圣经

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先进的信息

graphe渲染,一个希腊词,发​​生在NT参考规范旧约文学。 它的复数形式表示整个集合(太二十一点42分,我林前15:3-4)等组成,但在奇异使用时,graphe意味着指定的通道(马可福音12:10)或成份身体著作(加拉太书3:22)。 (圣)经文被称为长期hiera一次grammata(二添。3:15),而在宝莲文献字gramma(“写”),是指始终如一地的希伯来托拉或法律。 有时被描述为一个特定的诗句,或集团的诗句,内容gegrammenon(卢克20时17分;二肺心病。四点13分)。

长期的“书”可以描述一个单一成分(耶25:13; NAH 1:1;路加福音4时17分),而复数可能表明先知的神谕集合(但以理书9时02分; II添4。 :13),作为一般的圣经指定使用两种形式。 这种材料的神圣的作者是圣灵(徒28:25),并说是神的启示和沟通,以不同的圣经作者的著作中得到启发(二添。theopneustos,3:16)。 虽然语法被动,这个词是动态的性质,意思字面意思是“神呼出”,而不是一个向内的方向向外。 上帝有“呼出”经文作为他的创作活动的功能,使神为拯救人类和神圣真理的指令权威透露字。

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(Elwell宣布了福音字典)

参考书目
EJ年轻,你的话是真理; R.迈耶,NIDNTT,三,482-97。


圣经

先进的信息

在新约圣经不约而同地表示,神圣的书籍,有一定的收集,视为神的启示,我们通常所说的旧约(2添3:15,16;约翰20时09分;加拉太3时22分; 2彼前1:20)。 这是神的目的,从而延续他透露将。 他不时提出男子承诺,在写作的启示,他给一个犯错的记录。 “圣经”,或神圣writtings的集合,从而扩大不时为上帝看到必要的。 现在我们已经完成的“圣经”旧约和新约组成。 旧约佳能在我们的主的时候,正是我们现在拥有该名称相同。 他把这一著作的集合,他自己的权威印章,同样的灵感(马太福音5时17分; 7:12; 22点40分;路加福音16:29,31)。

(伊斯顿说明字典)


圣经

天主教信息

圣经是表示灵感的著作,从而弥补了旧约和新约的几个名字之一。

i.使用的Word

发生相应的拉丁字圣经在一般意义上的“书面”的武加大一些段落,例如,当然,三十二,16:“写神也被刻在表”;再次,二杆,三十六。 ,22:“谁赛勒斯指挥宣布通过他的王国,并通过写作也”。 在其他段落的武加大词是指私人(Tob.,第八,24)或公共(2:62以斯拉,尼希米7:64)的书面文件,目录或索引“(诗篇捌拾,6),或最后部分圣经,如颂歌埃泽希亚什(以赛亚书38:5),和智者“(Ecclus.,四十四,5)的格言。 第二杆,XXX,5,18,作家是指公式“,因为它是写”,这是由译本翻译的卡塔十个graphen呈现;第十个graphen法“处方”,根据圣经“。 相同的表达式是在我Esdr发现,三,四,Esdr二,八,15。在这里,我们有权威的启发书gegraptai(马太福音4:4,6上诉后形成的开始, 10; 21时13分;等),或kathos gegraptai(罗马书1:11; 2时24分,等),“写入”,“因为它是书面”。

作为动词graphein表示神圣的著作通道,使他graphe逐步相应的名词来表示什么是突出的写作,或灵感写作。 这词的使用可以看出,在约翰,七,38,X,35岁;行为,八,32;罗马书3,四,九,17; GAL,三,八;四,30;二添。三,16;詹姆斯,二,8,我宠物,二,六;二,宠物,我,20;的复数形式的名词,AI graphai,是在同一意义上使用在马特,二十一世纪,42。 22,29 26,54;马克,十二,24,14,49,路加福音,二十四,27,45;约翰,V,39岁;行为,第十七条,2,17;十八,24,28,我肺心病。十五,3,4。 在类似的意义上是雇用的表达graphai hagiai(罗马书1:2),AI graphai吨propheton(马太福音26:56),graphai prophetikai(罗马书16:26)。 这个词已经在基督的问题略加修改的意义上说,“你有没有读过这经文”(马可福音12:10)。 在基督的语言和使徒的“经文”或“经文”,是指犹太人神圣的书籍。 新约圣经使用的表达,在这个意义上约五十次,但他们更频繁地出现在第四福音和书信比在天气福音。 有时,圣经的内容更准确地表示,包括法律和先知(罗马书3点21;徒28:23),摩西的律法,先知,和诗篇(路加福音24:44)。 使徒圣彼得指定的经文也延伸到TAS loipas graphas(2彼得3:16),表示的宝莲书信圣保罗(提摩太前书5时18分),似乎是指相同的表达式都申命记25:4路加福音10:7。

它是有争议的,在奇异的字graphe是否是曾经作为一个整体的旧约。 莱特富特(加拉太书3:22)表示认为,在新约中的奇异graphe总是意味着一个特别的经文通过。 但罗,四,三,他修改他认为,吸引沃恩博士的声明的情况下。 他认为,圣约翰的使用可能会承认一个疑问,虽然他不这么认为,个人,但圣保罗的做法是绝对的,统一的。 园艺说先生(1彼得2时06分),他在圣约翰和保罗graphe是能够被理解为近似的集体意识(参见韦斯科特,的,SQQ - 474“黑布尔。”;戴斯曼“Bibelstudien”,第108 SQQ,工程TR,第112 SQQ,沃菲尔德,“压力和改革。检讨”,X,1899年7月,第472 SQQ)。 这里出现的问题是否表达的圣彼得大教堂(二,宠物,三,16)TAS loipas graphas指圣保禄书信的集合。 施皮塔争辩说,长期graphai是在一般的非技术性的意义,只表示,圣保罗联营(施皮塔,“明镜zweite简介DES佩特鲁斯和DER简介DES犹大”,1885年,第294页)的著作。 赞恩是指一词是宗教性质的,可以声称尊重作者的帐户或使用公共崇拜的帐户(导论,SQQ - 98,108)在基督教界的著作。 但FH大通所坚持的原则,这句话AI graphai使用绝对点到著作明确和公认的的收集,即圣经。 陪同的话,单仲偕,TAS loipas,并在确认大通先生在他的信念(参见快译通。“圣经”,三,第810B)中的动词streblousin。

二。 圣经的性质

A.根据犹太人

无论是graphe,graphai,biblion(尼希米记8时08分),TA biblia(但以理书,IX,2),kephalis bibliou(诗篇39:8),他iera biblos(2马加比8:23)的代名词表达式其中,TA biblia TA圣索菲亚大教堂(1马加比12:9),TA iera grammata(提摩太后书3点15分)是指特定著作或收集到的书籍,他们至少说明存在着数量的书面文件的权威被普遍接受为最高法​​院。 这种权力的性质可以推断,从其他通道。 据申,三十一,9-13,摩西写律法书(主),并交付给祭司,他们可能保持它,读它的人也看到前,第十七条,14。申,18日至19日,十七,二十七,1;二十八,1; 58-61; XXIX,20 XXX,10,三十一,26; 1塞缪尔10时25分,1国王2:3; 2国王22。 8。 这是从2国王队23:1-3清楚,对犹太王国年底耶和华的律法书包含的上帝的戒律举行的最高荣誉。 ,这也被掳后的情况下,可能会推断二Esdr,八,1-9,13,14,18;这里提到的这本书载有关于在列夫发现的住棚节的injuctions,二十三,34。平方米;申,十六,13平方米,并因此与前放逐的圣书相同。 据我马赫,我57-59安提阿哥伊指挥,被烧毁的主及其家臣到被杀的法律书籍。 我们从二马赫,II,13,内赫米亚斯时间存在一个集合包含历史,预言,和psalmodic著作的书籍;以来收集unifrom代表,并自部分被认为是神圣的作为肯定权威,我们可以推断,这种特性被归因于所有至少在一定程度上。 即将下来的时候,基督,我们发现,弗拉菲乌斯约瑟夫斯属性的的旧约圣经的神圣权威的二十二个protocanonical书籍,保持神的启示下,他们已书面它们包含神的教诲(魂斗罗Appion。,我, VI - VIII)。 Hellenist斐洛太熟悉他归咎irrefragable管理局神圣的犹太书籍的三个部分,因为它们包含神的神谕​​通过工具的神圣作家表示(“德VIT。MOSIS”,第469页,658平方米,“德monarchia”,564页)。

B.根据基督教生活

这经文的概念是完全坚持基督教教义。 耶稣基督呼吁圣经的权威“,搜寻经文”(约翰福音5:39);他认为,“一记,一丝毫不差,不得通过法律,都要成全”(马太福音5:18) ;他视为一个“圣经不能断”的原则(约翰福音10:35),他提出的永恒之父的字(约翰福音5:33-41)字的经文,作为一个作家的字灵感来自圣灵(马太22时43分),作为上帝的话(马太福音19:4-5; 22时31分);他宣称:“所有的事情都必须需要履行这是写在摩西的律法,并在先知和诗篇,关于我的(路加福音24:44)使徒知道“预言并非在任何时候来的人的意志:但神的圣洁的男人发言,灵感来自圣灵”(彼得后书1:21),他们认为“所有的经文,灵感来自”神“有利可图教,责备,纠正,指导司法”(提摩太后书3:16),他们认为圣经的话。神的话来说,作家的灵感或作家的灵感口(希伯来书4:7;徒1:15-16; 4:25)最后,他们呼吁以不可抗拒的权威经文(罗马书,各处。 ),他们应该圣经的部分地区有典型意义上的,如只有上帝可以聘请(约翰19时36希伯来书1:5; 7:3 SQQ),和他们派生的最重要的结论,即使从几句话或一定的语法圣经(加拉太书3:16;希伯来书12:26-27)的形式。也就不足为奇了,那么,最早的基督教作家发言一脉相承的“圣经”中圣克莱门特的罗马(我肺心病,XLV)。告诉他的读者寻找圣灵的真实表现“圣经”。圣irenæus(Adv. haer,二,三十八,2)认为圣经由上帝和他的灵的话语说出。奥利证明,这是两个犹太人和基督徒,“圣经”为根据的影响,在罗马教廷鬼。魂斗罗CELS,V,x书面授予;再次,他认为,作为证明,在肉体基督的住宅,在法律和先知被写了一个天堂般的魅力,并认为是神的话的著作是不是男人的工作(德princ,四,六)。圣克莱门特的亚历山德里亚收到上帝的声音,是谁给了“圣经”作为一个可靠的,证明(Strom.,二)。

C.根据教会的文件

不乘圣经的神圣权威的教父的证词,我们可能会增加对圣经的性质教会的官方学说。 第五次大公会议谴责他的神圣的权力,对所罗门,约伯记的书籍,canticle的canticles反对西奥多的摩普绥提亚。 自第四世纪教会的教学关于“圣经”的性质,实际上是在上帝的教条公式是圣经的作者总结了。 根据理事会的迦太基(公元398年),之前被奉献主教第一章必须表达他们在这个公式的信念,即使在今天这种信仰是他们的付出。 在13世纪,英诺森三世施加的韦尔这个公式;克莱门特四付出迈克尔Palaeologus接受,皇帝居然接受了他的信,里昂的第二届理事会(1272)。 在15世纪,在他的法令Jacobites,安理会的遄达(Sess.四,DECR DE可以脚本。),在16世纪,在十九世纪由梵蒂冈叶夫根尼四重复同样的公式会。 什么是隐含在这个神圣的圣经作者,它是如何来加以解释,一直在文章灵感规定。

三。 收集神圣的书籍

说了些什么,意味着圣经并没有提及任何单一的书,但包括在不同的时间和圣灵的启示下工作的不同作家写的书。 因此,问题,怎么会这样一个集合,它是如何在实际上呢?

A.右的问题

出现的第一个问题的主要困难(quoestio法学)从一本书必须以奠定声称被作为圣经的尊严神启示的事实。 确定的灵感其实已经提出的各种方法。 它一直宣称所谓的内部标准,足以导致我们对这一事实的知识。 但仔细调查,他们被证明是不够的。

需要为了一个神圣的干预,他们可能会发生的奇迹和预言,不是为了他们可能会被记录,因此有关工作的奇迹或预言不一定是启发。

所谓的伦理审美绕圈是不够的。 它未能建立圣经的某些部分是灵感的著作,例如,家谱表,并犹大诸王的汇总账户的,同时有利于几个使徒后的作品,如“模仿基督的启示”, ,“书信”圣依纳爵烈士。

同样必须指出的心理绕圈,或细读圣经读者的心脏产生的效果。 这种情绪是主观的,并在不同读者的不同。 书信的圣雅各福群会出现strawlike神路德,加尔文。

这些内部条件不足,即使他们采取集体。 错误的钥匙都无法打开锁,是否可用于单独或集体。

其他学生对这个问题一直在努力建立使徒作者的灵感绕圈。 但这个答案并没有给我们一个绕圈旧约书的灵感,也没有触摸圣马克和圣卢克福音的灵感,既不是其中一个使徒。 此外,使徒被赋予的礼物infallibility在自己的教学,并在他们的写作尽可能形成自己的教学的一部分,但在写作犯错误并不意味着灵感。 罗马教皇的某些著作可能犯错,但他们没有灵感;神是不是他们的作者。 灵感绕圈也不能放置在历史的见证。 对于灵感是一种超自然的事实,只有上帝和可能的,作家的灵感。 因此,人类的证词关于灵感,充其量是基于一个人的证词是谁,自然而言,利害关系人在关于他证明的问题。 前假先知的历史以及我们自己的一天,教导我们这些证词是徒劳的。 这是真正的奇迹和预言可能,有时,确认工作的灵感如人类的证词。 但是,摆在首位,不是所有的启发作家已经创造奇迹的先知或职工;在第二位,以预言或奇迹,可以作为证明的灵感,它必须明确的奇迹进行,并预言一声,建立问题的事实;在第三位,如果这个条件得到验证,寻找灵感的证词已不再仅仅是人类的,但它已经成为神圣的。 没有人会怀疑神的证词自给自足建立灵感的事实;,另一方面,没有人可以否认的需要等的证词,以鼓舞和启发非书之间的确定性,我们可以区分。

B.事实问题

这是一个相当困难的问题,肯定状态,如何和何时收到旧的几本书和新约圣经是神圣的宗教社会。 申,三十一,9,24 SQQ,告诉我们,摩西交付存入“约柜方”的利和以色列古人法书;根据申,第十七条。 ,18,国王不得不为自己购买一份至少一书的部分,以“读他的生活天”。 若苏埃(24,26),增加了他的部分以色列的法律书籍,这可能是在旧约的著作收集第二步。 根据是,三十四,16,哲,三十六,4,先知伊萨亚斯和赫雷米亚斯收集各自的先知的话语。 第二杆,二十九,30的话,导致我们假设埃泽希亚什国王天,或者存在或源于大卫和亚萨的诗篇集合。 从省,二十五,1,可以推断,大约在同一时间,有所罗门的著作,它可能已被添加到收集的诗篇集合。 在公元前二世纪的小先知已收集到一个工作“(Ecclus.,XLIX,12)为”先知书“,这是引行为,七,42。 发现于丹的表达。九,2,我和马赫,第十二,9,建议,已聚集成一个神圣的书籍,较大的机身甚至这些较小的集合。 二马赫,II,13,和Ecclesiasticus序幕的话肯定是隐含在这样一个更大的集合。 由于这两个段落提到的旧全书佳能的主要部门,后者必须已完成,至少对于早期的书籍,在公元前二世纪的过程中

它一般授予在耶稣基督的犹太人公认的规范,或在他们神圣的著作包括所有所谓的旧约protocanonical书籍。 耶稣和使徒赞同这一犹太人的信仰,让我们为他们的“圣经”的性格神圣的权力。 也有充分的理由保持一些新旧约作家septuagint版本,其中包含旧约次经书籍,这些后者使用至今证实圣经的一部分。 再次,宠物二,三,15-16,居“等经文”的所有圣保禄的书信,我添,V,18日,似乎报价卢克,X,7,和地方上的水平与申,二十五,4。 但正规的宝莲书信,旧约次经书籍和圣卢克福音这些论点不排除一切合理怀疑。 只有教会,传统的万无一失的承载,可以提供我们无论是旧神启示的书籍和新约中立于不败之地确定性。 见佳能的圣经。

四。 圣经的处

A.旧约和新约

恩典的两个相互分离的耶稣的来临特许叫老和新约圣经(马太福音26:28;哥林多后书3:14),所以从最早的经济之一宽限期的灵感著作有时也称为旧的或新约,或者干脆旧或新约圣经的书籍。 从德尔图良的拉丁基督徒之间的这两个部门的启发著作的伟大的名字几乎已经共同,虽然特土良自己经常采用的名称“Instrumentum”或法律正宗的文件; Cassiodorus使用的标题是“神圣Pandects”,或神圣消化了法律。

B. Protocanonical和次经

“佳能”这个词表示第一的材料规则,或仪器,在各行业的就业;在比喻意义,它象征着完美的形式,在各种艺术或行业实现。 在这个隐喻意义的一些早期教父敦促真理的佳能​​,佳能的传统,信仰的佳能,佳能教会对早期的异端(圣克莱姆。错误的原则,“我肺心病。”七;克莱姆亚历克斯,“斯特罗姆。”十六;原价,“德普林西普。”,四,九;等)。 圣irenæus采用另一种比喻,调用第四福音真理佳能(Adv. haer,三,十一);圣Pelusium伊西多尔的名称适用于所有灵感的著作“(Epist.,四,14)。 关于开始的圣奥古斯丁(魂斗罗红新月会,二,三十九)和圣杰罗姆(Prolog.加仑),“佳能”字时表示收集圣经的,后来的作家中,它实际上是用在意义上的启发书目录。 在16世纪,Sixtus Senensis,OP,区分protocanonical和次经书籍。 这种区别并不表明一个权威的差异,但只有一个时间差,在整个教会是由神启示承认的书籍。 次经,因此,那些书的灵感,其中一些教堂或多或少严重怀疑了一段时间,但整个教会真正的启发,接受了彻底调查后,问题已。 至于旧约,托比亚斯,朱迪思,智慧,Ecclesiasticus,巴鲁克,我,二,Machabees,ALOS以斯帖,X,4丛书 - 十六,24日,丹尼尔,三,24-90,十三,1第十四42,在这个意义上说次经,同样必须以下的新约圣经的书籍和部分说:希伯来人,詹姆斯,彼得,二,三,约翰,犹大,启示,马克,十三,9日至20日,卢克, 53 - VIII,22,43-44,约翰,七,11。 新教作家经常打电话旧约伪经次经书籍。

C.三方司的圣经

序幕Ecclesiasticus表明,旧全书书籍被分为三个部分,法,先知,和著作(Hagiographa)。 同一部门中提到卢克,24,44,并一直保持后来犹太人。 法律或托拉包括只有五经。 第二部分包含两部分:前先知(若苏埃,法官,萨穆埃尔,和国王),而后者先知(伊萨亚,赫雷米亚斯,Ezechiel,和小先知,被称为十二,计为一本书)。 第三分部,包含3种图书:第一个诗意的书籍(诗篇,箴言,作业);第二,五Megilloth或劳斯莱斯(canticle的颂歌,露丝,哀歌,传道书,以斯帖);第三,三(丹尼尔,其余书籍,埃斯德拉斯,Paralipomenon)。 因此,加入五本书的第一师,第二个八,第三十,整个犹太圣经佳能拥抱二十四本书。 另一个安排连接露丝与法官的书,赫雷米亚斯哀歌,从而减少了在佳能的书籍二十二个。 在使徒教父的著作(圣依纳爵,划分成的福音和使徒(Evangelium等Apostolus Evangelia等Apostoli,Evangelica等Apostolica)新约圣经的书籍开始,V“Philad广告”。“Epist广告Diogn,西安),并普遍采用的第二个世纪(圣伊伦,“高级haer。”我,三月底,叔,“德praescr。”,三十四;圣克莱姆。亚历克斯“神池”,第七,第三;等);但更近的父亲没有坚持,它已经发现了更多的方便分旧约和新的四成,或仍然更好地融入三部分组成,法律,历史,说教或较浓,和先知书四部分区分,三方分工,同时增加了法律书籍(五经和福音)的历史,并保留其他两个类,即,说教预言书。

D.安排图书

安理会的遄达目录安排的启发书,部分拓扑,部分按时间顺序。 在旧约中,我们首先所有的历史书籍,除了被认为已被写入最后Machabees的两本书。 这些历史书是根据他们对待时间的顺序排列;托比亚斯,朱迪思,和酯的书籍,然而,占据了最后的地方,因为它们涉及的个人历史。 说教作品的主体,占据第二的位置,在佳能的作家都应该有生活的时间顺序排列。 第三位的是分配给先知,第一的四大然后的十二小先知,根据各自的时间顺序。 会如下类似的方法在安排新旧约的书籍。 第一个地方是考虑到历史的书籍,即福音和使徒行传福音遵循其被誉为组成的顺序。 第二位的是被占领的教学书籍,天主教前的宝莲书信。 前者是根据地址尊严的顺序,并根据处理此事的重要性,列举。 因此,结果系列:罗马人;我,哥林多后书加拉太书;以弗所书,腓;歌罗西书;我,二,帖撒罗尼迦前书;我,提摩太,提图斯;腓利门书;书信的希伯来人,占据了其后期接待的帐户最后的地方进入佳能。 理事会在其天主教教会的处置如下所谓的西方秩序:Ⅰ,Ⅱ彼得;一,二,三,约翰詹姆斯,裘德,我们的武加大版如下东方秩序(詹姆斯一,二,三,约翰裘德)似乎要基于GAL,二,9。 启示录中占有相应的地方,在旧约的先知,在新约。

E.礼仪部

礼仪的需要,引起了划分成较小的部分灵感书籍。 在使徒的时候,它是收到的自定义阅读安息日天的犹太教堂服务的一个部分的pentateuch(徒15:21)和先知(路加福音4时16分的一部分;使徒13点15分, 27)。 因此,摩西五分为已根据第五十四条“parashas”安息日在农历闰。 每个parasha对应一个师的预言著作,所谓haphtara。 塔木德讲多分钟部门,pesukim,几乎类似于我们的诗句。 教会转移到基督教礼拜的阅读圣经的忠实集会的一部分犹太习俗,但很快就加入到或更换,部分的新约圣经(圣而已。犹太人的教训,“我APOL。 LXVII;叔,“德praescr”,三十六,等)。 由于特定的教堂在周日读数的选择不同,没有这一习俗之际收到任何新约圣经的书籍一般分工。 此外,从第五世纪结束时,这些礼拜的教训,不再采取,但部分被选择为他们配备教会节日和季节。

楼分部,以方便参考

为方便读者和学生的文本进行划分更均匀,比我们迄今看到。 这样的划分追溯到塔蒂安,在第二个世纪。 Ammonius,在第三,分为1162 kephalaia福音文本,以便福音和谐。 在接下来的几个世纪中,在第五或第六的福音,使被划分成318部分(tituli)到254(投降)的书信,和启示成96(24尤西比乌斯,Euthalius,以及其他对本司的工作进行sermones,72投降)。 Cassiodorus涉及旧约文本划分成各个部分(德研究所的div。点燃。一,二)。 但是,所有这些不同的分区太不完善,太实际使用中的不平衡,尤其是在十三世纪语词索引(见语词索引)时开始兴建。 大约在这个时候,卡。 斯蒂芬兰顿,坎特伯雷大主教,死亡1228人,分为经文的所有书籍统一成章节,几乎立即发现成武加大版本的抄本,甚至到一些抄本原文表决,并传递到所有印刷术的发明后的印刷版。 由于章节随时参考太长,枢机主教的圣雪儿休分为更小的部分,他的大写字母A,B等,可能模仿R.弥敦道(1437年)罗伯特斯蒂芬斯分为经文章节,并首先在武加大文本(1548)成章节和诗句出版他的完整的分工,后来在希腊的新约(1551)原。

五,经文

因为圣经是上帝的文字,神保证其内容的真理,揭示在严格或更广泛的意义上的字。 同样,因为不能没有神圣的证词写作的灵感,神必须有透露这是构成圣经的书籍。 此外,神学教,基督教的启示是在使徒完成后,其存款被委托使徒民警卫队和颁布。 因此,其组成的书籍的启示使徒存款中没有抽象的纯粹的圣经,也是知识。 经文,然后委托给教会的使徒存款,教会属于其依法行政。 圣经在教会的这一立场意味着以下后果:

(1)使徒们收到一份文件,从神颁布的旧约和新约。 它是antecedently可能的,神对男人不应该投他的书面圣言作为一个单纯的暴利,没有已知的权威,但他应该照顾他派遣传福音给所有国家委托其出版,他曾许诺要为所有天,甚至到了圆满的世界。 这一原则,在符合woth圣杰罗姆(。脚本传道书)圣马克福音说:“当彼得听到它,他批准,并命令它在教会读”。 父亲作证颁布的圣经的使徒,他们对待传输的启发著作。

(2)传输的启发著作包括在圣经的使徒到他们的继承人的权利,责任,权力,继续它的颁布,以保护其完整性和身份,来解释其含义的交付,使用证明和说明天主教教学,反对和谴责任何攻击后,其学说,或任何滥用其含义。 从字符的启发著作和使徒的性质,我们可以推断这一切,但它也是由早期教会的一些weightiest作家证明。 圣irenæus坚持对诺斯替教,世卫组织呼吁为私人历史文献圣经这些点。 他排除了这种诺斯底视图,首先坚持的使徒使命,并呼吁在使徒的继承,特别是在罗马教会(Haer.,三,3-4);其次,通过展示,宣扬其继任者继续在使徒包含通过留置的圣灵“(Haer.,三,24)超自然犯错误的保证;第三,结合使徒继承和圣灵超自然的保证(Haer.,四,26 )。 它似乎平原,如果圣经不能算是一个私人的使徒官方使命而历史文件,对在其继任使徒正式继承而因圣灵的协助下,承诺向使徒和他们的后继者,颁布的经文,维护其完整性和身份,并解释其含义必须属于使徒和他们的合法接班人。 伟大的亚历山大医生,奥利(德princ,Praef。)同样的原则主张。 “那孤军奋战”,他说,“被认为是真理,没有从教会和使徒的传统不同,”。 在另一段(Matth。TR二十九,N. 46-47),他拒绝争敦促异端“,经常为他们带来了规范的圣经中,每一个基督徒的同意,并相信”,即在房屋“真理的道“;”(教会)的声音已经深入到所有地提出,并赐给世界的两端的话“。 非洲教会与亚历山大同意,明确从德尔图良(德praescript,NN,15,19)的话。 他抗议接纳异端“任何讨论任何接触圣经”。 “这个问题应该首先提出,这是现在唯一一个将要讨论的,其中属于信仰本身的”圣经“”对于真正的圣经和真实的论述和所有真正的基督教传统。只要双方真正的基督徒规则和信仰应是“。 圣奥古斯丁赞同相同的位置时,他说:“我不应该相信福音,除天主教的权威”(Con. epist Manichaei,fundam,N. 6。)。

(3)凭借其官方和永久的颁布,圣经是一份公开文件,神圣的权力,这是有目共睹的所有教会的成员。

(4)教会必然拥有圣经的文本,这是内部正宗,或在相当程度上与原来的相同。 任何形式或文本的版本,内部的真实性,教会已批准其普遍性和经常使用,或由一个正式的声明,享有外部或​​公共的真实性,即其符合与原来的字符不能仅仅在法律上被推定,但必须承认某些教会犯错误的帐户。

(5)作准文本,合法的颁布,是信仰的来源和规则,但它仍然只是一种手段或仪器的教会,这仅具有权威性解释圣经权利的教学机构手中。

(6)圣经的管理和保管没有直接委托到整个教会,但其教学机构,虽然圣经本身是整个教会成员的共同财产。 虽然圣经的私人处理反对的事实,这是共同财产,其管理员势必教会的所有成员沟通其内容。

(7)虽然圣经是教会的财产,仅外她苍白的可以使用它作为发现或进入教会的一种手段。 但德尔图良表明,他们没有权利申请圣经,以达到自己的目的,或对教会。 他还教导如何比赛异端诉权圣经与他们争论的圣经教义的单点之前,所有的异议的天主教徒。

(8)教会的教学机构的权利,也包括颁布和实施促进使用权的法令,或防止滥用的经文。 更何况佳能(见佳能)的定义,安理会的遄达发出了两项法令,关于武加大了一项法令,关于圣经的解释(见注释,诠释学),这最后制定更严格的形式反复梵蒂冈理事会(sess.第三,浓。TRID,SESS四)。 圣经委员会的各项决定,推导出其约束力,从这个教会的教学机构同等的权利。 (参见芮,Princ FID Demonstr,X - 11;威廉和斯坎内尔“天主教神学手册”,伦敦,1890年,我61 SQQ; Scheeben,“手册下载DER katholischen Dogmatik”,弗赖堡,1873年,我,126 SQQ)。

六。 读白话圣经的教会的态度

教会的“圣经”中的白话阅读的态度可以推断,从教会的实践和立法。 教会提供新转换的国家,它一直的做法,尽快与“圣经”的白话版本,因此早期的拉美和东方翻译,现有版本之间的亚美尼亚人,Slavonians,哥特,意大利,法国,和部分渲染成英文。 至于关于这个问题的教会的立法,我们可以分为三个大的时期它的历史:

(1)在她的存在的第一个千年的过程中,教会没有颁布任何法律有关的经文读白话。 而鼓励教友们读的圣书,根据他们的精神需求(参见圣Irenæus,“高级haer。”,三,四)。

(2)今后五百年来只显示有关白话“圣经”中使用的地方性法规。 1月2日,1080,格雷戈里七写信给波希米亚公爵,他不能容许的“圣经”,在该国的语言出版。 写这封信主要是拒绝的权限进行神圣的服务,在斯拉夫语的波希米亚人的请愿书。 教宗担心,读“圣经”中的白话,会导致不敬和灵感的文字错误的解释(圣格雷戈里第七,“Epist。”,第七,第十一)。 第二份文件属于Waldensian Albigensian歪理邪说的时间。 梅茨的主教曾写信给英诺森三世,在他的教区存在白话“圣经”中的一个完美的狂潮。 在1199教皇回答说,在一般情况下,读“圣经”的愿望是值得赞扬的,但简单,没有学问(“Epist,二,cxli; Hurter”的做法是危险Gesch DES Papstes诺森三世“,汉堡。 ,1842年,四,501 SQQ)诺森三世去世后,主教图卢兹的指示在1229打击滥用圣经卡塔利的一部分第十四佳能:“prohibemus,NE libros Veteris等诺维Testamenti laicis主教的塔拉戈纳permittatur habere“(黑弗勒,”Concilgesch“,弗赖堡,1863年,伏,875)在1233年发行的第二佳能类似的禁令,但同时这些法律只适用于国家的司法管辖区打算第三牛津主教,1408年,由于Lollards,除了自己的罪行的暴力和无政府状态引入白话神圣的文本剧毒插值障碍,各自的主教(黑弗勒,同上,918)。发出其中仅当地普通或省议会批准的版本被允许读俗人(黑弗勒,同上,第六章,817)在德法。

(3)它是仅在过去五年一百多年的开始,我们满足一般是教会的有关法律,读“圣经”中的白话。 3月24日碧岳四,1564年,在他的“宪法”颁布,“Dominici gregis”,禁止书籍指数。 根据第三条规则,可阅读旧约白话虔诚和有学问的人,根据主教的判决,作为一个以帮助更好地了解武加大。 主教或打破砂锅允许读白话新约外行的权力手中的第四条规则的地方,根据他们的忏悔或牧师的判决这种做法可以获利。 Sixtus V保留这项权力,以自己或指数神圣的会众,克莱门特八附录的方式,加入这个指数的第四条规则的限制。 本笃十四外行读白话版应批准教廷或教训和虔诚的父亲的著作采取的笔记或作者提供。 然后,它成为一个开放的问题,这是否为了本笃十四是旨在取代前立法或进一步限制。 这无疑是不删除由接下来的三个文件:谴责某些错误的简森派克内尔阅读“圣经”的必要性,Unigenitus“牛”9月8日发出克莱门特十一,1713年(参见登青格, “Enchir。”,NN 1294年至1300年);谴责主教的皮斯托亚保持同样的教学,公牛“Auctorem fidei发布的”1794年8月28日,由庇护六世;反对让俗人的警告乱读白话圣经,给Mohileff主教碧岳七,1816年9月3。 但神圣的会众,1836年1月7指数发出的法令似乎呈现明确表示,今后俗人读“圣经”的白话版本,如果他们被批准教廷,或采取票据提供从著作的父亲或了解到的天主教作家。 格里高利十六世在他的通谕,1844年5月8日重复同样的规定。 在一般情况下,教会一直允许读“圣经”中的白话,如果她的孩子的精神需求是可取的,她已被禁止,只有当它几乎肯定会导致严重的精神伤害。

七。 其他圣经问题

在“圣经”的文章手稿中说是历史的保存和传播圣经文本;法典ALEXANDRINUS(等);的圣经版本的圣经版本;批评(文本);圣经的解释是文章诠释学处理;训诂;评圣经;和批评(圣经)。 对上述问题的进一步资料载的文章介绍旧约,新约。 我们的英文版本的历史,被视为在“圣经”的文章版本。

AJ马斯编写的出版物信息。 转录由罗伯特B ·奥尔森。 提摩太和克里斯灰色,和一个圣洁的爱和圣经的理解,为我们的有福了主的教会的所有成员提供给全能的上帝。 天主教百科全书,卷十三。 发布1912。 纽约:罗伯特Appleton还公司。 Nihil Obstat,1912年2月1日。 人头马lafort,副署长,检查员。 认可。 +约翰farley枢机主教,大主教纽约

参考书目

在美国教会的审查,三十一(8月,1904年),194-201天主教文献“圣经”科目名单已经公布,这份名单是相当完整,其发布之日。 见也的作品,整个这篇文章的过程中引。 与圣经有关的问题,大多是在特殊物品对待整个百科全书“的过程中,例如,除了上面提到的那些,杰罗姆;佳能圣经语词索引”圣经“;”圣经“的启示;证明等这些文章,每个人都有自己的“圣经”的特殊方面丰富的文学指南。



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