棕榈周日

棕榈周日

一般资料

棕榈周日,基督教,是复活节前的星期日,所以要求从祝福的棕榈树和部分分行进行游行,纪念耶稣凯旋进入耶路撒冷的条目,习俗。 自定义可追溯到至少4世纪。

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棕榈周日

先进的信息

棕榈主日是复活节前的星期日的星期日,认为是我们的主耶稣基督的激情的第二个星期日。 作为12世纪末期在罗马使用手掌。 手掌帮助象征着耶稣进入耶路撒冷之前,他在十字架上钉死,在此期间,人们strewed崇敬的标志手掌在他的道路的最后一个条目。 在今天的重演,入口进入耶路撒冷的人都鼓励进行手掌的礼仪经验的一部分。

TJ德国
(Elwell宣布了福音字典)

参考书目
WJ奥谢,圣周的意义。


棕榈周日

天主教信息

圣周的第六和四旬期的最后星期日开始,周日的最高排名,甚至没有任何形式的修复复活节责任开始在马萨诸塞州允许在普通法纪念。 罗马Missal标志着在圣约翰拉特兰(见站)和站前,1870年9月,教皇执行的仪式。 希腊人庆祝的一天,伟大的严肃性;他们称之为kyriake或heorte吨baion或heorte baiophoros拉撒路周日,因为前一天他们拉撒路复苏的盛宴。 皇帝用手掌和他们的贵族和国货之间的小礼物分发分支机构。 拉丁礼仪的书籍,多米尼加Palmis,多米尼克或死亡Palmarum。 从游行的人在哭,当天已收到的名称多米尼加和撒那或简单的和撒那(Ozanna)。 因为每一个伟大的节日是在某种方式纪念基督的复活,并称为逾越节的后果,我们发现逾越节的名字在法国的帕克环保fleuries floridum,在西班牙帕斯夸佛罗里达,它是这一天的1512,我们的国家佛罗里达收到它的名字(尼耶,二,205)。 从定制也祝福花和缠绕在手掌中出现的条款多米尼克佛罗里达州和死亡floridus。 众所周知花周日在英国,德国Blumensonntag或Blumentag一样,也是塞尔维亚人,克罗地亚人,鲁塞尼亚Glagolite祈祷书和Missal,和亚美尼亚人之间。 后者的第七个周日庆祝另一个棕榈周日复活节后为纪念“Ingressus多米尼coelum JUXTA visionem Gregorii Illuminatoris”Secundus floricultus或塞康达palmarum多米尼克(尼耶,二,519)。 由于本星期日是圣周的开始,在此期间,罪人是不甘心,它被称为多米尼克indulgentioe,competentium,并从实践中洗涤剃的头和身体准备了洗礼capitilavium。 在本世纪初教会圣餐被授予仅在圣周六的晚上,郑重,文字的信条已公布的慕道者在前面的棕榈周日。 其次,这种做法在西班牙(伊西多尔,“关德。传道书”,我27),在高卢(PL,LXXII,265),并在米兰(刘汉铨,EP XX)。 当天在英国被称为橄榄油或分公司星期天,蜡黄或柳树,红豆杉或开花日(星期日)或周日的柳树枝。 由于庆祝活动回顾进入耶路撒冷的基督的庄严条目人使用许多古色古香的和现实的陈述,因此,基督的图,一屁股坐,雕刻出的木材进行了游行,甚至进入教堂带来。 这些数字可能仍然可以看到在巴塞尔,苏黎世,慕尼黑,纽伦堡(50凯尔纳,)博物馆。

在德国和法国一些地方,这是习惯性地播鲜花和绿色树枝在墓地的十字架。 激情过后已背诵大规模祝福手掌被带到这种跨(因而有时也被称为棕榈交叉)缭绕,加盖,并与他们象征基督的胜利。 在街头唱“Pueri Hebræorum”和其他的颂歌,从那里他们收到的Pueribuben名称(“Theologisch - praktische Quartalschrift”,1892年,81)下巴伐利亚男孩。 有时一个发现的十字架,福音书,并经常在圣体,在经济衰退。 在英格兰的许多地方,一个庞大而美丽的帐篷,准备在墓地。 由灯陪同的两位神父带来了在一个美丽的杯子或PYX的圣体,在一个开放的工作靖国神社挂到这个帐篷。 一个旷日持久的游行的棕榈树和鲜花的教堂出来Laics“教堂的墓地北4个站,在南侧,西大门,和教堂的院子里跨前,这是当时发现。 在每个站的福音被传唱。 后唱的第一福音圣体参拜承担。 在会议上,所有的跪拜,亲吻地面。 然后继续游行。 教堂大门被打开,圣体,使所有谁去,去下这个神社举行的祭司高神社,并因此游行走进教堂。 引进棕榈周日游行到圣体一般归因于“基本法”。 朗弗朗谁下令他BEC修道院的仪式。

礼仪的作家不同的分配为引进的棕榈树和游行的祝福时间。 Martène,“antiq。传道书。discipl。” 288,XX,发现没有提到他们之前,第八或第九世纪。 Peliccia,“基督教。传道书。politia”,二,308是相同的看法,并提到Amularius,“德分区。。”,I,X为第一个发言,他们,。 Binterim,V,I,173,西弗勒斯,牧安提,和若苏埃Stylites,指出彼得埃德萨主教下令所有教堂的美索不达米亚,约397手掌祝福的权威。 仪式有其原籍最有可能在耶路撒冷。 的“Peregrinatio Sylviæ”,378和394之间进行,因此描述:在主的一天它开始的逾越节,或大,周,所有的做饭,乌鸦习惯演习后,直到早晨已经采取的阿纳斯塔西娅的地方和在十字架上,他们背后的十字架上各各他更大的教堂去,称为Martyrium,并在这里举行了普通的星期天服务。 在第七届小时(一点钟时)进行的橄榄山,Eleona,洞穴中,我们的主教,和两个小时的赞美诗,国歌,和教训背诵。 关于无(三点钟时)小时都去了,唱圣歌,到Imbomon,从那里我们的主升天。 虔诚的演习在这里花了两个小时多,直到约5时许,当通过有关手持树枝和棕榈树的儿童如何满足主的福音,说“有福是他在耶和华的名降临”读取。 这些话,都去回城,重复“有福的是他降临在耶和​​华的名。” 所有的孩子都生了手掌或橄榄油分行。 教友们通过城市阿纳斯塔西娅,有背诵晚祷。 然后在圣十字教堂祈祷后返回自己的家园。

在三个最古老的罗马Sacramentaries没有提到发现的手掌或游行的祝福。 最早的通知是在第九和第十世纪在法国使用的“Gregorianum”。 在它被发现之间的一天,发音,但不会在手掌手掌轿夫的祝福祈祷。 的名称在palmis多米尼克,德passione多米尼中出现的“Gelasianum”,但只是作为上标和普罗伯斯特(“Sacramentarien和Ordines”,明斯特,1892年,202)可能是在怀疑第一部分是一个除了正确的,并德passione多米尼原来的题词。 似乎可以肯定,在服务手掌轴承以往的做法,然后来到游行,以及后来的手掌的祝福。

当天的主要仪式是祝福的手掌,游行,弥撒,并在它的激情的歌声。 手掌的祝福如下类似的马萨诸塞州,在手掌坛分行之间,而不是通常使用的鲜花烛台仪式。 祝福的手心都在书信方面的表或在大教堂教堂之间的宝座和坛。 主教执行从宝座的仪式,祭司在祭坛的书信方。 安提“撒那大卫的儿子”,其次是祈祷。 书信读出埃及记“第XV部,27十六,7,叙述淙淙,以色列的孩子在罪恶的沙漠,埃及的fleshpots叹息,并给出了甘露的承诺,作为食物从天上发出。 逐步包含预言的话,高牧师Caiphas,“它是权宜之计,一个人,死为人民”了一声;和其他基督在橄榄圣杯可能通过园的祷告,也是他告诫门徒警醒祷告。 福音,取自圣马太,XVI,1-9,说明进入耶路撒冷时,民众砍树木的树枝和strewed他通过,哭泣,撒那大卫的儿子基督的胜利条目;祝福他在主的名义降临。 (私人群众的福音是在质量,而不是圣约翰年底读),然后按照祭文,作序,圣哉,Benedictus。

在五个祈祷,然后说,主教或牧师问上帝保佑手掌或橄榄油分行,他们可能是一个对所有进入它们可能带来的地方保护,神的右边,可能驱逐所有逆境,保佑所有的人住在他们,那些已经被我们的主耶稣基督赎回。 祈祷使鸽子带回了橄榄枝,诺亚方舟和众多迎接我们的主,他们说,手掌的分支表示通过基督战胜死亡的王子和橄榄精神油膏的到来。 主礼牧师洒圣水,incenses他们的手掌,并纷纷祈祷,分发给他们。 在分配中的合唱团唱“Pueri Hebræorum”。 希伯来语儿童的方式传播他们的服装,喊着说:“撒那大卫的儿子;是有福的,他在主的名义降临。” 接着游行的僧侣和人民,承载祝福的手掌,平均唱的antiphons合唱团“暨appropinquaret”,“暨audisset”,和其他人。 三月出所有的教堂。 在游行返回两个或四个chanters进入教堂,关门和唱赞美诗“凯莱,劳什”,这是由外面的重复。 在subdeacon敲门交叉的工作人员的赞歌结束时,门被打开,并全部进入唱的“Ingrediente多米诺骨牌”。 庆祝弥撒,其主要功能是歌唱的激情,根据圣马太,在此期间,所有持有的手掌在自己手中。

棕榈枝已被用于所有国家的超过敌人的喜悦和胜利的象征;在基督教战胜肉体和世界聚苯乙烯的标志。 XCI,13,“贾斯特斯UT帕尔马florebit”,因此,特别是与烈士的记忆。 棕榈周日祝福的手掌被用来在当天的游行,然后带回家的忠实圣礼使用。 他们被保存在显眼地方的房子,谷仓,在田间地头,扔进火风暴期间。 在莱茵河下游的自定义装饰坟墓的存在与祝福手掌。 从神圣的手掌的骨灰采购灰星期三。 在那里的手掌可以不被发现的地方,橄榄,盒老,云杉或其他树木的分支机构是使用和“Cæremoniale episcoporum”,二,XXI,2表明,在这种情况下,至少有一点花朵或手掌穿过被连接到橄榄树的树枝。 在罗马的橄榄枝分发到人,而神职人员进行经常干,扭成各种形状的手掌。 在巴伐利亚州大沼泽柳树的柳絮,用鲜花和彩带装饰,的部分地区,被使用。

弗朗西斯Mershman编写的出版物信息。 转录由Mark E.迈尔。 天主教百科全书,第十一。 发布1911。 纽约:罗伯特Appleton还公司。 Nihil Obstat,1911年2月1日。 人头马lafort,性病,检查员。 认可。 +约翰farley枢机主教,大主教纽约

参考书目

岩石,我们的父亲教会(伦敦,1904年); DUCHESNE,基督教崇拜(伦敦,1904年),247;美国传教士回顾(1908年),361; Kirchenlexicon;凯尔纳,Heortology(编辑部伦敦,1908年);克劳斯,Realencyklopädie尼耶,Kalendarium Manuale(因斯布鲁克,1897年)。



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