案
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召开关于佩拉纠学派。
谴责各种信仰的佩拉纠学派：人类是不会受亚当的罪孽，认为一个人的走向上帝才能开始无宽限期，即增加了信心，可以达到除宽限期，即救赎能否最终实现，除了圣灵，那人的自由意志才能恢复它的毁灭除了洗礼，即'好处' ，可先于宽限期，即男子可以做的很好，并达到救赎没有上帝的帮助下，
声明
...
我们必须下祝福的上帝，鼓吹并相信如下。
罪恶的第一名男子已受损，削弱了自由意志，没有人可以采取要么爱上帝，因为他应该还是相信上帝或做好事上帝起见，除非恩典神圣慈悲已先于他。
...
根据天主教的信仰，我们也相信，经过宽限期已收到，通过洗礼，所有受洗者有能力和责任，如果他们的愿望劳动忠实，以履行与援助与合作的基督什么是最重要的方面拯救自己的灵魂。
我们不仅不相信任何有foreordained向邪恶由上帝的力量，但即使是国家以极大的憎恶，如果有一些人不愿相信这么邪恶的事，他们被诅咒。
我们也相信，并供认对我们有利，在每一次良好的工作，这不是我们的人采取主动，然后协助透过慈悲的上帝，但上帝自己首先给人鼓舞，在我们都真诚地对他的关爱，他没有任何以前的好作品本身值得奖励，使我们既可以忠实地寻求圣事的洗礼，经过洗礼，可以由他协助做什么令人高兴的是他。
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错综复杂的背景，以君士坦丁堡二
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大面积的帝国人的影响下monophysitism 。
该monophysites强烈反驳西奥多的摩普绥提亚， theodoret居鲁士，并IBAS的的edessa作为景教异端。
正统皇帝， justinian ，设法安抚monophysites ，发布政令，谴责该人的著作西奥多的摩普绥提亚，一些著作theodoret居鲁士，和信IBAS的，以（ Maris 。
该christology的justinian的法令完全是东正教。
由于3名作家只要死和他们的著作并没有受到谴责，由理事会在chalcedon ，有很大不愿同意justinian的法令。
此外，没有异端所带来的这些著作，并谴责他们是站在同monophysites人反对chalcedon 。
经过不小胁迫，主教们在东都赞同justinian并谴责三个作家。
教宗vigilus却不愿意接受justinian的法令，出于同样的原因，它一直拒绝在东部地区。
justinian召见vigilus以君士坦丁堡。
由于学习更多有关著作谴责justinian的法令和/或劝导/胁迫justinian ， vigilus同意接受了这份公告。
这大约面对面促使主教在北非，以excommunicate vigilus ，为metropolitanates的米兰和阿奎莱亚打破与罗马的共融，并批评为将发行的主教们的高卢。
面对这样的强烈反对，在西方， vigilus撤回了他的协议，以justinian的法令。
这第二个180度的面子vigilus创造了巨大的混乱，并迫使justinian呼吁四海一家（英制） 。
最初， vigilus拒绝了安理会的合法性，但后来放松，接受谴责的三个作家，并核对了教堂。
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第二合一会君士坦丁堡-第五合一（英制）会， 5 53专案
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召开关于monophysitism （景教）和origenism 。
nestorius ，西奥多的摩普绥提亚，欧迪奇，捍卫渊源探讨这些问题，而被谴责，由皇帝（圣） justinian （伟大）
谴责人的著作西奥多的摩普绥提亚，他们已nestorius '老师，并宣布该标志的是一个不同的上帝比一个所谓的基督教主耶稣基督是困扰欲望的人的肉体及激情的人的心灵。
谴责的著作thedoret居鲁士拒绝圣西里尔的亚历山德里亚的christology 。
IBAS的谴责的edessa的一封信（ Maris波斯为景教的语调。
谴责的著作diodorus的睑板为景教。
屡次被谴责，从以往议会的arius ， eunomius ， macedonius ，亚坡理纳， nestorius ，欧迪奇。
谴责渊源， didymus ，伐格流斯教学的预先存在的心灵，重新化身，最终救赎的恶魔，即天朝机构拥有的心灵，及其他错误。
没有炮，并制作了本局。
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理事会todelo （西班牙）异端，地方议会， 589专案
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在努力打击arianism在西班牙，使儿子一样，父亲在一切事上（具体说，作为一个来源的圣灵的游行，这虽然服从圣灵） ，增加了额外的短语'和儿子' （ filioque ）向nicene - constantinoplitan信条尽管申报前合一（英制）议会均认为没有变化，以作永久化。
这是这个信念，一个'双游行'圣灵导致最终分离正统之间，在东方和罗马天主教在西部地区。
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第三合一会君士坦丁堡-第六届合一（英制）局， 6 80-681专案
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召开关于monothelitism ，代表谢尔盖， pyrrhus ，保罗，彼得，教宗honorius ，和Cyrus 。
谴责monothelitism （一信念，即主耶稣基督只有一个会和一个能源） 。
谴责monothelite异端谢尔盖， pyrrhus ，保罗和彼得（ patriarchs的君士坦丁堡） ;教宗honorius ;牧居鲁士亚历山大和等。
肯定主耶稣基督，虽然，但一人后，他的化身，拥有两个天然遗嘱和两个天然的精力，正如他拥有两个性质。
没有炮，并制作了本局。
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安理会在trullo （君士坦丁堡） -缔结的第六届理事会（又名' q uinsext' ，以表明它是一个总结，第五及第六局， 6 92专案
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本会召开了君士坦丁堡（又名在trullo ，从字面上来看， '圆顶下' ，因为该大厦的使用） ，它是召集由于缺乏大炮，从第五次和第六次全基督教议会，所谓由皇帝颁布炮，有必要纠正问题尚待完成，由以前的议会。
自称信仰，在以前所有的基督教会和anathematised那些没有'举行拥抱'教条颁布的两个市政局。
禁止统筹的男子结婚，一次以上或已婚的，以结过婚的女人;沉积的任何神职人员发现犯了相同或结婚后排序（虽然批准结婚之前，以diaconate或神职人员，并已命令执事或牧师脱离他的妻子被废黜的） 。
宣布牧新罗马（君士坦丁堡） ，都应有同等的特权牧的旧罗马。
建立了寺院的法规。
颁布了佳能只允许礼仪中的前圣洁（一晚祷服务地方共融是收到来自那些以前consecrated ）天封斋期，因为在这些日子斋戒（星期六，星期日和节日的annunciation除外） 。
制定炮，就禁食（禁止空腹星期六或星期日，除圣周六;禁止鸡蛋和奶酪） 。
佳能制定强制禁教一周，为外行管理神的奥秘时，主教，神父，或执事。
谴责的准确性，算命，铸造的符咒，迷信等禁止结婚的异端。
取得协助，在人工流产或人工流产后，相等于谋杀。
既定的程序接受异教徒进入教堂。
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安理会在君士坦丁堡邪会， 754专案
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经过多年的迫害，由孤星叛逆者皇帝利奥三和他的儿子，孤星叛逆者皇帝君士坦丁五，议会被称为'确定'如果图像正确的。
该patriarchates的罗马，安提，亚历山大，和耶路撒冷拒绝参加。
主教们，他们被强迫参加，接受异端的iconoclasm压力下，从皇帝。
这个错误会anathematised圣约翰大马士革和圣germanus的君士坦丁堡为偶像崇拜的图像。
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第二合一理事会的尼西亚-第七届合一（英制）会， 7 87专案
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召开关于iconoclasm 。
理事会的决定，对754名从未接受过由信徒，并抵制由修道院（尽管激烈的迫害，从政府） 。
去世后，孤星叛逆者皇帝利奥四（儿子君士坦丁五，孙子利奥三） ，并开始了摄政的皇后艾琳，在位iconoclasm落下帷幕。
本会同时废止理事会754个，并谴责iconoclasm 。
肯定敬仰的（但不崇拜，这是因为上帝单）的图象。
germanus和约翰大马士革宣布为圣人。
谴责simony 。
命令说，这些秘密保存犹太习俗（如保持安息日） ，但假装被基督教徒居住的犹太人，但却被排除在教会。
建立了寺院的法规。
声明
我们界定圣地图标，无论在颜色，马赛克，或其他一些材料，要展示在神圣的教堂上帝的，对神圣的船只和礼仪总有一套，对墙壁，家具，并在住房，并沿道路，即图标我们的主神和救主耶稣基督，我们的夫人的theotokos ，那些老天使和那些所有圣洁的人。
每当这些陈述是争议，他们将导致那些看他们，以纪念和爱自己的原型。
我们界定，同时他们应该亲吻，并认为他们是一个对象的敬仰和荣誉[ timitiki proskynisis ] ，而不是真正的崇拜[ latreia ] ，这是为他保留的，他是受了我们的信心，并适当地为神性质。
该敬仰给予一个图标实际上是转交给原型;他的人venerates图标，崇敬，在它的现实，为它的立场。
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理事会在法兰克福异端邪说，地方议会， 794专案
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反对的决定的尼西亚二，否认它一直以四海为荷。
教宗哈德良谴责为支持的尼西亚二。
崇拜的图像，依据合同条款崇拜，崇拜，服务等任何形式的，是被禁止的。
销毁的图像还反对，因为主教没有谴责描写作为装饰品或工具，指使文盲，只有信仰或崇拜的描写。
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安理会在亚琛的异端邪说，地方议会， 809专案
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命令信仰是在filioque必要救赎。
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安理会在君士坦丁堡的地方议会， 861专案
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制定规章，为修道生活，其中包括要求地方主教的许可，以兴建寺庙。
谴责阉割。
制定规章，为教士。
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安理会在君士坦丁堡的地方议会， 867专案
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张力开始，由法兰克传教士在保加利亚，身为教皇尼古拉斯的使者，开始引进的象征真诚地与另外的filioque 。
升级所渴望的一部分罗马和君士坦丁堡有管辖权，在保加利亚。
引发教皇尼古拉斯，他在865 ，为第一次提出了从未先听到声称教宗权威'所有地球，也就是每堂。
本会召开了由圣photius并包括最古老的特雷韦斯，科隆和拉文纳，从西，驱逐和anathematised教皇尼古拉
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安理会在君士坦丁堡被视为异端邪说会由东正教， 869-870专案
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只有12名主教出席在第一，并出席从未超过103 。
该legates教皇阿德里安二主持。
圣photius已经谴责了，没有听证会，在罗马主教和教宗阿德里安，趁政治变化君士坦丁堡，迫于理事会。
圣photius防卫缩短，而当他拒绝签署他自己的谴责，他被驱逐。
结果，两个市政局是，要加大对苦味东方与西方之间。
不被视作'合一' ，由罗马天主教，直到11或12世纪，它始终没有被接受，由正统。
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第四合一会在君士坦丁堡-第八届合一（英制）安理会8 79-880专案
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解决丑闻，东方与西方之间关于保加利亚。
开除那些不明白的尼西亚二作为第七届全基督教会。
取缔和批判了地方议会的罗马和君士坦丁堡对圣photius 。
结果确定该符号的信念，从君士坦丁堡我（ nicene - constantinopolitan信条） ，是永远'非创新'和'一成不变' 。
要求那些驱逐罗马把他们这样看待由君士坦丁堡反之亦然。
（为大家所接受五个patriarchates ，包括教宗若望八）
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安理会在君士坦丁堡的地方议会， 1082专案
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召开了关于约翰italus 。
谴责那些试图发现到底如何一词被加入到他的人的物质;希腊语学说的灵魂，天，地，吸收和创新;摧毁灵魂死亡后，这些人说，创新是永恒的或一成不变的;那些不接受神迹的基督， theotokos和他的一切圣人;那些认为希腊哲学属实;创造并非由于上帝的自由意志;预先存在的灵魂;那些否认说，创新是创造了前nihilo那些人说，地狱，是临时的或所有的创作都会被恢复;以及那些了解天国的只属短暂现象。
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主教的blachernae ，在君士坦丁堡当地主教， 1157号专案
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召开关于basilakes和soterichus 。
谴责那些说基督所提供的，他的牺牲给父亲独自，而不是他本人及圣灵;那些说要牺牲神圣的礼拜仪式，只是形象地牺牲了基督的身体和血液;那些否认说，在牺牲礼仪是同一个，因为基督在十字架上;那些说男人得子，透过化身，并给父亲通过激情;那些认为神化基督的人类摧毁了他的人性;那些否认他神化人性的，是值得的崇拜;人士说，由于人性的基督被吞噬成神，他的激情是一种错觉;那些说特色基督的人性（ creaturehood ， circumscription ，死亡率，和无可指责的激情） ，只存在理论上，当一个人认为基督的人性抽象，而不是实实在在地。
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安理会在君士坦丁堡的地方议会， 1166年广告
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关于召开君士坦丁保加利亚。
谴责那些认为'我的父亲是个更大的，比我'只是指基督的人性，在抽象和谁解释，声明以各种方式，其中之一是该声明指的事实，即基督的人性保留其性能在本质的联盟。
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第二届理事会里昂失败'团圆会' ， 1274专案
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愿望所驱使的教皇，以获得承认的首要地位和所渴望的皇帝获得物质和武术指导。
皇帝迈克尔基本上是迫使少数东正教会主教出席橡皮图章教皇索赔。
拒绝在整个东亚和被视为毫无意义。
皇帝迈克尔的妹妹说： '好，我弟弟的帝国应该亡比纯度的东正教信仰。
推翻了由Michael的继任者。
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安理会于君士坦丁堡当地安理会第1285专案
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召开了关于游行的圣灵。
明确了教学对圣灵的原产地。
声明
这是公认的非常paraclete照耀和体现自己永远是由中介机构的儿子，由于光照来自太阳的，由中介机构对射线... ;但是，这并不等于他生效正在通过其儿子或从儿子。
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安理会于君士坦丁堡-第九届合一（英制）局，第1 341， 1 349， 1 351专案
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召开关于barlaam该calabrian和acindynus 。
谴责barlaam该calabrian和acindynus 。
谴责那些认为基督之光的变形是一个apparition ，或本质的上帝和那些不相信神的光，是uncreated恩典和能源的上帝，这是从神的本质;那些不承认都守不住的区别上帝的本质和他的能量;那些否认能源的上帝是uncreated ;那些说区分能源和精神实质，就意味着上帝不是简单uncompounded ;那些声称'神的源头' ，应该只适用于本质的上帝，而不是神圣的能源;那些保持神圣的本质，可以沟通。
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安理会的人Constance罗马天主教会， 1414年至1418年的广告
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它废黜约翰二十三世和本笃十三，而第三项则教宗，格雷戈里第十二辞职。
这解决了分工mutliple索赔人向教宗和扫清了道路，供立法会的选举诉马丁教授说，总理事会是最高权力机构（高于教皇） ，并要求定期会议的主教们在总理事会。
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巴塞尔议会罗马天主教会，专案第1431法郎
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会见按照法令的人Constance 。
再次确认，一般会被上级权力教皇。
教宗要求安理会移交给费拉拉，但只有一小部分主教遵从多数继续满足于巴塞尔。
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安理会的费拉拉失败'团圆会' ，第1438专案;搬到佛罗伦萨， 1438 -1 443
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愿望所驱使的教皇，以获得承认的首要地位和所渴望的皇帝，以得到物质和军事援助。
开始在费拉拉，他随后被移交给佛罗伦斯。
主要重点： filioque 。
结束了与大多数东正教会主教接受另外的filioque ，声称教皇首要地位，并接受了拉丁语的概念炼狱。
返回后，以东部，大多数主教放弃协议，其中已被迫对他们的皇帝约翰。
稳妥地拒绝了东正教信徒在整个罗马帝国和斯拉夫地区。
正式驳斥了君士坦丁堡东正教会在1472年。 担任型号为罗马天主教的uniates 。
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结束费拉拉-佛罗伦萨在罗马 1443年至1444年的广告
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结论费拉拉-佛罗伦萨后，东正教离境（ 1428 ）
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主教在耶路撒冷泛东正教会， 1583专案
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关于召开各种罗马天主教信仰。
在1583年主教的谴责耶路撒冷以下几点： 1 。
那些不相信圣灵的收益来自父亲独自在本质上，从父亲和儿子的时间;
2 。
那些相信主耶稣基督用未经发酵的面包，在最后的晚餐;
3 。
那些相信炼狱;
4 。
那些相信教宗，而不是主耶稣基督是教会的头;
5 。
那些使用公历及其新paschalion 。
此外，这次会议上，再次确定，坚持以决定的尼西亚（合一/英制编号1 （公元325 ） ） 。
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安理会在雅西（罗马尼亚）的地方议会， 1642年广告
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再次确认，作为真正的部分经文' ： 1埃斯德拉斯（ 3埃斯德拉斯在vulgate ） ，以Tobit ，朱迪思，三本书的马加比，需要智慧，需要ecclesiasticus （贲西拉） ， baruch和信件的耶利米。
批准的修订版本自白彼得的moghila更正为罗马天主教错误（炼狱，声称这些变化，在圣体圣事的面包和葡萄酒发生在'字的机构' 。
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安理会耶路撒冷-泛东正教会1 672专案
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关于召开西里尔lukaris 。
谴责加尔文的西里尔lukaris 。
再次确认游行的圣灵，由父亲独自。
谴责'的理由，通过信仰单' 。
明确上市智慧，朱迪思，以Tobit ，历史的巨龙，苏珊娜，马加比，并西拉奇'原装配件的经文' 。
否认unregenerate男子是完全腐化。
声明
我们相信，一个男人不会简单地通过正当的信仰，而是通过信仰，其中工程通过爱情，那就是说，通过信仰和工程。
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但我们认为，工程不能作为证人，证明我们的要求，但作为水果本身，通过这种信仰成为有效的，并作为其本身值得，透过神圣的承诺，即每一个信徒可以得到什么，是透过他自己的身体，无论是好还是坏。
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安理会于君士坦丁堡的地方议会， 17时55分专案
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召开关于洗礼。
命令所有西方人-拉丁语或新教-已无效圣礼，并只被获准进入东正教通过的洗礼。
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安理会于君士坦丁堡的地方议会， 1772年广告
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召开关于炼狱。
谴责创新的炼狱。
声明
我们的神圣，服从真理，并把远离这种创新，忏悔，并接受两地为灵魂的死亡，天堂与地狱，为正义与罪人，因为圣经教导我们。
我们不接受第三地，一个炼狱，以任何手段，因为无论是圣经，也不是神圣的父亲已经告诉我们，任何这类的事情。
但是，我们相信，这两个地方有很多abodes ...
没有一个老师教会有传世或教导这样一个炼狱，但他们都讲的一个单一地点的处罚，地狱，正如他们教导约一夜光和光明的地方，天堂。
然而无论是心灵的神圣和正义去无可争议地以天堂和那些罪人去地狱，其中亵渎那些确有犯罪unforgivably惩罚永远和那些有得罪forgivably及中度希望得到自由通过无法形容慈悲的上帝。
为代表此种心灵，这是中度及forgivably罪孽深重的，有在教堂祈祷， supplications ， liturgies ，以及纪念服务和救济，这些心灵可以得到赞成和舒适。
因此，当教会祈祷亡灵，那些躺在睡了，我们希望会有舒适，他们从上帝，但不是通过消防和炼狱，而是透过神的爱人类，而无限良善的，神是拭目以待。
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安理会于君士坦丁堡的地方议会， 1819年广告
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通过教学的kollyvades和尚（频繁共融，实证经验hesychasm反对形而上学的猜测和理性主义，等等）
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安理会于君士坦丁堡的地方议会， 1872年广告
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召开关于phyletism 。
谴责phyletism ，异端说，该组织的教会应该沿着种族（族裔）线，在同一地理区域。
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安理会于君士坦丁堡间东正教代表大会， 1923年的广告
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授权地方教会使用修订后的朱利安日历，同时维持传统paschalion 。
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