阿威罗伊,阿威罗伊

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(阿布瓦利德Mahommed伊本艾哈迈德伊本Mahommed伊Roschd)。

阿拉伯哲学家,天文学家,作家对判例;出生在科尔多瓦,1126;死在摩洛哥,1198。

伊Roschd,或阿威罗伊,因为他是所谓的拉丁人,在他的家乡城市,在这里举行了他的父亲和祖父卡迪(民政部法官)办公教育,发挥了安达卢西亚的政治史的重要组成部分。 他致力于法理学,医学,数学,以及哲学和神学。 根据Califs阿布Jacub优素福和他的儿子,铝曼苏尔Jacub的,他在法庭上享有非凡的青睐,并与摩洛哥,塞维利亚和科尔多瓦等几个重要的民事办公室委托。 后来,他陷入失宠,并与其他代表学习放逐。 不久之前,他的死亡,对哲学家的诏书被召回。 然而,许多人在逻辑学和形而上学他的作品,已燃起熊熊大火,使他没有留下任何学校,并统治西班牙的摩尔人,发生不久之后,完全变成了希伯来文的Averroism和拉丁美洲的渠道,通过它影响了基督教欧洲思想的现代时代的曙光。

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阿威罗伊“伟大的医疗工作,”Culliyyat“(拉丁文的标题”Colliget“是腐败)在亚里士多德的著作的拉丁文版,威尼斯1527第十卷出版。 他的“评”亚里士多德,他原有的哲学著作,以及他对神学的论文已回落到我们在拉丁文或希伯来文翻译。 他的“评”,这为他赢得了“特约评论员”的称号,3种:短的意译或分析,对文本的简要的阐述,更延伸的论述。 这些被称为小亚细亚,中东,和主要的评论,分别。 他们没有一个是亚里士多德的文本批评的任何值,因为阿威罗伊,极不完善叙利亚版本的希腊文翻译成阿拉伯文,希腊和叙利亚,根据他的论述与陌生。 ,但是他们的影响很大,在确定亚里士多德的哲学和科学的解释。 他原来的哲学论文如下:题为“Tehafot人Tchafot”或“Destructio Destructiones”(Algazel的“Destructio Philosophorum”驳斥)的拉丁版的出版,威尼斯1497和1527,两个工会活动的论文和著作被动的智力,也是在拉丁美洲出版的威尼斯版的“欧加农”的不同的威尼斯版的标题“在Libros Quaesita Logicae Aristotelis”下发表的部分,逻辑的论述;亚里士多德的“物理学”的基础物理论文(也在威尼斯版);在阿维森纳驳斥这篇论文,哲学和神学之间的协议。 最后两个,只有希伯来文和阿拉伯文文本存在。

阿威罗伊自称为亚里士多德最大的自尊。 Stagirite的话是对他的最高体现在科学和哲学方面的真理。 在这种夸张的崇拜的哲学家,他比任何Schoolmen更远。 事实上,在经院哲学的后期阶段,它是Averroists和阿奎那和司各脱的追随者指责俯首帖耳,当主,“亚里士多德的猴子”的标题gloried的权威。 阿威罗伊主张双重真理的原则,维护宗教领域和哲学的另一个。 宗教,他说,是胸无点墨众多选择数哲学。 宗教教标志和符号;哲学提出了真理本身。 在脑海中,因此,真正的开明,哲学取代宗教。 但是,尽管哲学家认为,什么是真正的神学,哲学虚假的,他不应该谴责该帐户上的宗教教育,因为他会因此剥夺了众多的唯一途径,它实现的(符号)知识真理。 Averroe哲学的所有其他阿拉伯人一样,是与新柏拉图主义的色彩A​​ristoteleanism。 我们发现作为一个正在积极原则,在它的物质主义的永恒;多种烈酒的概念介于上帝和他们之间的问题和调解的层次;静宜拒绝在普遍接受的意义;学说,每个天球动画;流溢或提取的概念,作为替代的创作;的颂扬神秘的知识(理性)作为人类灵魂的最终愿望 - 一个字,最后,所有的独特新柏拉图主义的元素,其中阿拉伯人纯Aristoteleanism。

什么是阿威罗伊“解释亚里士多德的奇特的含义是他给亚里士多德学说的主动和被动的智力。 他的前任,阿维森纳,教导,而活跃的智力是普遍的,独立的,被动的智力是个人和固有的灵魂。 阿威罗伊认为,无论是主动和被动的智力是从个人的灵魂是分开的,是普遍的,也就是说,所有的人之一。 他认为Aphrodisias亚历山大是错误的减少被动智力仅仅处置,和“其他评论”(也许Themistius和泰奥弗拉斯)错误的描述为拥有处置个人物质;,他认为这是,而是在我们的处置,但属于我们之外的智力。 阿威罗伊条款被动,可能,材料先后使用了指定这个物种的智慧,在最终的分析,如果我们prescind其中他讲的处置,是主动的智力本身。 换句话说,同样的智力,当在实际抽象理解的物种的行为被称为主动,被称为被动,可能或材料,迄今为止,因为它是采取行动,是潜在的,并furnishes,其中的想法是编造出来。 此外,阿威罗伊后天智力(intellectus acquisitus,adeptus)说话,他指个人的心,在与主动智力沟通。 因此,而主动的智力数值之一,有许多收购智力有个体灵魂,主动智力接触。 (普遍continuatio的scholastics发言与个人的心,从字面上翻译的阿拉伯语单词,这里指的而不是联盟毗连。)太阳,例如,虽然它仍然是一个光源,可说是成倍增加并成为许多光线来源,到目前为止,因为它照亮了许多机构,从它的光线分布,所以它是普遍的心态,在接触到它的个别头脑。

这一学说的弱点,作为一个心理学上的解释知识的来源,是其失败的意识,不慢的scholastics指出的事实,表明的,不仅是个人的处分,但活跃个别的原则,进入行动的通过的话:“我认为”表示。 另一个monopsychism学说,学说是有,但一心,至少在眼睛的scholastics的弱点,缺点是,它留下未答复的个体灵魂不朽的问题。 事实上,阿威罗伊公开承认他的无能上举行个人不朽的学说的哲学理由,内容,以保持它作为一个宗教的宗旨。 阿威罗伊“影响最大的是作为一个评论员。 他的学说曾在教会学校不同的财富。 起初,他们获得了一定数额的坚持,然后,渐渐地,他们与基督教教义不相容明显,最后,由于文艺复兴时期的一切学术的反抗,他们得到一次临时听证。 然而,他的评论,立即和持久的成功。 圣托马斯阿奎那作为“大评论”的阿威罗伊,他的模型,显然,第一次学业采取的论述风格;但他反驳这一目的的阿威罗伊的错误,并致力于特殊的论文,他总是发言的确,作为一个谁阿拉伯评论员,变态巡回传统,但其词,不过,应该被视为与尊重和考虑。 同样可以说他但丁的引用。 这是后阿威罗伊来到被称为“头号敌人的信念”为代表的圣托马斯和但丁的时间。

威廉特纳编写的出版物信息。 转录由Geoffrey K.蒙德罗。 天主教百科全书,第二卷。 发布1907年。 纽约:罗伯特Appleton还公司。 Nihil Obstat,1907年。 人头马lafort,性病,检查员。 认可。 +约翰米farley,大主教纽约

参考书目
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此外,见:
伊斯兰教,穆罕默德
可兰经,可兰经
支柱的信仰
亚伯拉罕
全书亚伯拉罕
安拉
hadiths
启示-h adiths从第一册的基地布哈里
信仰-h adiths从第二册的基地布哈里
知识-h adiths从第三册的基地布哈里
时代的祈祷-h adiths从书展1 0个基地布哈里
缩短祈祷(在taqseer ) -hadiths从书展2 0铝布哈里
朝圣(朝觐) -hadiths从书展2 6铝布哈里
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同一性,独特的阿拉tawheed ) -h adiths图书9 3铝布哈里
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