东正教教堂的主教和议会上市

东正教教堂的主教和议会上市

一般资料

理事会在耶路撒冷 (没有算在市政局)48-51公元
关于Judaisers。 圣徒詹姆斯,彼得,保罗和巴拿巴参与。 中所述行为的使徒[15:6-29]。 LED圣詹姆斯(“主的兄弟”),耶路撒冷主教。 詹蒂莱转换没有拥抱犹太教是基督徒。

公元251 迦太基地方议会理事会
关于失效。 Novatianism保卫Navatius,圣塞浦路斯谴责。 设置再次失效那些在迫害教会的要求。 异端声明洗礼毫无价值(没有教会之外的“洗礼”)。 要求那些“洗礼”异端(教会以外)进入教会的洗礼。 禁止那些收到教会的洗礼,然后下降到异端,谁寻求收回未获授权逗留人士的重新洗礼。

252公元。 重新接纳已失效,表现出严重的苦修的需求减少。 反复做决定上年的洗礼。

255公元。 反复关于251和252的洗礼的决定。 原住民神职人员成异端,应作为外行接收到教会。

256公元。 拒绝教皇斯蒂芬的决定,关于教会之外的“洗礼”。 再次确认先前的决定,关于洗礼。

256公元。 反复作出的决定早在一年中,拒绝教皇斯蒂芬的教学。 宣布有教会之外没有圣礼。

不管相信
宗教
信息
来源
网站
我们所列出的2300名宗教科目
电子邮件

埃尔维拉地方议会理事会 ,从来没有接受东正教300-306公元
强加给神职人员独身。 成立佳能禁止从异端的转换日益成为神职人员。

理事会在安该拉当地政府,公元314
关于失效。 迫害结束后的第一主教会议。 谴责骗子,公然宣称遵守国家的宗教(异教),以收到正式文件,使他们能够避免遭受迫害。 这些失效的处罚。 还设立了各类淫乱的处罚。

理事会在新Caesaria地方议会,C. 315公元
建立各类淫乱的处罚。 神职人员的资格。

第一届理事会第一合一(英制)理事会 ,公元325年在尼西亚-
关于阿里乌斯教,Paulianism,阿里乌斯辩护,谴责圣亚他那修召开。 谴责阿里乌斯教学声称主耶稣基督是上帝创造的,否认他的神性。 几乎所有这些组装听后阿里乌斯“教学感到震惊,但争论的术语出现。 尽管阻力,因为它是不符合圣经的字,父亲拥抱作为唯一长期的arians无法兼容性扭曲他们的异端哲学术语 homoousios(“相同的本质”) 。 象征的信仰(尼西亚)。

逾越节(复活节)确定的公式确定。 谴责强制独身神职人员队伍。 对道德问题和教会纪律制定规章。 所需Paulianists在进入教堂接受洗礼,即使Paulianists受洗。 在周日的决心祈祷应该得到的地位。

尼西亚

我相信在一个上帝。 全能的父。 制造商的天地,和所有有形和无形的的东西。
而在一主耶稣基督,上帝的儿子,独生子,父亲之前,所有年龄段的出师不利。 光灯;真神真神;独生子,没有一个父亲的本质,所有的事情,由谁来作了。
前来为我们人类和我们的拯救从天上降下来,圣灵和圣母玛利亚的化身,而​​成为人。
他钉在十字架上为我们在本丢彼拉多手下,并深受其害,和被埋没了。
第三天,他再次上升,根据圣经。
升天,坐在父的右边;他应再次拿出荣耀判断活人与死人的王国应没有结束。

Gangra地方会主教在公元340
主教的Gangra处理与当地的宗派集团。 该集团完全谴责婚姻(而不是像卡塔利,几个世纪以后)。 他们还谴责吃肉,不听话认为自己的权威必须遵守的唯一合法当局,他们鼓励妇女装扮成男子(衣服和理发),他们鼓励家长放弃自己的孩子(去住“纯粹的”生命)和儿童放弃他们的父母出于同样的原因。 这是本组的主教谴责。 其他显着的事情主教谴责在星期日禁食(后来成为一个重大问题)。

理事会在安提阿当地政府公元341
复活节钢筋尼西亚我的裁决。 制定规章关于神职人员,组织当地的教堂,教会纪律,以及使用规范的字母(旅行基督徒作为在信誉良好的基督徒的证明)。

理事会Sardica 347 AD
成立有关教会秩序和纪律的大炮。 重申一尼西亚信仰的象征

理事会Laodicaea地方议会公元364
成立有关教会秩序和纪律的大炮。

首先在君士坦丁堡大公会议-二合一(英制)理事会 ,公元381
召开关于Macedonianism,Apollinarians,Eunomians,Eudoxians,Sabellians,Marcellians,Photinians。

Macedonius的问题进行了辩护,和圣格雷戈里的神学家(又名圣格雷戈里的nazianzus)和圣格雷戈里的nyssa东正教的冠军。

谴责阿里乌斯教。 Macedonianism谴责否认圣灵的神圣性。 定义为一个三位一体的神,父,子,每个相同的本质完全的神和圣灵三位一体的。 扩展符号尼西亚我的信仰,到现在通常被称为“尼西亚信经”,但更恰当Constantinopolitan尼西亚信条。 由于扩大,这种信仰的象征,至今仍是基督教信仰的基本宣布。 谴责Apollinarianism教导主耶稣基督拥有在一个人的心灵的神圣标志,因此,完全神圣的,但不是完全的人。 谴责Eunomians(阿里乌斯教的一个极端形式),Eudoxians(半亚利安),Sabellians(谁教圣父,圣子,圣灵是三一神的表现模式,否认三人的区别), Marcellians(谁教的标识是一种客观的神力从上帝发出,进入到一个与耶稣的关系使他的神的儿子),和Photinians(教导,耶稣是一个单纯的人,休息后,其中的标志)。

与旧的罗马第一和新罗马(君士坦丁堡)第二五牧首辖区中排名相对重要性。 为教会纪律,制定规章,包括站立在上周日祷告和圣灵降临节的日子。 成立方式异教​​徒接收到教会。

除了以尼西亚

而在圣灵,主,生命的赐予者,谁收益来自父亲,与父亲和儿子在一起,谁崇拜和荣耀;先知发言。
在罗马教廷,天主教和使徒教会。
我承认赦罪的洗礼。
我期待死人的复活,和世界的生命来。 阿门。

安理会在君士坦丁堡地方议会,394 AD
建立了各项规章制度,包括要求至少有三个主教祝圣一位主教。

理事会在迦太基地方议会,419-424 AD
召开有关的伯拉纠主义和Donatism,这是由伯拉纠,Celestius,和那图斯辩护。 奥勒留主教倡导正统。

制定规章,包括低于主教世卫组织呼吁非洲以外的决定(特别提到“隔海相望”, 罗马教皇)为神职人员逐出教会神职人员。 拒绝非洲教会在罗马教皇的管辖范围。 枚举佳能的经文(OT及新界)。 到教会收到的多纳徒,包括禁止rebaptising多纳徒受洗者设置的要求。

成立佳能要求的洗礼是不可用以前的洗礼证明。 谴责信仰的Pelagians:,宽限期,亚当被创造的凡人,,婴儿需要不受洗,因为他们都没有受到亚当的罪的后果,无需以避免罪,和,宽限期只让我们来认识罪,但不协助我们避免罪。

在以弗所-理事会第三合一(英制)理事会公元431
召开有关景教,捍卫涅斯,谴责圣亚历山大的Cyril

景教谴责教导主耶稣基督的神性和人性之间的分离。 景教表现在传统的长期排斥“Theotokos”(从字面上看,“神出生者”),声称玛丽生下主的人类,因此应称为“Christotokos”。 定义,主耶稣基督是一个单人谁是充分的神和完全的人,并因为母亲给出生人士(不性质),玛丽应该被作为“Theotokos”已知的,因此的的两个性质在统一的坚持一个人的基督。 坚持基督的圣亚历山大的Cyril。 肯定和信仰的象征(尼西亚- Constantinopolitan信条),它的变化与沉积教士和俗人逐出教会规定的处罚禁止。 确定每个省的权利应予以保留和不可侵犯的(即从一个省主教比其他省份没有权利)。

安理会在君士坦丁堡当地公元448
召开关于Eutychianism(基督一),这是捍卫Eutyches和圣弗拉维安谴责。 Eutyches,拒绝“联盟”,“两个性质”,在“一个人”的谴责。

以弗所邪教理事会 (历史上称为“强盗会”449广告
Eutyches上诉亚历山大(Dioscorus)谁开脱他的族长(虽然它反对佳能法律这样做是)后,一个议会被称为限制允许出席,同时增强Eutyches“的支持者人数弗拉维安的支持者人数,是Dioscorus拒绝让弗拉维安发言为自己辩护,拒绝听到圣罗马的

安理会的迦克墩-第四合一(英制)理事会 ,451 AD
召开关于Eutychianism(基督一),这是Eutyches和Dioscorus辩护,并谴责罗马的圣狮子座(大)。 废止和无效以弗所强盗会“449。 谴责Eutyches和Dioscorus。 肯定前三个合一(英制)议会的大炮。 谴责基督一性。 利奥圣多美审核后确认为“信仰的父亲”。 肯定完整性主耶稣基督的两个性质:神性和人性化(完美的上帝和完美的男人)。 谴责景教和那些“划分一个独生子”。 谴责买卖圣职,重申禁止在其领土以外署理主教,重申在荣誉的牧首辖区(以下旧罗马)第二新罗马(君士坦丁堡)。

声明

因此,下面的神父,我们所有教同心合意的男人承认在一次完整的神格和同一个儿子,我们的主耶稣基督,并完成在成年,真正的上帝和真正的男人,组成一个合理的灵魂也和机构;一个物质与父亲至于他的神性,并同时在一个与我们的物质,至于他的男子汉气概;像我们在各方面,除了罪,至于他的神性的独生子,父亲的年龄之前但是,但至于他的气概独生子,为我们人类和我们的拯救,玛丽的处女,Theotokos,一个相同的基督,圣子,主,在两个性质的独生子认可,没有混乱,没有变化,没有分工,没有分离;在没有办法废止工会的性质,而是每个性质的保留,并撞在了一起,形成一个人的生存,还不如分开或分离成两个人的特点的区别,但一相同的儿子,上帝的独生子在Word,主耶稣基督,甚至从最早的时候,他说话的先知,和我们的主耶稣基督教导我们,和信条的父亲已经传给我们。

Orange的地方议会, 理事会从来没有在东接受,529 AD
召开关于伯拉纠主义。 死刑犯的伯拉纠主义的各种信念:人类是亚当的罪不会影响,认为一个人对神此举可以开始无宽限期,,增加了信仰可以被实现从雍容除了,,救恩可以被实现从圣灵分开,那人的自由意志可以从恢复其销毁除了洗礼,“功德”可能之前的宽限期,那个男人可以做的好,没有神的帮助实现救赎,

声明

神的祝福下,我们必须鼓吹,相信如下。 第一人的罪,使受损和削弱了自由意志,以后没有人可以爱上帝,他应该相信神或做的好,在上帝的份,除非神圣慈悲的恩典,他之前。

根据天主教的信仰,我们也相信后已通过洗礼收到的宽限期,所有受洗的人有能力和责任,如果他们愿意劳动,忠实执行方面具有根本的重要性,与基督的援助和合作拯救他们的灵魂。 我们不但不相信,是注定邪恶的神的力量,但即使完全深恶痛绝的状态,如果有那些不愿相信这样邪恶的事情,他们的诅咒。 我们也相信,承认我们的利益,在每一个良好的工作,它不是我们主动然后通过协助神的怜悯,但上帝自己首先激励着我们在他的两个信仰和对他的爱没有任何以前的好我们自己的作品,值得奖励,使我们既可以忠实地寻求洗礼,洗礼后由他的帮助下能够做什么令人高兴的是他。

复杂的背景,以君士坦丁堡二
基督一性的影响下大面积的帝国。 该monophysites强烈反对西奥多的摩普绥提亚,居鲁士Theodoret,IBAS的埃德萨景教异端。 正统的皇帝,查士丁尼,试图安抚该monophysites,颁布一项法令,谴责摩普绥提亚西奥多人的著作,赛勒斯Theodoret的某些著作,和信马里斯IBAS。 查士丁尼的诏书基督是完全正统的。

由于三位作家早就死了,他们的著作尚未在Chalcedon委员会谴责,是极不情愿的同意查士丁尼的诏书。 此外,从这些著作中所产生的谴责,他们反对以迦克墩基督一方没有异端。 经过不小的胁迫,在东方的主教没有同意与查士丁尼和谴责三位作家。

教皇Vigilus是不愿接受同样的原因,它已在东抵制查士丁尼的诏书。 查士丁尼传唤Vigilus君士坦丁堡。 由于学习更多关于由查士丁尼的诏书和/或说服/胁迫查士丁尼谴责的著作,Vigilus同意接受该法令。 这篇文章提示主教在北非破门Vigilus,米兰和Aquileia metropolitanates打破与罗马的共融,高卢主教发出的批评。 面对这种在西方国家的强烈反对,Vigilus查士丁尼的诏书撤回了他的同意。 这第二个由Vigilus造成极大的混乱,并迫使查士丁尼调用合一(英制)理事会。 ,Vigilus最初拒绝了安理会的合法性,但后来心软了,接受了三位作家的谴责,并不甘心教会。

君士坦丁堡第二次大公会议-第五合一(英制)理事会,553 AD
召开关于基督一性(景教)和Origenism。 涅斯,西奥多的摩普绥提亚,Eutyches,和奥利捍卫这些问题,这是由皇帝(圣)查士丁尼(大)谴责

谴责人西奥多的摩普绥提亚,已涅斯“老师宣布的标志,是一个不同的神,比称为基督的教导主耶稣基督是人类灵魂的人肉的欲望和激情的困扰和著作。 赛勒斯Thedoret圣西里尔亚历山大的基督拒绝谴责著作。 谴责IBAS的埃德萨马里斯波斯景教音的信。 谴责景教狄奥多罗斯著作大数。 反复从以前的议会谴责阿里乌斯,Eunomius,Macedonius,Apollinaris,涅斯,和Eutyches。 奥利,Didymus和Evagrius,谴责教学的预先存在的灵魂的化身,恶魔的最终救赎,天体具有灵魂,和其他错误。

没有大炮,由本会。

理事会Todelo(西班牙)邪教,当地政府,公元589年
在以打击使得一切事物的儿子像爸爸(具体地说,是一个圣灵的游行,虽然这服从的圣灵源)在西班牙阿里乌斯教,添加了额外的短语“和的儿子”(在

君士坦丁堡-第六合一(英制)理事会 ,680-681 AD 的第三次大公会议
召集有关Monothelitism,代表谢尔盖,皮勒斯,保罗,彼得,教皇挪,和Cyrus。

谴责Monothelitism(相信主耶稣基督,只一会和一个能源)。 谴责Monothelite异端谢尔盖,皮勒斯,保罗和彼得(君士坦丁堡的始祖);教皇挪;祖师居鲁士,亚历山大和其他。 申明后,他的化身,主耶稣基督,虽然只有一个人拥有两个天然遗嘱和两个自然能量,就像他拥有两个性质。
没有大炮,由本会。

在Trullo理事会(君士坦丁堡) -第六届理事会(又名“Quinsext'表明这是一个总结第五和第六届议会 692公元结论
本会在君士坦丁堡(又名Trullo,从字面上看,“穹顶下”,因为建筑用)举行,这是由于缺乏大炮从第五和第六的基督教议会召开的呼吁,由皇帝颁布必要的纠正问题的大炮从以前的政局仍然突出。 在以前所有的基督教议会宣称信仰和anathematised那些没有“拥抱”由两个市政局颁布的教条。 禁止结婚多过一次或以前已婚妇女结婚的人协调;沉积任何神职人员发现犯相同或协调后结婚(虽然批准前协调diaconate或祭司的婚姻和排序,执事或妻子分居祭司被废黜)。 宣布新罗马(君士坦丁堡)族长应该有平等的特权的旧罗马元老。 建立寺院的法规。 制定佳能只允许前神圣(共融的地方,这是以前奉献收到一个晚祷服务)礼仪在四旬期的日子,因为这些都是禁食的日子(星期六,星期日,排除报喜节)。 制定关于空腹(禁止空腹周六或周日,圣周六除外;禁止鸡蛋和奶酪)的大炮。 制定佳能授权管理的神圣奥秘的外行人一个星期被逐出教会的主教,牧师,或执事目前。 谴责预言,占卜,施法,迷信,禁止以异端的婚姻。 协助流产或堕胎相当于谋杀。 建立到教会接受异端的程序。

安理会在君士坦丁堡邪教理事会,公元754
经过多年的迫害孤星叛逆者皇帝利奥三世和他的儿子,孤星叛逆者皇帝康斯坦丁V,一个议会被称为“确定”,如果图像是正确的。 在罗马,安提阿,亚历山大,和耶路撒冷的牧首辖区拒绝参加。 从皇帝的压力下被迫出席的主教,接受的反传统的异端邪说。 这种虚假理事会anathematised图像偶像崇拜的圣约翰大马士革和君士坦丁堡的圣Germanus。

第二次尼西亚大公会议-第七届大公(英制)理事会 ,787 AD
召开关于破除迷信。 从未接受过754委员会的决定是由信徒和寺庙抵制(尽管从激烈的政府迫害)。 死亡的孤星叛逆者皇帝利奥四(康斯坦丁V时,利奥三世的孙子的儿子)和摄政皇后艾琳开始后,破除迷信的统治宣告结束。 本会废止的754委员会和谴责破除迷信。 肯定崇拜(但不崇拜,这是只有上帝)的图像。 Germanus和约翰大马士革宣布圣人。 谴责买卖圣职。 下旨那些偷偷保持犹太人的习俗(例如守安息日),但假装是基督徒应该为犹太人居住公开,但是从教会中排除。 建立寺院的法规。

声明

我们定义神圣的图标,无论是在色彩,马赛克,或其他一些材料,应在神的圣洁的教堂,神圣的船只和礼仪的法衣,在墙壁上,家具,房屋和沿道路,展出,即图标,我们的主神和救主耶稣基督,我们的夫人Theotokos,这些古老的天使和所有圣洁的人。 每当这些表示正在考虑,他们会导致那些看他们,以纪念和爱他们的原型。 我们还定义,他们应该被吻和他们的崇拜和荣誉timitiki proskynisis],但不是真正的崇拜[latreia],这是预留给他的人是我们的信仰的主题是神圣的正确的对象自然。 图标的崇拜是在传输到原型的效果;他者崇敬的图标,崇敬它代表的现实。

理事会在法兰克福邪教,当地政府,794 AD
第二尼西亚反对的决定,否认它一直是基督教会。 教皇哈德良谴责支持尼西亚第二。 崇拜图像,崇拜,崇拜,和任何形式的服务下,被禁止的。 销毁的图像也反对,因为主教没有谴责描绘指示文盲,只有崇拜或崇拜的描写作为装饰品或工具。

在亚琛的邪教,当地会理事会 ,809 AD
下旨Filioque的信仰是必要的救赎。

安理会在君士坦丁堡地方议会,861 AD
制定规章修道,包括要求当地主教的权限,建立寺院。 谴责阉割。 神职人员制定规章。

安理会在君士坦丁堡地方议会,867 AD
法兰克传教士开始在保加利亚,作为教皇尼古拉“使者的紧张,开始引进 Filioque此外信仰的象征。 升级由罗马和君士坦丁堡的一部分在保加利亚有管辖权的愿望。 触发由罗马教皇尼古拉斯,他在第一次865以前从未听到声称,教皇的权威提出“在全地上,就是在每一个教会。” 本会,从西圣Photius和特雷韦斯,科隆和拉韦纳包括大主教召开,逐出教会和anathematised教皇尼古拉斯

在君士坦丁堡理事会审议通过东正教邪教会,869-870 AD
起初只有12主教出席,出席从来没有超过103。 该legates教皇阿德里安二世主持。 圣Photius已经受到谴责,没有举行听证会,在罗马的主教和教皇阿德里安,利用按下一个议会,政治的变化,在君士坦丁堡。 圣Photius的防守是剪短,当他拒绝签署自己的谴责,他被逐出教会。 这些评议会的结果是加强了东方与西方之间的辛酸。 不被视为罗马天主教为“合一”,直到11或12世纪,它从来没有被接受正统。

第四,在君士坦丁堡大公会议-第八届合一(英制)理事会 879-880 AD
解决的东方与西方关于保加利亚之间的丑闻。 驱逐出境的人谁不承认第七次大公会议尼西亚第二。 取缔和否定的地方议会反对罗马和君士坦丁堡的圣Photius。 成立,我从君士坦丁堡(Constantinopolitan尼西亚信条)信仰的象征,是永远“联合国创新”和“不可改变的”。 罗马逐出教会,君士坦丁堡反之亦然要这样对待的那些。 (所有5个牧首辖区,包括教皇约翰八世接受)

安理会在君士坦丁堡地方议会,1082 AD
关于约翰Italus召开。 谴责那些试图发现究竟是如何在Word加入到他的人类物质;希腊的灵魂,天堂,地球,和创造的学说;死后的灵魂的毁灭,那些说创造是永恒的或一成不变的,那些做不接受基督,在Theotokos,和所有他的圣徒的奇迹;那些谁认为希腊哲学的真实;,创造上帝的自由意志的结果;的灵魂前存在;谁否认,创建是

主教Blachernae,在当地主教君士坦丁堡 ,1157 AD
召集有关Basilakes和Soterichus。 谴责那些谁说基督提供他的牺牲的父亲独自,并没有以自己和圣灵;谁说牺牲神的仪式是只比喻基督的身体和血的牺牲,谁否认,在牺牲在礼仪的基督在十字架上的相同;谁说男子是不甘心通过的化身和对父亲给儿子通过的激情;那些谁认为神化基督的人性摧毁了他的人性;那些否认的是他神化人类的本质值得崇拜;那些谁说,因为基督的人性被吞噬成神起来,他的激情是一种假象;谁说基督的人性,特点(creaturehood,界限,死亡率,和无可指责的激情)只存在于假设,当一个人认为基督的人性的抽象,而不是实实在在。

安理会在君士坦丁堡地方议会,1166 AD
召开关于君士坦丁保加利亚。 谴责那些谁维护,“我的父亲是更大的比我”,是指只有基督的人类的性质,在抽象的和谁解释各种方法,其中之一,语句是指这样的事实,基督的人性保留其属性的声明在本质的联盟。

里昂第二届理事会失败“团圆会”公元1274
动机的教皇渴望获得承认的首要地位,由皇帝的愿望,收到材料和武术助手。 皇帝迈克尔基本上迫使一些东正教会主教出席橡皮图章教皇索赔。 整个东拒绝,并认为是无意义。 皇帝迈克尔的妹妹说:“我弟弟的帝国灭亡比信仰东正教的纯洁性。” 驳斥迈克尔的继任者。

理事会君士坦丁堡地方议会,1285 AD
召开有关游行的圣灵。 阐明了圣灵的起源教学。

声明

人们认识到,非常圣灵眼前一亮,体现自己永远子的中介,从射线中介的太阳光线照射, 但是,这并不意味着他通过儿子或从儿子。

安理会在君士坦丁堡-第九届合一(英制)会 ,1341,1349,1351的AD
召集有关Barlaam的卡拉布里亚和Acindynus。 卡拉布里亚和Acindynus谴责Barlaam。 谴责那些谁认为基督的变形,一个幽灵,或神和谁做不相信的神圣光的非受造的恩典和神的能量这从上帝的本质收益的本质;谁做不认识的不可分割的区别之间上帝的本质和他的能量;谁否认神的能量是自存;谁说,能源和本质的区别意味着,上帝是不会简单和uncompounded;的索赔'神性'应该只被应用到神的本质,而不是神圣的能量;保持神圣本质的那些可以传达。

康斯坦茨罗马天主教会理事会 ,1414年至1418年公元
它被废黜约翰二十三世和本笃十三,而第三个教皇格雷戈里十二,辞职。 此落户复式索赔人分工教皇和清除安理会的马丁五,选举的方式教,总理事会是最高权力机构(教皇)和主教在总理事会的要求定期会晤。

公元1431 FF 巴塞尔罗马天主教会理事会
会见按照法令的康斯坦茨。 再次确认,一般会是在教皇的权威,以优越。 教皇要求会转移到费拉拉,但只有少数符合最持续,以满足在巴塞尔主教。

费拉拉失败“团聚会”,1438 AD ;搬到佛罗伦萨,第1438 - 1443
动机的教皇渴望获得承认的首要地位,并通过一个皇帝的愿望,接收物资和军事援助。 在费拉拉开始,后来转移到佛罗伦萨。 主要重点:Filioque。 截至大多数东正教会主教接受Filioque此外,声称教皇的首要地位,并接受拉丁美洲的概念炼狱。 回国后到东,最主教皇帝约翰他们已被迫放弃协议。 一片反对之声,整个罗马帝国和斯拉夫地区东正教徒。 君士坦丁堡东正教会在1472年正式否定,担任罗马天主教的Uniates模式

费拉拉佛罗伦萨在罗马结束的1443年至1444年公元
结论东正教离境后的费拉拉,佛罗伦萨(1439)

耶路撒冷泛东正教会主教 ,1583 AD
召开关于各种罗马天主教信仰。

1583耶路撒冷主教谴责以下几点:1。 谁也不相信圣灵收益来自父亲,在本质上单独,从时间的父亲和儿子;
2。 那些相信主耶稣基督在最后的晚餐使用无酵饼;
3。 相信那些在炼狱;
4。 相信,而不是主耶稣基督的教皇,是教会的头;
5。 那些使用公历和新Paschalion。

此外,本主教会议重新肯定坚持我的尼西亚(大公/英制#1(公元325年))的决定。

雅西(罗马尼亚)地方议会理事会 ,1642 AD
再次确认为“圣经”的原厂零件:1埃斯德拉斯(3埃斯德拉斯,在武加大),Tobit回归,朱迪思,3马加书籍,智慧,Ecclesiasticus(本西拉),巴鲁克和耶利米书。 罗马天主教错误纠正Moghila彼得供述批准的修订版(炼狱,声称在圣体圣事的面包和酒的变化发生在“机构的话”。

耶路撒冷委员会-泛东正教会 1672公元
关于西里尔Lukaris召开。 西里尔Lukaris谴责加尔文主义。 重新肯定从父亲只有圣灵的游行。 谴责“通过信仰的理由孤军奋战”。 明确列出的智慧,朱迪思,Tobit回归,龙,苏珊娜,马加的历史,和西拉奇为“真正的圣经部分”。 拒绝unregenerate人是完全堕落。

声明

我们相信,一个人不能简单地仅通过信仰合理,但通过通过爱的信仰,这是说,通过信仰和工程。

但我们认为不作为证人,证明我们的呼吁,但作为自己的水果,通过它的信仰变得有效,并作为对自己,通过神圣的承诺,值得的忠实,每个人都可以接受通过自己的身体做的是什么,无论是好还是坏。

公元1755年君士坦丁堡当地政府委员会
召开关于洗礼。 颁布法令,所有西方人 - 拉丁美洲或新教 - 无效的圣礼和只承认东正教借着洗礼。

公元1772年君士坦丁堡当地政府委员会
召开关于炼狱。 谴责炼狱创新。

声明

我们的敬虔,真理,这种创新的承认和接受两地死了,天堂与地狱的灵魂,为正义和罪人,圣经教导我们。 我们不接受一个第三名,一个炼狱,以任何方式,因为既不是圣经,也不是神圣的父亲告诉我们任何这样的事情。 但是,我们认为这两个地方有许多住处
教会的教师都没有流传下来或教这样一个炼狱,但他们都讲一个位置的惩罚,阎王,就像一个发光,明亮的地方,天堂教。 但无论是灵魂的圣洁和正义的天堂和那些罪人去无可争议去冥府,其中的亵渎和永远受到惩罚那些犯了罪不可原谅,和那些谁得罪forgivably和适度希望获得通过的自由难言的怜悯的神。 对于代表这样的灵魂,是中度及forgivably罪孽深重,也有在教堂祈祷,恳求,礼仪,以及纪念服务和施舍,那些灵魂可能会收到赞成和舒适性。 因此,当堂那些躺在睡着的灵魂祈祷,我们希望将有来自上帝,而不是通过消防和炼狱他们的舒适,但通过对人类的神圣的爱,即看到神的无限善良。

公元1819年君士坦丁堡当地政府委员会
赞同Kollyvades僧侣的教学(频繁的共融,hesychasm反对形而上学的猜测和理性主义的实际经验,等等。)

公元1872年在君士坦丁堡地方议会理事会
召开关于Phyletism。 谴责Phyletism,异端教会组织应沿着种族(民族)在同一地理区域线。

理事会在 1923 君士坦丁堡东正教间国会,公元
授权地方教会使用,同时保持了传统Paschalion的经修订的儒略历。

TR情人节提供的信息



此外,见:
罗马天主教教会上市议会

尼西亚(象征真诚)

阿他那修信经信条
使徒们的信条

巴塞尔议会
理事会chalcedon
安理会的人Constance
议会的君士坦丁堡
理事会以弗所
安理会的费拉拉-佛罗伦萨
校董会的尼西亚
photius


这在原来的主题演讲, 英语


发送电子邮件的问题或意见给我们: 电子邮箱

主要相信网页(和索引科目),是在
http://mb-soft.com/believe/beliechm.html'