复活的死者

复活的死者

一般资料

在旧约

有几个考虑移动OT认为,从早期的,普遍的,万物有灵的思想对死后的生存,底图巫术(我心。28:8-9),葬礼的规定,对死者的方向,和阴间/阎王,神出鬼没的鬼黑社会(以西结书32:17-32)。

日常的观察,加上相信上帝造人的身体,在他自己的形象,导致信念,即人不是在一个物理帧,但体现的精神,团结的身体和生活的自我囚禁的“灵魂”。 阴间的disembodiment健忘,绝望,没有知识或关系(II萨姆12时23分;作业7点09法郎; 10:20-22;诗30:9;埃克尔斯9时02分,5,10),因此恐怖袭击非人。 因此,照顾死者的尸体以色列(创23; 50:2,25;耶8时01 FF。14:16)。

在第一耶和华的统治并没有超出死亡(Pss. 6:5; 88:10-12,伊萨38:18),直到对他的普遍主权的预言坚持声称阴间其管辖范围内(诗篇139:7-8 )。 耶利米和以西结书强调个人与神的关系,导致更多的宗教来世的观念(Pss. 16:8-11; 73:23-26)。 无阴影的存在,可以维持神圣的奖学金,但只恢复复活(马太福音22点31分)个性十足。

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向往无罪释放从指控巨大痛苦意味着大罪作业考虑在阴间等待,直到神的忿怒过去和他释放,会再活(约伯记14:7-15)。 尽管有困难,就业19:25-27同样出现,预计在一些身体形式的不朽。 PSS。 73:17; 49:14-15;伊萨。 53:10 FF。 同样减轻患超越阴间之神的生命与希望的不公正。

有些人认为国家的平反和繁荣,在主的日子,除非局限于承诺“的最后一代,”先提示干预几代人的复活的想法,虽然居者有其屋计划。 6:2; 13:14;以西结书。 37:1-14使用复活已经熟悉的语言。 伊萨。 24-27(尤其是25:6-8; 26:19 FF)和丹。 12:1-4预期的男性身体完整性分享以色列的荣耀返回。 伊萨。 26:14否认复活的敌人;丹尼尔包括复活“生命”(下迫害犹太人的忠实),和“永恒的蔑视”(加入的迫害的犹太人,11:32 FF。)。 没有一般的复活是暗示:这​​里也,正义的说法。

琐罗亚斯德教,埃及,亚述和巴比伦的典故,既可以是源或平行发展犹太人的思想。

Intertestamental世界末日思想

Intertestamental世界末日的范围广泛。 有些作家适用于阴间的道德区别,奖励和处罚意味着某种程度的判断。 承诺忠实,尤其是烈士,包括俗世的荣耀,正义同样会复活压迫者(其畸形)予以确认和处罚(II载脂蛋白C酒吧。比照马克9:42 FF)。

希腊化犹太教首选不朽的灵魂,更丰富的构思,复活的身体。 巴勒斯坦犹太教坚持复活。 (生活)“荣耀的服装”超越死亡的生命(I - II期诺),“赤身露体”(disembodiment)憎恶。 一些灵性的身体,对口发言的物理和与它共存。 我伊诺克说身体掩埋将崛起“光荣”,二载脂蛋白C。 酒吧。 类似于我肺心病。 15时35 FF。 但持有改造是后话,大部分发言的复活的身体为“像天使 光神的荣耀”,其需要既不是食品,也不是婚姻的其他。

这些提出分享弥赛亚(尘世)临时或最终(超自然)王国将是正义的(犹太人)。 其他作家承担一般的复活;二埃斯德拉斯,弥赛亚时代后复活的弥赛亚和所有男人。 在我伊诺克22那些已经惩罚留在阴间;那些没有受到惩罚来折磨地狱;我伊诺克67对判决提出了一些恶人的。 Apocalyptists发明的各个阶段的判断,王​​国,复活。 测试。 Benj。 10:6 FF。 使始祖先上升,然后雅各的儿子,然后所有的人。 二MACC,或许伊萨以下提示。 24-27和丹尼尔,建议烈士值得优先。

由第一世纪最一般的复活;拉比犹太人举行辩称亚伯拉罕相信(希伯来书11:19)。 法利赛有望复活刚(徒23:8),所以大概没有爱色尼和库姆兰盟约。 为不撒都该人否认复活“马赛克”,并可能作为一个外来的想法(12时18马克;约瑟夫说,他们相信灵魂与身体的死亡)。 几下,无论邪恶的,完全否认复活。

在NT

新基督教贡献包括:

约翰反射动作,甚至比保罗走向无形的不朽接近。 现在是经验丰富的永生(约翰福音3:36);忠实再也看不到死亡(8时51),信徒已“越过”从死亡的生命(5:24),为那些爱(约翰一书3: 14)。 面对玛莎在最后一天的复活的谈话,耶稣回答说,他本人和他的关系,构成了复活和生命(11:25; 17:3),就像在他的信念,避免判决和不信的判断(约翰3:18-21)。 由于基督自己的生命(先在尘世,死后)通过死亡淬灭的推移,使信徒必永远不死(8时51)。 那些违抗儿子看不到生活(3:36)。 保罗,约翰似乎折扣身体复活,但5时25分,28ff。 申报一般的复活,并6:39-40,44,54复活的信徒“最后一天”,几乎没有一个住宿早期的意见或插值,因为拉撒路这种生活和基督的身体复活的恢复意味着这么多的John 。 信仰仍在探索。

进一步发展

后来的思想,进一步说明了在希伯来文和希腊重点之间的紧张。 诺斯底二元论与外来的希腊的原则,无论是天生邪恶渗透基督教关于上帝,基督,教学和道德,必须予以销毁,复活不可能。 但是,(在禁欲主义除外)教会拒绝的二元论。 第一和第二克莱门特,巴拿巴(“复活”),特土良(“不朽的灵魂本质上和非正常死亡,但会引发同样的身体”)表示正统的观点。 伊格内修如下约翰:基督是永恒的生命,但“肉体和精神”将通过圣体圣事(“不死药”)和精神提出的。 奥利坚持认为,纯天然的身体是灰尘溶解,但将提高和“高级灵性的身体”,所以努力调和希伯来语和柏拉图思想。 阿奎那,也举行了我们的肉体团体崛起,并保持肉体;如良,他发现精神利用多余的身体器官。

一个典型的现代语句运行:“长期不朽是可取的论点,宗教经验意味着个人的生存点不朽的灵魂和自己的价值观,而不是复活的身体。” 这吸引了众多的,谁不始终把实现由传统的复活强调保守的价值观:不仅是抽象的个性和价值观,但个人的持久性,对吸收的理论与意识的关系,回忆,和爱,(“一滴在永恒的海洋之中“),种族的生存(”继续推动正在进行的人类“),或感伤的不朽(”住在那些我们所爱的心是不会死“)。 从本质上讲,基督徒相信,他叫进,并与自己的奖学金在完整和丰富的人类永恒的条件下可以承受所有的人,在这样的身体的服装,作为永恒的生命需要的人。

选举事务处白
(Elwell宣布了福音字典)

参考书目
副局长罗素之间的圣经的J.贝利和生命永恒的; JH莱基,未来世界和最终归宿;德尔图良在肉体的复活,。



这在原来的主题演讲, 英语


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