君士坦丁堡之祭

天主教信息

(拜占庭成年礼)。

礼仪,神圣的办公室,圣礼的管理形式和各种祝福,sacramentals,和驱魔教会的君士坦丁堡,也就是现在,罗马成年礼后,迄今为止最广泛的传播在世界上。 一个微不足道的例外 - 圣雅各福群会的礼仪是每年一次在耶路撒冷和扎金索斯(Zacynthus) - 它是遵循所有东正教教堂完全由在叙利亚和埃及的Melkites(Melchites),在Uniats普利亚,卡拉布里亚,西西里岛和科西嘉岛,巴尔干半岛和意大利 - 希腊人。 所以,一百多百万基督徒履行他们的奉献,根据君士坦丁堡仪式。

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一,历史

这是不是原来的家长仪式之一。 这是来自安提阿。 即使比较两个礼仪除了从外部证据表明君士坦丁堡如下安提在处置的部分。 有两个原东部的礼仪类型:亚历山德里亚,在伟大的代祷之前的奉献,并安提阿,在它之后的Epiklesis如下。 拜占庭使用在其礼仪(圣罗勒和圣约翰金口)如下正是为了安提阿。 其他一些相似之处推导从内部证据清楚的事实,因为它是从外部证人。 君士坦丁堡教会的传统,归因于它的两个礼仪中最古老的圣罗勒伟大(卒于379),大都会的cæsarea卡帕多西亚。 这个传统是当代的证据证实。 可以肯定的是,圣罗勒提出了他的教会的礼仪改革,和拜占庭式的服务要求后,他表示他在其主要部件的改革的礼仪,虽然经历了进一步的修改,因为他的时间。 圣罗勒自己讲多次的变化,他在服务的cæsarea。 他写信给新cæsarea在庞神职人员抱怨​​新唱诗歌的方式对自己的反对,他的权威(插曲Basilii,cvii,Patr。GR,三十二,763)介绍。 (Nazianzen,D. 390)圣Nazianzos格雷戈里说,罗勒改革为了祈祷(euchon diataxis - Orat XX,PG,第三十五卷,761)。 格雷戈里的nyssa(死于C. 395)比较,他的弟弟罗勒塞缪尔,因为他“精心安排的服务的形式”(Hierourgia,laudem FR。BAS,PG,四十六,808)。 Prokios君士坦丁堡(446 D.)(普罗克洛)写道:“当伟大的瓦西里看到的疏忽和简并的人担心的礼仪的长度 - 而不是像他认为太长 - 他缩短其形式,以消除厌学的神职人员和助手“(德traditione divinæ Missæ,PG,四十五,849)。

提出了自己的第一个问题是:什么仪式,罗勒修改,缩短? 当然,这是他的时间前在该撒利亚。 这是一个伟大的安提阿学派使用的局部形式,无疑与许多地方的变化和增加。 原成年礼,在这行发展的头是安提阿是从圣罗勒目前礼仪处置证明,这是我们已经提到,从一个事实,即前东正教会的兴起君士坦丁堡,安提阿是小亚细亚的教会负责人以及叙利亚(总是在东方宗法见提供了规范的礼仪事项,然后逐步修改其副主教教会);和最后的缺失任何其他来源。 在所有东欧仪式的头站的安提阿和亚历山大的用途。 次级和后来的教会,不为自己创造一个全新的服务,但他们的实践形式这两个模型。 ,巴勒斯坦,叙利亚和小亚细亚派生从安提阿的礼仪事项,正如埃及,阿比西尼亚,努比亚从亚历山大。 目前现存的两个安提阿学派礼仪;

(1)使徒宪法“第八章

(2)平行以各种方式,希腊礼仪中的圣雅各福群会(见安提阿学派礼仪)。

这些都是发展的出发点,我们可以遵循。 但它是不应该,圣罗勒在他面前的这些服务之一,因为他们现在的立场,当他提出问题的变化。 摆在首位,他的来源是相当礼仪的圣雅各福群会比的使​​徒宪法。 有在Basilian成年礼相似之处,但容貌的圣雅各福群会更大。 从圣体圣事的祷告开始(维尔dignum等justum EST,我们的前言)解雇,罗勒的订单几乎是一模一样,詹姆斯。 但现在现存礼仪的圣雅各福群会(布莱曼,“礼仪东方与西方”,31-68)本身在以后的几年已有很大的修改。 其先前的部分,尤其是(礼仪的慕道者和Offertory)肯定是不迟于圣罗勒。 然后,在任何情况下,我们必须回到原安提阿学派成年礼源。 但也不是改革的直接来源。 我们必须记住所有生活礼仪是通过使用逐步修改。 大纲和框架仍然安装到这个框架的新的祈祷。 作为一般规则礼仪保持其部分的处置,但往往会改变的祈祷文。 圣罗勒了作为其改革的cæsarea在第四世纪基础上。 我们有理由相信使用,同时保留了原安提阿学派服务的基本秩序,已经大大修改后的各部分,特别是实际的祈祷。 我们已经看到了,例如,罗勒缩短礼仪。 但他的名字命名的服务是不是所有短比目前的圣雅各福群之一。 可能的话,我们假设,他的时间,礼仪的cæsarea已大大加长额外祈祷(这是共同发展的礼仪)。 当我们说的话,他的名字命名的仪式是君士坦丁堡的圣雅各福群会的礼仪圣罗勒修改,必须了解,罗勒,而在其发展的主要转折点比只有作者更改。 它已经通过他的时代之前的发展时期,它有进一步发展。 然而,圣罗勒和他自己的城市的仪式的改革是君士坦丁堡的特殊用途的起点。

圣罗勒与早前的典故目前礼仪的比较表明,它的主要部分,它真的是由他组成的服务。 彼得执事,由西徐亚僧侣被送往教皇卡尔米斯达斯捍卫一个著名的公式,他们已制定了大约一年512(“三位一体的被钉在十字架上”),写道:“有福的罗勒,凯撒利亚主教说在神圣的祭坛,这几乎是整个东亚的祈祷:给,主哦,强度和保护;的好坏,我们祈祷,他们凭借良好的保持;祢canst做所有的事情,没有人能承受你的,你多斯特保存其中祢,没有人可以阻碍你的意志“(DIAC EP广告的Petri晶,七,25,在PL,第六十五,449。)。 这是一个编译的三个文本中的Basilian礼仪:他们凭借良好的保持,使你的怜悯的好坏的话(布莱曼,前引书,页333-334。):给,主阿,强度和保护好几次都在祈祷开始和最后的话是合唱团或几个人(勒诺多,我第XXXVII)以鼓掌方式。 圣罗勒生命冲高Amphilochios(PG,二十九,301,302)报价为组成由他介绍祷告开始的标高,正是因为他们是在现有的礼仪(布莱曼,319,341) 。 第二届理事会的尼西亚(787)说:“作为神圣的礼仪所有祭司知道,瓦西里说,在祈祷的神圣照应:我们有信心的方法,以神圣的祭坛。。”。 祷告是一个如下的病历圣罗勒的礼仪(布莱曼,比照。Hardouin,四,第371页第329页)。

从这些和类似的迹象,我们的结论圣罗勒在其现存最古老的形式的礼仪,实质上是正宗的,即,从开始的照应共融。 的慕道者和offertory祈祷的质量,因为他的死亡。 圣格雷戈里Nazianzen,在描述圣人的著名遇到在该撒利亚瓦伦斯,在372,描述了一个简单的仪式Offertory诗篇传唱的陪同下,由人民,但没有一个发声Offertory祈祷(Greg.纳兹或。XLIII 52,PG,三十六,561)。 这Basilian礼仪的最古老的形式是包含在约800年的barberini图书馆(手稿,三,55,重印布莱曼,309-344)的手稿。 圣罗勒的礼仪在东正教和Melkite(或Melchite)教会(Euchologion,威尼斯,1898年,第75-97页;布莱曼,400-411)现在使用的是印后的圣金口,并从不同在祈祷由牧师说,主要是在照应,它已经收到了进一步的不重要的修改。 这是可能的,即使在圣约翰金口礼仪罗勒在君士坦丁堡。 我们已经看到,彼得执事提到,这是“用”几乎整个东亚。 这似乎撒利亚(甚至超出其自身的exarchy)见的重要性,圣罗勒的知名度,这短短的礼仪实用方便,许多教会在亚洲和叙利亚通过。 “东”在彼得执事的言论可能意味着(Præfectura Orientis),包括色雷斯的东罗马县。 此外,圣格雷戈里的Nazianzos来到君士坦丁堡管理教区(381),他发现在使用中有一个礼仪,作为一个在Cappadocia他在家几乎相同。 他的第六致辞(PG,第三十五卷,721平方米),在Cappadocia举行,他的第三十八届在君士坦丁堡(PG,三十六,311)。 他指的是在这两个引用了圣体圣事的祷告,他的听众知道。 两个文本的比较表明,祈祷是相同的。 这证明,在任何速率在其最重要的元素,在资金使用的礼仪卡帕多西亚 - 圣罗勒用来作为其改革的基础上。 因此,将最自然,改革也应及时在君士坦丁堡通过。 但它似乎之前金口收到这Basilian成年礼(根据普遍规则)在君士坦丁堡的进一步发展和补充。 有人曾建议,景教礼仪的最古老的形式是原始拜占庭礼仪,圣金口在使用中发现,当他成为族长(普罗伯斯特,“上火。DES第四。Jahrhts”,413)。

下一个划时代的拜占庭成年礼的历史,是改革的圣约翰金口(四407)。 他不仅进一步修改的罗勒之祭“,但离开自己的改革的礼仪和没有改革Basilian之一的地位,君士坦丁堡的独家使用。 圣约翰成为君士坦丁堡宗主教在397,他那里,直到403年在位,然后被驱逐,但在同一年来到回;在404再次被贬,死于流放407。 他的教会的传统说,在他的东正教会的时间,他从Basilian礼仪组成的较短的形式,是一个在整个东正教教会的共同使用。 Proklos(普罗克洛)相同的文字,上面引述继续说:“不久,我们的父亲,约翰金口,热心为他的羊群作为一个牧羊人的救恩应考虑人性的疏忽,彻底植根于每一个恶魔般的反对他。因此留下了一个伟大的一部分,并缩短了所有的形式,以免任何人。远离这使徒和神圣的机构“等他,然后,对待罗勒治疗圣罗勒的仪式完全按照旧的cæsarea仪式。 我们没有理由怀疑这一传统中的主要问题。 礼仪与罗勒金口比较将显示,它遵循相同的顺序和是缩短的祈祷文相当;一个其文本的进一步比较了众多的典故的金口的颂歌圣体圣事的仪式将显示,最古老的形式,我们的礼仪同意大幅一个他形容(布莱曼,530-534)。 但它也有一定的现代礼仪圣金口已收到相当多的修改和补充,因为他的时间。 为了重建他所使用的仪式,我们必须从目前的礼仪,所有这些产品的制备(Proskomide),小和大入口的仪式,和信条。 服务与主教的问候开始,“所有”和平,得到的回答,“你的精神。” 从先知和使徒的教训,和执事读福音。 后却呈现出一个讲道,在慕道者祈祷的主教或一个牧师说福音。

比忏悔祈祷,原来它一直跟着,但Nektarios(381-397)已取消了公开忏悔的纪律,所以在圣金口的礼仪祈祷冷落。 然后是祈祷的信徒(洗礼)和解雇的慕道。 圣金口,提到了一个新的Offertory仪式:伴随着合唱团的主教,并形成了一个庄严的游行,使假体的面包和酒坛(Hom. XXXVI,我肺心病,六,PG,LXI 313。 )。 然而,目前的仪式和天真无邪的圣歌,伴随大门口以后的发展(布莱曼,同上,530)。 和平之吻显然之前在金口的时间(布莱曼,同前,522,普罗伯斯特,同前。,208)Offertory。 圣体圣事的祷告开始,无处不在,与对话:“抬起你的心”等这样的祈祷,这显然是在Basilian成年礼的缩写形式,肯定是真实的圣金口。 这显然​​是在提到它的主要Proklos说,他缩短了旧的仪式。 圣哉是现在的人所唱的。 仪式由执事的话,机构是一个后来此外。 普罗伯斯特认为原Epiklesis圣金口结束的话“送下来,我们和传播摆在我们面前的这些礼物你的圣灵”(布莱曼,同上,386),并继续(特别是断开中断:神啊,开恩可怜我是一个罪人,现在插入Epiklesis; Maltzew,“模具Liturgien”等,柏林,1894年,第88页)以后除了(同上,414)。 一次代祷其次,圣人的记忆开始。 为死者祈祷,是为生活在此之前,(同上,216-415)。 圣体圣事的祷告结束一个doxology人回答,阿门;然后主教迎接他们的文字,“我们伟大的神和救主耶稣基督的怜悯与所有你”(Tit.,II,13)他们回答说:“用你的精神”,像往常一样。 主祷文其次,由一个短的一连串发言执事和知名的doxology介绍说:“是你的王国”等结束加入到我们的父亲在食品法典委员会由ST新约金口(参磡第十九在PG,第五十七,282)。 其回答的另一个和平的所有问候,介绍手册的行为,首先海拔的字眼是“神圣的东西,神圣的”等,打破面包和共融下两种。 在金口的时候,似乎人们收到任何一种单独的圣杯饮酒。 一个简短的祈祷感恩节结束礼仪。 这是仪式,因为我们看到它在圣人的颂歌(参见普罗伯斯特,同上,156-202,202-226)。 这是事实,大部分这些颂歌鼓吹在安提(387-397)之前,他前往君士坦丁堡。 然后,似乎,圣金口礼仪很大一部分是在他的时间,在安提阿,和他介绍,在资本,当他成为族长。 我们已经看到了彼得执事,圣罗勒的成年礼是“几乎整个东”。 存在,那么,在假设没有难度,它已经渗透到安提阿和已经删节成“金口礼仪”,在此之前,圣带来了这个缩写的形式,以君士坦丁堡。

这是这个金口礼仪,逐渐成为君士坦丁堡的圣体的共同服务,并在整个东正教世界的传播,通过了它的城市成为越来越多的承认东基督教头。 它没有完全取代旧成年礼圣罗勒,但在它仍然是说(见下文,第II)的一年一个非常几天减少其使用。 同时,礼仪圣金口本身进行进一步的修改。 它目前现存最古老的形式是在barberini图书馆手稿包含圣罗勒的礼仪。 在此阐述的Proskomide仪式尚未被添加,但它已经收到,因为圣人的名字,熊时增加。 小入口处的诗歌(神圣的上帝,圣强之一,一个神圣的不朽,怜悯我们)是说已经透露Proklos君士坦丁堡(434-47,圣约翰大坝,德国际棋联奥思,三,10);这可能给其插入到礼仪的日期。 Cherubikon,伴随着大门口明显增加,由Justin II(565-78,布莱曼,同前引。,532)和遵循的信条,就在照应开头,也归功于他(Joannis Biclarensis Chronicon,PL,LXXII,863)。 由于巴贝里尼Euchologion(第九%。)准备的祭品轻信表(proskomide)(假体)逐渐发展到精心制作的成年礼,现在伴随着它的。 布莱曼(同上,539-552)给出了一系列文件,从这个仪式的演变可追溯到从第九到十六世纪。

这些君士坦丁堡,圣罗勒旧两个礼仪,现在说只有几天,后来缩短圣金口之一,是在共同使用。 仍有第三,Presanctified(吨proegiasmenon)礼仪。 这项服务,在拉丁美洲教会现在只发生在耶稣受难日,在四旬期到处aliturgical天使用一次(见ALITURGICAL天Duchesne,Origines,222,238)。 这仍然是东方教会的做法。 今年逾越节纪事(见CHRONICON PASCHALE)645(PG,XCII)提到Presanctified的礼仪,和第二Trullan会(692)订单第五十二佳能:“在所有天四十天快速,除了周六,周日和圣报喜的日子,礼仪的Presanctified应庆祝。“ 这个礼仪的本质是简单的圣体已在之前的星期日奉献,并保留在帐幕(artophorion)下两种,取出作为圣餐。 现在是庆祝的晚祷结束(hesperinos),其第一部分。 像往常一样,是只读的教训和litanies宋;的慕道者被解雇,然后,整个照应,自然省略,共融;祝福和解雇。 简单的仪式的一个很大一部分是从圣金口的礼仪相应部位。 目前的形式,那么,是比较晚的一个设君士坦丁堡正常礼仪。 它已被归因于不同的人 - 圣雅各福群会,圣彼得大教堂,圣罗勒,圣Germanos我君士坦丁堡(715-30),(布莱曼,前引书,第xciii。)等。 但在服务书籍现在正式归因于圣格雷戈里Dialogos(罗马教皇格雷戈里我)。 这是不可能说这肯定弄错的归属是如何开始的。 希腊传说中,当他在君士坦丁堡(578)apocrisiarius,看到希腊人没有这一共融服务的固定仪式,他组成了他们这个。

神圣的办公室,和拜占庭式教堂中的圣礼和sacramentals的仪式的起源是更加难以追查。 在这里,我们现在的一个长期而逐步发展的结果;,发展的出发点是肯定的安提阿。 但有没有名称的礼仪的历史清楚地做那些圣罗勒和圣金口。 我们也许可以找到一个类似的行动对他们在办公室的情况下跟踪。 唱诗歌的新方式介绍圣罗勒(插曲cvii,见上文),在第一时间将影响规范小时。 这是antiphonally唱诗歌的方式,轮流由两个合唱团,这是我们习惯于,已经在安提阿介绍牧莱昂蒂奥斯(Leontius,344-57; Theodoret,HE二,XXIV )。 我们发现,圣金口的作品中的一个或两个,改革中的各种仪式等典故,因此,他希望人们陪唱圣歌(在EP Hom.第四,广告黑布尔,PG,LXIII,43。)等葬礼

特别是对于神圣的办公室,它在东方与西方相同的一般原则,从很小的时候就(见祈祷书)。 从本质上讲,它包括在诗篇歌唱。 其第一和最重要的部分是夜间手表(pannychis,我们Nocturns); orthros(赞扬)在黎明唱;白天人在第三,第六,第九个小时再次会见,并为日落hesperinos(晚祷)。 除了诗篇这些办事处中从“圣经”和收集的经验教训。 安提阿学派使用的特点是“在excelsis凯莱”在Orthros唱(诗篇,Athan,德Virg,XX,PG,二十八,276。)傍晚赞歌,ilaron磷,仍然传唱在拜占庭成年礼在Hesperinos和归因于Athenogenes(第二一毫。),是引用圣罗勒(SPIR。Sancto,lxxiii,PG,三十二,205)。 细叶的阿基坦大区,到耶路撒冷的朝圣者,给该办公室的一个生动的描述,如宋有根据安提在第四世纪[“S Silviæ(SIC)peregrin。”主编。 Gamurrini,罗马,1887]。 这一系列小时两人在第四世纪。 约翰卡西安(Instit.,III,IV)介绍了巴勒斯坦的僧侣总理此外,圣罗勒指(如上)。Complin(apodeipnon)作为僧侣的晚祷。 总理和Complin,那么,原本是私人祈祷僧侣说,除了官方小时。 安提阿学派的方式保持该办公室是各地著名的东。 安提阿弗拉维安387软化,使他的办事员唱歌给他“安提suppliant圣歌”狄奥多西心脏后的神像的愤怒(Sozomen,何,七,二十三)。 和圣约翰金口,只要他到君士坦丁堡,介绍了安提阿的方法,在保持典型小时(16,八,8)。 最终东部办公室承认小时之间的短期服务(mesoorai)之间,以及晚祷和Complin。 此帧的著名诗人都装有一个长期继承的大炮(unmetrical赞美诗);(百分之六)这些诗人圣Romanos歌手,圣科斯马斯歌手(第八百分之。),圣约翰大马士革( C. 780),圣西奥多Studion(卒于826)等,都是最有名的(见拜占庭文学,副题四,教会等)。 圣Sabas(卒于532)和圣约翰大马士革最终安排全年的办公室,但是,礼仪一样,它已经发生了进一步的发展,因为,直至把它收购了其目前的形式(见下文)。

二。 在目前的拜占庭成年礼

整个东正教君士坦丁堡之祭“,现在不维护任何语言的统一性原则。 在许多国家同样的祈祷和表格翻译(不重要的变化)什么是应该以或多或少的庸俗的舌头。 然而,事实上,它是礼仪语言是相同的人认为,只有在罗马尼亚。 在君士坦丁堡(Patriarchists),在马其顿,希腊,希腊(从所有其他的翻译)是在巴勒斯坦和叙利亚,希腊僧侣在埃及几乎所有的东正教;阿拉伯叙利亚,巴勒斯坦的部分地区,并通过在埃及的一些教堂,旧斯拉夫整个俄罗斯,保加利亚,Czernagora,Servia,所有Exarchists,和东正教在奥地利和匈牙利和罗马尼亚由该国的教会。 这四个主要的语言。 后来俄罗斯特派团使用Esthonian,Lettish,和德国在波罗的海各省,芬兰和芬兰,西伯利亚,中国和日本鞑靼。 (布莱曼,前引书,捌拾捌拾)。 虽然礼仪已翻译成英文(见在书目哈扑古德,同上),翻译是从来没有使用过任何教会的希腊成年礼。 Uniats使用于君士坦丁堡的希腊,意大利和部分在叙利亚和埃及,阿拉伯语,主要是在这些国家,在旧斯拉夫斯拉夫土地,并在罗马尼亚罗马尼亚。 奇怪的是要注意,尽管这种语言的伟大多样性在普通东正教外行没有更多的了解他的,如果它在希腊的礼仪比。 旧斯拉夫和半古典阿拉伯语,它是宋是死的语言。

日历

日历

这是众所周知的,东正教仍然使用的儒略历(旧历)。 (1908年)到了这个时候,他们在我们身后的十三天。 他们的礼仪年9月1日开始,“开始的起诉,在新的一年”。 11月15日开始他们的四个伟大的斋戒第一,持续到圣诞节(12月25日)的“基督诞生的快速”。 复活节快速在周一开始后,复活节之前的第六届星期日,他们放弃后的第七个周日从肉,肉前的盛宴(我们的Sexagesima)。 使徒的快速持续至8月14日从五旬节之后的第一个星期日后的一天(他们的“万圣节),直到6月28日,上帝之母,从8月1日快速。 纵观今年秋天大量的节日。 伟大的周期是和我们一样 - 圣诞节,12月26日,圣士提反于12月27日,等复活节,耶稣升天节,圣灵遵循与我们的上帝之母内存。 许多其他的节日都和我们一样,虽然经常以不同的名称。 他们划分成三大类,节日,我们的主(heortai despotikai)神(theometrikai)的母亲,和圣人(吨hagion)。 他们算的“圣灵会议”(与圣西麦翁,2月2日),报喜(3月25日),拉撒路的觉醒(棕榈周日之前星期六)等,作为我们的主宴。 我们的夫人的首席节日是她的生日(9月8日),在寺庙简报(11月21日),概念(12月9日),降睡着了(koimesis,8月15日),并保持Blachernæ在她的长袍(君士坦丁堡,7月2日)。 节日进一步划分根据其分为三个等级的严肃性:伟大的,中间少天。 当然复活节站仅作为最伟大的。 它是“盛宴”(他heorte,al - ID的),有十二个非常伟大的日子和12个伟大的。 某些行政圣人( - STS的nazianzus,罗勒,格雷戈里约翰金口 - 使徒们,这三个神圣的hierarchs 1月30日,神圣的和平等的使徒主权,君士坦丁和海伦等)有中间节日;所有其他较小的。 他们的福音的主题被命名后的星期日四旬期的第一个星期日是盛宴的正统(后破除迷信),无肉​​星期日之前的星期六(我们Sexagesima)和圣灵降临节是所有灵魂“天。 我们的三位一体的星期天是他们所有的圣徒。 星期三和星期五是全年天禁欲(Fortescue的,“奥思东方教会”,398-401)。

服务的图书

拜占庭成年礼我们Missal和祈祷书没有这样的汇编,它是一个松散的安排书籍的数量中。 它们是:Typikon),万年历,包含所有节日和所有可能的巧合方向。 (Euchologion)包含Hesperinos,Orthros,三个礼拜仪式,和其他圣礼和sacramentals牧师的一部分。 Triodion包含动产天,从第十届周日复活节前的圣周六的礼仪和神圣办事处(除了诗篇,书信和福音)的可变部分。 TBE Pentekostarion继续从复活节到五旬节之后的第一个星期日(诸圣周日)Triodion。 Oktoechos给在今年余下时间的星期天(根据他们唱的八种模式 - 确定“echoi安排)办事处和Parakletike平日。 12 Menaias,每月包含正确的圣徒; Menologion是一个缩短的版本,在Menaia Horologion包含合唱团的一部分小时。 诗篇(psalterion),福音(enaggelion),和使徒(阿波斯托洛 - 书信和行为)包含的部分“圣经”读(Fortescue的,“奥思E. CH。。”,401-402;尼耶,“卡尔的人。 “,XLIV - 56; Kattenbusch,”Confessionskunde“,我,478-486)。

坛,法衣和神圣的船只

拜占庭礼仪的教会应该只有一个祭坛。 在几个非常大的,有副作用小礼拜堂与神坛,Uniats有时复制拉丁美洲许多在一个教堂的祭坛,这在滥用,是不符合他们的仪式。 祭坛(他哈吉亚trapeza)矗立在中间的庇护所(ierateion);,是用亚麻布这是奠定了丝绸或天鹅绒覆盖的地面覆盖。 Euchologion,一个折叠antimension,或许奠定了它的礼仪中使用的一个或两个其他文书;没有别的。 [见祭坛(在希腊教会)。]背后的祭坛,圆后殿,神父与主教的宝座在中间(每堂)的议席。 论坛北侧矗立着一个大轻信表(假体)的礼仪的第一部分是在此间表示,。 南侧diakonikon,圣器收藏室保存船只和法衣,但它是在没有其他圣域壁关。 该保护区被划分其余由ikonostasis教会(eikonostasis,图片屏幕),一个伟大的画面,在整个宽度伸展,并达到高至屋顶(见子标题基督教祭坛Iconostasis SV历史) 。 在外面覆盖着大量的更或不太确定的顺序排列图片的基督和圣徒(基督总是皇家大门和左侧的“基本法”。维尔京权),前行灯红。 ikonostasis有三个门,中间的“皇家门”,执事的南大门(作为一个进入教堂的右手),另有北门。 与皇家大门和执事的大门主教人民面临的另一个宝座。 立即合唱团外ikonostasis。 一个服务的很大一部分在这里举行。 在教会的人站在的身体(有没有座位作为一项规则),然后是前厅,整个教堂西端的通道,从其中一个进殿的门进入。 大多数的葬礼及其他服务在前厅举行。 教会屋顶为低冲天炉,往往五个继承的规则(如果教会是十字型)。 在俄罗斯,一般是有一个钟楼。 法衣是曾经作为拉丁美洲的相同,但现在他们看起来非常不同。 它是一个平行进化的好奇情况。 主教穿在他的袈裟sticharion我们ALB,它往往是丝绸和彩色;然后epitrachelion,两端缝在一起,挂在前面直降偷,与通过它的头是通过循环。 sticharion和epitrachelion一起举行由区(腰带),窄腰带扣的东西。 在手腕,他穿着epimanikia,袖口或手套,与部分切断手。 从腰部epigonation,一个菱形的一块东西,加筋与纸板,垂右膝。 最后,他带着所有的sakkos,像我们的dalmatic法衣。 在sakkos omophorion来的。 这是一个伟大的丝绸披肩绣与十字架。 也有一些礼仪较小omophorion。 他有一个胸鳍交叉,enkolpion(勋章含有舍利子),尖角形成的金属,状如皇冠,dikanikion,或牧杖,短比我们在两蛇之间这是一个跨结束。 为了给他的祝福,在礼仪,他使用他的权利和左手dikerion的trikerion。 这是三和双烛台与蜡烛。 祭司穿的sticharion,epitrachelion,区域和epimanikia。 如果他是一个权贵,他还戴着epigonation和(俄罗斯)的尖角。 而是一个sakkos他有一个phainolion,我们chasuble,但深远的后面,并在双方的脚,并减少在前面(见CHASUBLE和插图)。 执事穿sticharion和epimanikia,但没有腰带。 他偷走了被称为orarion;它固定到左肩和挂断直下,除了他缭绕他的身体和在右肩在共融。 它是绣字“HAGIOS”三次。 一个非常常见的滥用(其中包括Melkites太)是穿orarion其他服务器。 这是明文禁止的老底嘉理事会(C. 360,可以的。XXII)。 拜占庭成年礼没有序列的礼仪色彩。 他们一般采用黑色葬礼,否则任何颜色的任何一天。 神圣的礼仪中所使用的船只是圣杯和金属制平碟(diskos),其中后者是比我们大很多,有一只脚站在它(这是从来没有把酒杯),asteriskos(一个弯曲的金属十字站在金属制平碟,防止触摸神圣的面包的面纱),勺子给共融,矛(logche)削减了面包,和风扇(hripidion)(labis)对圣体的执事波 - 这是一个扁平的金属片形如天使的头六个翅膀和处理。 antimension)是一种体罚包含文物的礼仪开始蔓延。 这实在是一种便携式的祭坛。 圣面包(总是熘当然)是要削减在以字母集成电路Proskomide广场标志着一个扁平的面包。 越野。 倪。 KA。 (Iesous克里斯托尼卡)。 diakonikon船只保持热水的礼仪(Fortescue的,同上,403-409;。“回声报”D'东方“,第五,129-139; R. Storff,”。模具griech Liturg“ 13日至14日)。

教会音乐

在拜占庭成年礼的歌声始终是无人陪伴。 可用于任何形式的乐器在他们的教堂。 他们有八种模式,符合我们的平原高唱,除不同,它们的编号;四个正宗模式(多立克式,弗里吉亚,吕底亚,和Mixolydian - 我们的第一,第三,第五,和7日)是第一位的,然后我们的第二,第四,第六和第八Plagal模式。 但他们的尺度是不同的。 而我们的plainsong是严格全音阶,是他们与可变间隔enharmonic。 他们总是异口同声地唱,诵中的模式,并经常改变。 一个歌手(通常是一个男孩)唱主导模式(ISON)的声音,一个不断,而其余的执行他们的精心pneums(见平原高唱)。 结果是 - 我们的耳朵 - unmelodious和奇怪,但在某些情况下,仔细训练有素的合唱团,产生了良好的效果。 其中最好的是圣安妮(Melkite)在耶路撒冷学院由法国佩雷斯Blancs训练。 书面的Père Rebours,其中之一,他们高唱的详尽和实用的论文(“条约psaltique”等;见参考书目)。 在俄罗斯,最近,在一定程度上,他们在雅典的大都会教堂唱想通在一个非常庄严和美丽的一种的音乐。 这可能是在世界上最美丽,最合适的教堂音乐。

神圣的礼仪

目前使用的拜占庭成年礼范围圣罗勒在四旬期星期日(棕榈周日除外),濯足节,和圣周六,圣诞节和主显节前夕的旧礼仪,和圣罗勒的盛宴(1月1日)。 庆祝他们使用圣金口礼仪是在所有其他的日子。 但在四旬期平日(星期六除外),他们可能不奉献,所以他们为他们使用的Presanctified礼仪。 一个东正教的神父并不庆祝每一天,但作为一个规则,只有在星期日和盛宴天。 Uniats,然而,在此,在其他许多方面,模仿拉丁定制。 他们也有一个奇怪的原则,坛,以及监礼人必须禁食,这就是说,它不能被用来在同一天已经。 因此,有只有一个礼仪,每天在东正教教堂。 许多牧师,他们concelebrate,都说相同产品的照应。 出现这种情况几乎总是一个主教庆祝时,他是由他的祭司,与他庆祝的人包围。 圣金口礼仪,常用的,始终是第一次印刷的Euchologia。 它是安装到其他大部份的礼仪总是说,按照这种形式的框架。 后印刷圣罗勒(总是长得多),这对于一些使用时,他的仪式是平常的,然后礼仪的Presanctified变种取代的祈祷。 罗勒和金口礼仪,那么,不同的只有在一定数量的祈祷,可能会在一起。

第一个专栏指导的证婚必须协调所有的人,远离邪恶的想法,他的心脏,并自午夜开始禁食。 监礼人及执事(通信,因此也必须禁食)在指定的时间(通常后没有立即)说,筹备祈祷之前ikonostasis(布莱曼,同上,353-354),亲吻神圣的ikons,进入的diakonikon。 在这里,他们背心,礼祝福每法衣,因为它是把,说一定祈祷,并勤洗手,说经文诗篇25 6-12(“洗手盆间innocentes”等,同上,354-356) 。 然后第一部分的礼仪,​​准备开始发售(proskomide)在凭证表(假体)。 面包饼(一般为5)标记在师以上所述与圣枪标有IC的部分标题下的祭坛,等礼削减。 越野。 倪。 KA,并说:“上帝的羔羊,是牺牲。” 这些部件称为羔羊。 执事倒入酒杯葡萄酒和温水。 面包的其他部分被切断在纪念全圣Theotokos,九个不同的圣人,和其他主教,东正教神职人员,和不同的人,他愿祈祷。 这个仪式是由许多祈祷的陪同下,颗粒(prosphorai)安排diskos(金属制平碟)(上的权利Theotokos,因为“女王代表在你的右手”的诗句的羔羊。一个长期专栏解释这一切),覆盖asteriskos和面纱,并一再激怒冥。 执事然后incenses假体,坛,避难所,中殿,和证婚。 (一个详细交代的Proskomide现在精心制作的仪式是在“回声报”东方“,三,65-78。),他们然后去到祭坛,亲吻了福音和执事,他orarion说:这是牺牲,向上帝祷告的时间。 在这里开始的Litanies(ektenai或synaptai)。 ikonostasis门被打开,通过北门和执事熄灭。 站在皇家门之前,他歌颂伟大的祷文,祈求和平,教会,族长或主教(东正教国家主权和他的家人),城市,旅客,等,等,对每一个条款合唱团答案“垂怜”。 接着第一安提(星期日诗篇。CII),并在祭坛的证婚说祈祷。 以同样的方式(是不同的条文,布莱曼,同上,362-375。)安提和祈祷,然后第三个长篇累牍的短祷文是唱;上周日第三安提是真福。

“小入口

这里如下小入口。 执事已经回到监礼人的身边。 他们通过北门,执事与追随者轴承蜡烛的福音书,在游行。 圣颂(短期圣歌)唱,结束的诗歌:“圣洁的神,圣强之一,一个神圣的不朽,怜悯我们”(三次),然后“光荣的父亲”等,因为它“在开始“等 - ”神圣的上帝“等同时在监礼说,其他的祈祷。 一位读者唱的书信;一个渐进的唱歌;执事唱福音,激怒了书,更祈祷遵循。 然后来为慕道者祈祷,并驳回他们执事:“所有慕道者走出去慕道出去所有慕道消失的慕道[应留]。。。” - 当然,现在有没有慕道。 为慕道者祈祷,为我们带来了两者之间的礼仪的第一个变种。 一说由监礼人是不同的,在圣罗勒的成年礼(布莱曼,前引书,374和401)(,作为例外,较短)。 执事说,“所有的信徒,一次又一次地祈求和平的主”,并重复几次好奇的惊叹号“的智慧!” (索菲亚),反复出现在拜占庭成年礼 - 福音前,他说:“智慧直立!!” - 索菲亚。 orthoi。意义,人应该站起来。

礼仪的忠诚

礼仪的忠实从这里开始。 忠实遵循的祈祷(在不同的两个仪式,布莱曼,同上,375-377和400-401。);然后是礼仪,大门口的激动人心的时刻。 监礼人及执事去的假体,该产品是气愤。 执事涵盖他的肩膀上,伟大的面纱(见AER),并与面包的diskos(金属制平碟); thurible从他的手挂起;证婚与圣杯如下。 随从走在了前面,并形成一个庄严的游行。 同时,合唱团唱的天真无邪的歌(Cheroubikos hymnos):“让我们,那些神秘代表基路伯,和谁唱的赋予生命的三位一体三次神圣的赞歌,收起所有尘世的关心,这样才能收到万物之王[在这里游行出来,通过北门]天使军队护送。哈里路亚,哈里路亚,哈里路亚。“ 游行去同时全方位教会和皇家门进入避难所。 天真无邪的歌有一个几乎是无限的pneums非常复杂和有效的旋律(Rebours,同上,156-164)。 这个仪式,其入口处的“万物之王”之前的产品奉献的典故,好奇的实例是一个戏剧性的代表性,预计奉献的真正时刻。 在祭坛上,在两个礼仪不同的祈祷多一些后,执事大声呼喊:“门!门!让我们参加智慧”,并ikonostasis大门被关闭。 然后唱的信条。

照应(佳能)

这里开始照应(佳能)。 第一次对话,“抬起你的心”等,作为我们,监礼始于圣体圣事的祷告:“这是满足,只是唱给你,保佑你,赞美你,感谢祢所有的地方。“ 在圣罗勒的成年礼是更长的时间。 它不是大声说,但在最后他举起他的声音,说:“哭,唱歌,宣告胜利的赞歌,说:” - 合唱团唱“神圣的,神圣的,神圣的”等中,我们的马萨诸塞州很快,在一个简短的祈祷(在圣罗勒的成年礼)监礼来的话,机构。 他举起了他的声音唱道:“拿吃:这是我的身体,是为你打破赦罪的”;通过Ikonostasis合唱团答案“阿们”。 然后:“你们都喝这一切,这是我的新约,是为您和许多赦罪的流的血。” R.阿门 - 和以前一样。 正统,众所周知,不相信这些话奉献,让他们去直上的病历,并在他们Euchologion的特别专栏(主编威尼斯,1898年,第63页)警告他们这里不作任何崇敬。 Uniats,另一方面,使每个表单后的一个深刻的崇敬。 病历(“Unde等memores”),再次是在Basilian礼仪。 Epiklesis如下。 执事请监礼人在每一种情况下:“保佑,主席先生,圣面包[或葡萄酒]。” 这两种形式(罗勒和金口)的立场作为标本的原则,即区分后来的成年礼的缩写。 在圣罗勒的礼仪,它是:“我们祈祷,求你,澳神圣的神圣的,根据你赞成你的圣灵的怜悯,我们和这些送礼祝福他们,使他们成圣,使" (金口:“我们和这些送礼送下来你圣灵"). 然后,一个不相干的插值后,有两个从诗的诗句。 升约证婚自己的灵魂,他继续(罗勒):“这个面包宝贵的身体我们的上帝和上帝和救主耶稣基督”(Chrys.:“使这个面包宝贵的身体你的基督”)。 执事:“ 阿门保佑,主席先生,神圣的圣杯” 礼(罗勒)说:“但是,这个圣杯本身就是我们的上帝和救主耶稣基督的宝血”(Chrys.:“在这个圣杯是你的基督的宝血”)。 执事:“ 阿门保佑,主席先生,无论是” 礼(罗勒):(Chrys.:“改变你的圣灵”)“这是世界的生命和救恩棚”。 执事:“ 阿门阿门阿门” 然后作出了深刻的虚脱,执事波ripidion在圣体(风扇)。 这个仪式,现在解释为神秘崇拜天使的象征,是一次实际的预防措施。 他们没有对圣杯的阴云,并有一个苍蝇的危险。 挥舞的ripidion过程中出现的礼仪多次。 在拜占庭成年礼,在所有的安提阿学派礼仪家庭一样,在这一点上代祷如下。 首先是圣人的记忆;执事,然后读取死者的Diptychs,监礼说,到他可能会引入任何的忠实离开他希望为他们祈祷的名称祈祷。 生活遵循的祈祷(第二次在俄罗斯发生的“我们的东正教和基督爱主尼古拉,全俄罗斯沙皇和独裁者”,他所有的“正确的信仰和敬畏上帝”家庭的名称),族长(或主教)和城域网,截至名称;“和所有[MASC。]和所有[FEM。”启潘启pason。 执事,然后读取Diptychs生活;更多的祈祷,为他们遵循。 在这里结束的照应。 证婚祝福的人说:“我们伟大的神和救主耶稣基督的怜悯与大家。” 合唱团:“用你的精神。” 和执事熄灭他之前ikonostasis的地方,并读取一个长篇累牍,各种精神和时间,有利于,祈祷,每个合唱团答案,其中第:“垂怜”,并在最后一句 - “我在祈祷联盟的信心和圣灵的共融,让我们赞扬自己,彼此和我们的整个生命基督,我们的上帝。“ 给你,耶和华(SOI,垂怜)。 -

同时监礼说默默很长的祷告。 人民唱主祷文,和证婚添加条款:是你的王国你的头弓主“(我们的”羞辱人均vestra骨牌“);他们回答”等倾斜如下执事说,“。 ,“给你,耶和华”,而证婚说,倾斜的祈祷(在两个礼仪不同的)。圣餐准备从这里开始。执事风围绕着他的身体他orarion(偷),皇家门窗帘(他们除了门有一个不断制定向后和向前的窗帘在礼仪)绘制,并监礼说,“神圣的圣物”,答案是:“不仅是提升了圣体圣事是圣洁的,只有主耶稣基督的父神的荣耀。 阿们。“当天共融的赞歌(koinonikon)是宋,与共融开始。神职人员沟通的说教,有时鼓吹保护区监礼人分成四个部分神圣的面包,因为它是标记,并安排diskos从而: -

      
 ISNIKAXS(其中i = IOTA,S =西格玛)

他把酒杯标记(IOTA - SIGMA)的分数,和执事再次倒少许温水(使用温水是一个很老的特殊性,这个仪式)。部分标记(智SIGMA)分为许多部分,有牧师和执事沟通。 同时,祈祷说,有关通信的要求互相反对赦免他们的罪行。 监礼说,“看哪,我走近我们的不朽之王”等,并接收圣餐面包的形式,他说:贵金属和全圣洁的身体是我们的上帝和救主耶稣基督北路牧师给我[或主教]宽恕我的罪孽和永生。“他接着说,”执事,方法。“并赋予他具有相同的形式(你北路执事等)的共融。证婚饮料圣杯 - - 与相应的形式的珍贵和圣洁的所有血液和通信执事像以前那样在圣餐每个静静地说,一个非常美丽的祈祷 - 我相信,主,我承认在非常基督真理,你的艺术,传达标记的部分(IOTA SIGMA),已到圣杯的活着的上帝等(布莱曼,同上,394)。其余的神职人员的儿子,因此浸泡在奉献葡萄酒与某种形式(贵金属和全圣体血)。证婚分NI和KA的部分,和执事,他们将用海绵的圣杯。车门打开,执事说,“画附近的监礼人在上帝和信仰“。恐惧归结chalice和勺子门和通信的人与神圣的面包蘸在高脚酒杯,与一种形式,像以前一样。人民站接收共融(拜占庭成年礼知道,几乎没有跪在所有)。执事最后,放入酒杯所有剩余的颗粒,并拿它回假体。其他粒子(prosphora)原先削减从面包上diskos有说谎(金属制平碟)的proskomide以来已经被一个很大的问题是否他们是神圣的或没有。东正教现在说他们没有,和执事所说到的共融后圣杯他们。这是明显的监礼人的意图的问题Uniat祭司告诉他们过于神圣,并在其礼仪的人接受圣餐(Fortescue的,同上,417。“回声报”D'东方“,三,71-73)。

解雇

在这里开始解雇。 执事展开他的orarion,追溯到前ikonostasis合唱团,并说很短的长篇累牍与合唱团再次。 他接着假体和消耗所有是圣体圣事与prosphora左。 同时,一些原来减少假体的面包一直有所有的时间。 这是现在带来的证婚,祝福他,并给予作为圣礼(法国疼痛bénit - 见ANTIDORON)的人。 一些更多的祷告后监礼人及执事去的diakonikon,门是关闭的,他们起飞的法衣,礼仪结束。 整个服务是非常长于我们的马萨诸塞州,它持续了约两个小时。 应该指出的是,所有的时间,合唱团歌唱或litanies正在说,牧师说其他默默祈祷(mystikos)。 拜占庭成年礼没有提供低马萨诸塞州,正如他们所说,只有在星期日和节日天的礼仪,他们不太需要这样一个仪式。 监礼人的必要性,那里是没有执事的情况下,最好的,他可以​​提供他的一部分。 Uniats,他们已经开始庆祝每一天,都逐渐形成了一种低礼仪;在希腊在罗马学院,他们有一个小手稿包含一个牧师和一个庆祝安排书籍打下服务器只。 但在地中海东部,无论如何,礼仪总是唱,和香总是用最低的礼仪所需的人,使一个证婚,服务器,和另外一个的人组成的合唱团。

礼仪的的Presanctified

礼仪的的Presanctified

礼仪的Presanctified安装到圣金口的成年礼的总体框架。 它通常是在周三和周五庆祝六年四旬期第一周,和所有的圣周的日子,除了濯足节和复活节前夕有真正的礼仪(圣罗勒)。 在四旬期其他天有没有在所有的礼仪服务。 在周日,比以前更多的面包(prosphorai)用于否则。 对所有相同仪式的准备工作。 高程后礼骤降到用勺子圣杯其他prosphoras,并将其放置在另一个帐幕(artophorion)中的圣杯,它保存这个目的。 礼仪的Presanctified后晚祷(hesperinos)说,这形式的第一部分。 当然还有没有进一步Proskomide,但筹备祈祷是由监礼人及执事说,像往常一样。 大连祷晚祷中引入。 赞歌磷ilaron(见下文)唱歌像往常一样,是只读的教训。 以下为慕道者祈祷和他们解雇。 大门口已经奉献的产品,一个天真无邪的歌改变形式唱(Maltzew,“模具Liturgien”,149)。 皇家门的窗帘是半绘制跨越,整个照应省略,和他们去一次短祷文主祷文之前。 主祷文,倾角和高程的形式:“神圣presanctified的圣物”的跟进。 葡萄酒和温水倒入酒杯,但没有,当然,奉献。 圣餐是一个形式而已。 圣体已经在神圣的葡萄酒,现在unconsecrated酒中蘸蘸。 这种酒礼饮料后,他的共融祈祷没有任何。 像往常一样的礼仪结束(在一些地区不同形式),和执事消耗一些,除非它是又预留未来Presanctified礼仪和圣杯酒是圣体圣事(这是微薄的大纲仪式。不可避免地加入到其先前的部分晚祷(Maltzew,同上,121-158)。

神圣的办公室

神圣的办公室是非常漫长而复杂的。 在合唱团唱时,它会持续大约8个小时。 这是说完全只能由僧侣。 世俗教士说,它的一部分,为他们的奉献精神使然。 Uniats经常适用于罗马知道该怎么做,答案永远是:Servetur consuetudo,这是意味着他们的世俗的神职人员的办公室,按照惯例应该说。 他们说这一切是不可能的。 办事处划分成以上(根据服务的图书)命名的时间,这符合我们的额外的小时(mesoora)总理,Terce,SEXT,无,和晚祷之间的中间。 它是由诗篇,教训,祈祷,特别是大量的圣歌,有节奏的散文。 的psalter分为所谓kathismata的20个部分,其中每个是由三个部分(staseis)。 整个诗篇传唱每周。 赞美诗多种最重要的有以下几种:佳能(KANON)9颂歌对应的九个canticle的(摩西出埃及记15:1-19;申命记32:1-43;安娜,撒母耳记上2:1-10;哈巴谷书3:2-19;​​以赛亚书26:9-20;约拿书2:2-10; Benedicite,尊,并Benedictus)宋赞扬。 这些canticle的第二个是宋仅在大斋期,因此大多数大炮没有第二颂歌。 每个ODE是应该或多或少地对应其颂歌。 因此,第六次ODE JONA的鲸鱼通常会包含一个参考。 否则,佳能始终关注的盛宴,它是宋,并迫使一些当天的事件,并在canticle的典故之间的联接花费很多别出心裁。 颂歌是进一步分为一个heirmos和任何数量的圣颂,三至二十或更多。 heirmos设置调整为每个ODE(见平原高唱),和圣颂遵循它。 每个ODE最后troparion总是指圣母被称为诞神女颂。 颂歌往往使他们的首字母的acrostic;有时他们是按字母顺序排列。 在长大炮一首诗是插在中间,在此期间,人可以坐在(他们的立场几乎整个办公室),它被称为诞神女颂。 三个圣颂形成kathisma(“房子”,比照意大利节)。 平日大炮在Oktoechos,那些在Menaias不动产节日Triodion和Pentekostarion可移动的,(见上述服务的图书)。 其中所有最有名的的是圣约翰大马士革的黄金佳能复活节(JM尼尔博士翻译,第4版,伦敦,第30-44“东方教会的圣诗”)。 其他种类的咏叹,是集祷颂,有关盛宴的短诗,stichos一个短诗,一般从一个诗篇(像我们antiphons),它引入了一个sticheron,或赞美诗唱晨祷和晚祷。 一个idiomelon是troparion有其自身的旋律,而不是按照一个heirmos(其他类型的咏叹看到尼耶,“Kalend人”,第LVII lxix,和例子,他给节日的变身, 8月6日)。 大Doxology(doxologia)是我们的“凯莱在excelsis”,小“凯莱Patri”。 Hymnos Akathistos(“站在赞歌”)是一个完整的Office在纪念我们的夫人和她的报喜。 它具有所有的时间和诗篇,颂歌等,像其他办事处。 这是唱的非常郑重地在星期六前复活节前的第二个星期日,他们唱的部分,每星期五晚上和星期六上午在四旬期。 它始终是宋的地位。 Hymnos Akathistos印在Horologion结束。 山口梅斯特,定向结构刨花板,先后编辑意大利语翻译(Akolouthia溪头akathistou hymnou - 委员戴尔“的创新acatisto,罗马,1903年)。 在晚祷结束每一天都是宋代著名的磷酸ilaron,傍晚光线消失,灯点亮: -

冰雹,gladdening光他的纯粹的荣耀,浇

谁是不朽的父亲,天堂乐土,布莱斯特,

至圣,我们的主耶稣基督,最神圣的。

现在我们来太阳的休息时间,

晚上我们周围的灯光闪耀,

我们的赞歌圣父,圣子和圣灵神圣的,

在宋代的有价值的艺术你

随着洁净的舌头,

我们的上帝的儿子,独自生活的送礼者。

因此,在这个世界上,你的荣耀,主,他们自己的。

- Keble“赞美诗,古代和现代”的翻译,第18号。

七个大秘(圣礼)

最后,有Euchologion在印后的礼仪(编前引书,页136-288)的7大谜(七个圣礼)的管理服务。

洗礼

洗礼总是赋予浸泡(东正教的洗礼输液的有效性严重质疑。Fortescue的,奥思E.教会,第420页)。 孩子是受膏者所有它的身体和其面对向东蘸三次。 其形式是:“神N.的仆人是受洗的父亲的名字,阿门,和儿子,阿门,和圣灵,阿门。”

确认

确认如下一次,是由祭司(罗马教廷认识到这一点确认为有效既不是rebaptizes,也没有再次确认从正统转换)授予。 整个身体都再次受膏者chrism(hagion hyron)与各种物质的五十五个非常精心准备,濯足节(Fortescue的,同上,425-426)cumenical族长。 其形式是:(Euch. 136-144)“圣灵的恩赐的印章”。 东正教从未rebaptize当他们确定前的洗礼的有效性,但他们重申不断。 确认已成为平常的准入的仪式到他们的教会,即使在那些已经被证实orthodoxly变节者的情况下。

圣餐

虔诚的东正教门外汉通信作为一项规则只有四次每年在圣诞节,复活节,圣灵降临节,神(8月15日)的母亲入睡。 圣体是在artophorion生病了,(或ierophylakion)保留下两种或多或少,也就是说,它已经浸入到圣杯,允许干。 这是给病人用勺子与通常的形式(见以上教廷礼仪)。 他们没有保留体圣事的传统的崇敬。

忏悔

忏悔(metanoia)是管理的很少,通常在同一场合,作为圣餐。 他们有没有告白。 幽灵般的父亲(pneumatikos)坐镇,根据我们的主画面ikonostasis前忏悔,跪在他面前(在这个仪式是跪在极少数情况下),和几个祈祷说,合唱团答案“垂怜“。 “合唱团”始终是自己的忏悔。 幽灵般的父亲是导演说:“在一个欢快的声音:兄弟,不以为耻,你来到神的面前,我之前,为你不承认我,但上帝是谁在座” 他问他的罪过的忏悔,说只有上帝能原谅他,但基督了这项权力,他的使徒说:“谁的罪过,你们应当原谅”等,并免去他在长期的祈祷与贬低的形式发生的话:“通过我这个神一样的5月,是一个罪人,原谅你所有现在和永远。” (Euch.,第221-223页。)

圣阶

圣阶(cheirotonia)是由铺设仅右手。 形式是(执事):“上帝的恩典,始终加强薄弱,填补了空,任命最虔诚的分执事北路要执事让我们再祈祷,为他的圣灵的恩典可能会来找他。“ 长祈祷跟进,赤柱和diaconate典故;主教赋予新的执事,给他一个orarion一个ripidion。 对于神父和主教有相同的形式,具有明显的变种,“最宗教的执事北路被牧师”,或“最虔诚的选举北路神圣都市报北路大都会” (几乎所有他们的主教标题大都会),科目收到他们的法衣和文书。 神父和主教concelebrate一次与ordainer(Euch. 160-181)。 东正教认为传戒的宽限期可能通过异端邪说或分裂灭亡,所以他们一般reordain转换(俄罗斯教会已正式拒绝这样做,Fortescue的运算。CIT,423-424)。

婚姻

婚姻(gamos)通常被称为“加冕”(stephanoma)加冕的配偶(Euch. 238-252)的做法。 他们穿了一个星期的冠,并把他们再次关闭(Euch. 252)有一个特殊的服务。

恩膏的病

有病的恩膏(euchelaion)管理(如果可能)由七个祭司。 油中含有酒作为一项规则,在内存的好撒马利亚人。 它是使用前的一个牧师祝福。 他们用一个很长的的形式调用所有的圣洁Theotokos,“moneyless医生”STS。 Cosmas和达米安,和其他的圣人。 他们膏刷额头,下巴,脸颊,手,鼻孔,和乳腺癌。 每个牧师目前不相同(Euch. 260-288)。 像往常一样,服务很长。 他们膏的人都只是轻微疾病,(他们很反感我们的名字:临终),濯足节在俄罗斯莫斯科和诺夫哥罗德膏每个人都提出了自己的人,大都会为准备圣餐(回声报德东方二,193-203)。

Sacramentals

有很多Sacramentals。 人们有时从一盏灯,在一个神圣的图标(偶尔与确认的形式:“圣灵的恩赐的印章”)烧伤油的受膏者。 他们除了antidoron有另一种祝福面包 - 在一些圣人的荣誉,或在内存中的死者吃的kolyba。 在主显节(“神圣之光” - 圣索非亚phota TA)的水域有一个庄严的祝福。 他们有大量的驱魔,空腹非常严厉的法律(涉及肉肉类以外的很多事情禁欲),并祝福所有事物的方式。 这些都是要在Euchologion发现。 讲道是在东正教教堂,直到最近几乎失传的艺术,现在已经开始它的复兴(Gelzer,Geistliches U. Weltliches等,76-82)。 (Euch.。前393-470),是一个长期的葬礼服务。 对于所有这些仪式(礼仪除外)的一个牧师不穿他的法衣,但对他的袈裟epitrachelion和phainolion。 高这个仪式的所有祭司穿的黑帽无帽檐(kalemeukion)是众所周知的。 这是穿的法衣,以及在平凡的生活中。 主教和政要有黑色的面纱。 所有的文员穿长头发和胡须。 对于一个更详细的帐户,所有这些仪式“奥思。东部教会”,页418-428。

阿德里安Fortescue的书面公开信息。 转录由道格拉斯J.波特。 专用于耶稣基督的圣心天主教百科全书,第四卷。 发布1908。 纽约:罗伯特Appleton还公司。 Nihil Obstat。 人头马lafort,检查员。 认可。 +约翰米farley,大主教纽约

参考书目
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