阿维森纳

天主教信息

(ABN阿里Hosain伊本阿卜杜拉伊本西纳,呼吁拉丁阿维森纳)。 阿拉伯医生和哲学家,出生于Kharmaithen,980布哈拉省,死在哈马丹,在北波斯,1037。 阿维森纳实际上是波斯语,没有阿拉伯

从自传体草图已回落到我们,我们得知,他是一个非常早熟的青年;十岁,他知道心脏“古兰经”,他16岁之前,他已经掌握了什么是物理,数学,逻辑学到和形而上学;在十六岁的他开始了医药的研究和实践;之前,他已完成了他的第二十一届年,他写了他著名的“佳能”的医学科学,这几个世纪以来,他的时间后,仍然无论是在欧洲和亚洲的医学院校的主要权威。 医生和顾问,他曾担任先后几个波斯的当权者,与他们从一个地方到另一个地方旅行,尽管他是众所周知的欢乐习惯,文学劳动力投入了大量的时间,因为是由他写的一百卷作证。 我们对上述事实的权威,是“阿维森纳的生活”,根据他的自传,由他的弟子Jorjani(Sorsanus)编写,出版,并在他的作品早期的拉美版本。

不管相信
宗教
信息
来源
网站
我们所列出的2300名宗教科目
电子邮件
除了医疗的“佳能”他写道Arisotle的作品,题为“基地Schefa”或“基地吃法”(即愈合)和“基地娜嘉”(即解脱)的两个伟大的百科全书浩繁的评论。 “佳能”和部分百科全书翻译成拉丁文,早在十二世纪,由Gerard克雷莫纳,Dominicus Gundissalinus和约翰Avendeath;他们在威尼斯,1493年至1495年出版。 完整的阿拉伯语文本说,被说成是在Bodleian图书馆的手稿。 ,1593在罗马发表的“佳能”和“娜嘉”的阿拉伯文文本。

阿维森纳的哲学,像他的前任阿拉伯人之间,是与新柏拉图,亚里士多德的教学Thomistius,Simplicius评博览会,和其他新柏拉图主义的交融Aristoteleanism。

他的逻辑是划分成九个部分,其中第一个介绍斑岩的“Isagoge”的方式后,然后遵循的六个部分对应的六个论文构成的“欧加农”;第八届和第九届部分组成的论文分别就修辞和诗歌。 阿维森纳的定义,逻辑的代表,他的风格,特别重视,同时也为科学的分类。 哲学,他说,这是科学知识的总称,包括投机和实践哲学。 思辨哲学分为下科学(物理),和中间的科学(数学),和卓越的科学(包括神学形而上学)。 实践哲学分为道德(认为作为一个个体的人),经济学(认为作为国内社会成员的人)和政治(作为民间社会的成员的人认为)。 阿维森纳的哲学引入亚里士多德的作品之前在学校的科学安排的影响,而这些部门都是重要的。

一个阿维森纳最喜欢引述的原则,这是不仅阿威罗伊也由Schoolmen,特别是由圣伟业大formis agit universalitatem,那就是intellectus,我们的思想的普遍性的活动的结果心灵本身。 然而,这个原则是可以理解在现实中,不唯名感。 阿维森纳的意思是,虽然存在着差异和东西独立的心灵之间的相似之处,正式宪法的个性类的东西,通用的普遍性,具体的普遍性,等等,是心灵的工作。 阿维森纳的身体学说在他的亚里士多德的忠实追随者,谁没有自己添加到他的主人的教学。 同样,在心理学上,他再现亚里士多德的学说,借款偶尔的解释,或一个例证Alfarabi。 然而,在一个点上,他是在设置的真正含义的痛苦,因为他明白,亚里士多德的上述所有论述和拟订的评论家,。 这一点,主动和被动的智力问题。 (见阿拉伯哲学学院)。 他教导,后者是个人的心,在知识方面的效力状态,而前者是没有人情味的头脑的实际和多年生思想状态。 为了心灵获得思想,被动的智力必须接触到主动智力。 但是,阿维森纳,坚持最强调的那种接触不会干扰独立的实体性的被动智力,并不意味着它与合并活动智力。 他明确认为,个人的心,保留其个性和,因为它是精神的和非物质,它被赋予了个人的不朽。 与此同时,他是一个神秘的,足以维持某些选择的灵魂能够在一种非常特殊的工会与通用,活跃,智力抵达,从而实现预言的恩赐。

形而上学他定义为超自然(超物理)的科学和神。 这是亚里士多德说,神学的科学。 它把神的存在,这是第一个原因的必要性证明;,对待上帝的普罗维登斯,其中,作为所有阿拉伯人教,仅限于大自然的普遍规律,神圣的机构过于崇高处理奇异和队伍事件,它的调解员之间的上帝和物质的东西,所有这一切都来自上帝,所产生的所有来源的所有原则的原则来源的层次结构将。 从上帝的化身,是思想的世界。 这是由纯粹的形式,自由变化,构图,或不完善;,它类似于柏拉图的可理解的世界,和,其实,柏拉图的概念。 下一步思想的世界是世界的灵魂,形式,确实可以理解的,但还没有完全从物质分离。 正是这些灵魂,动画和活力天球。 下一步的灵魂的世界是世界的物质力量,这是或多或少完全嵌入地面的问题,并遵守其法律,然而,他们在一定程度上顺应到目前为止,因为它们可能会影响智力的电源神奇的艺术。 最后谈到的有形的物质世界;,根据新柏拉图主义的观念,主导阿维森纳在这一理论的化身的思想,本身就是全惰性,没有作用,但只是(Occasionalism)担任。 在这个层次的众生安排,主动的智力,正如上文指出,起着必要的作用,在人类知识的起源,属于世界的思想,作为性质相同的精神动画天上领域。 这一切很明显,阿维森纳是没有例外的一般描述的新柏拉图,亚里士多德口译阿拉伯Aristoteleans。

还有两个其他的一般形而上学性质的学说,这表现出他在原始,或者更确切地说,一个阿拉伯,而不是一个新柏拉图主义翻译的字符。 首先是他被分为三个等级的划分:(一)什么是仅仅是可能的,包括所有sublunary的事情;(二)什么是本身仅仅是可能的,但第一个原因与必要性赋予等规则天球的想法, (三)什么是必要的自身的性质,即,第一个原因。 这种分类是提到和阿威罗伊驳斥。 第二个学说,这也阿威罗伊暗示,是一个泛神论阿维森纳是说,在现在失去了工作,题为“Philosophia东方”所阐述的相当敢言的系统。 的scholastics,显然,知道没有什么特殊的泛神论工作;然而,他们知道阿维森纳哲学的其他作品的泛神论的倾向,并,因此,不愿意在他的亚里士多德的论述信任。

威廉特纳编写的出版物信息。 转录由杰弗里K。蒙德罗,艾米M.蒙德罗,和斯蒂芬圣达米安蒙德罗。 天主教百科全书,第二卷。 发布1907年。 纽约:罗伯特Appleton还公司。 Nihil Obstat,1907年。 人头马lafort,性病,检查员。 认可。 +约翰米farley,大主教纽约

参考书目
阿维森纳Peripatetici 歌剧院(威尼斯,1495);在快译通芒克。 科学菲尔。 (巴黎,1844 - 52),艺术。 伊新浪CARRA DE VAUX,Avicenne(巴黎,1900年); UEBERWEG -海因策,Gesch。 DER菲尔,第9版。 (柏林,1905年),第二,247,248; TR。 莫里斯(纽约,1890年),412,413; STOCKL,Lehrb。 DER Gesch。 DER菲尔。 (美因茨,1888年),我,329 SQQ,TR。 芬利(都柏林,1903年)293 SQQ;特纳,历史。 菲尔。 (波士顿,1903年),312,313。



此外,见:
伊斯兰教,穆罕默德
可兰经,可兰经
支柱的信仰
亚伯拉罕
全书亚伯拉罕
安拉
hadiths
启示-h adiths从第一册的基地布哈里
信仰-h adiths从第二册的基地布哈里
知识-h adiths从第三册的基地布哈里
时代的祈祷-h adiths从书展1 0个基地布哈里
缩短祈祷(在taqseer ) -h adiths从书展2 0铝布哈里
朝圣(朝觐) -h adiths从书展2 6铝布哈里
争取事业的阿拉(杰哈德) -h adiths图书5 2铝布哈里
同一性,独特的阿拉tawheed ) -h adiths图书9 3铝布哈里
hanafiyyah学校神学(逊尼派)
malikiyyah学校神学(逊尼派)
shafi'iyyah学校神学(逊尼派)
hanbaliyyah学校神学(逊尼派)
maturidiyyah神学(逊尼派)
ash'ariyyah神学(逊尼派)
mutazilah神学
ja'fari神学(什叶派)
nusayriyyah神学(什叶派)
zaydiyyah神学(什叶派)
kharijiyyah
伊玛目(什叶派)
德鲁兹
qarmatiyyah (什叶派)
ahmadiyyah
伊斯梅尔,司马义。
早在伊斯兰历史纲要
hegira
averroes
阿维森纳
machpela
天房,黑石头
斋月
逊尼派,逊尼派
什叶派,什叶派
麦加
麦迪
sahih ,铝-布哈里
苏非派
瓦哈比主义
阿布巴克尔
abbasids
ayyubids
倭马亚王朝
法蒂玛
法蒂玛王朝(什叶派)
伊斯玛仪教派(什叶派)
mamelukes
萨拉丁
seljuks
的Aisha
阿里
lilith
伊斯兰日历
互动穆斯林日历


这在原来的主题演讲, 英语


发送电子邮件的问题或意见给我们: 电子邮箱

主要相信网页(和索引科目),是在
http://mb-soft.com/believe/beliechm.html'