科普特版本的“圣经”

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科普特语是目前公认在四个主要的方言,Bohairic(原Memphitic),Fayumic,Sahidic(旧称底比斯),Akhmimic。 相对古代的​​这些作为文学成语是备受争议。 但事实是没有Bohairic手稿,大概没有Fayumic手稿是年纪比第九世纪,而一些Sahidic Akhimimic抄本,显然是作为第五个,甚至第四世纪的老的。 在第九世纪Bohairic的蓬勃发展,在埃及北部,尤其是在Bohairah省(因此得名)西南的亚历山德里亚,在Nitria沙漠寺院,而Sahidic整个上埃及或萨希德传播(因此Sahidic)开罗的包容性的名称,已经取代Fayumic在法尤姆省(古Crocodilopolis)和Akhmimic Akhmim(古Panopolis)地区。 后来(11世纪)时,牧首亚历山大提出他的住所,从这个城市到开罗,Bohairic开始赶Sahidic,并很快成为了整个埃及的科普特人的礼仪语言。

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有“圣经”的版本,在所有四个方言。 现在他们都是不完整的,但几乎没有任何理由怀疑他们曾经存在的全部。 它现在被认为是肯定的,他们独立,他们之间的分歧可以追溯到希腊的recensions从它们被翻译之间的差异。 科普特版本的年龄的专家之间有很多讨论,尤其是因为他们是第一次。 目前的作家在他的“练习曲SUR LES版本coptes DE LA圣经”(歌剧团biblique,1897年,第67页)的结论是,一些科普特版本必须已经存在,早的第二个世纪结束。 福布斯“圣经”:罗宾逊(黑斯廷斯,“快译通,四,570)在对方并不认为有足够的理由相信,科普特版本的第四个世纪前存在(亦见伯基特在进益,”Encycl。 Biblica“,四,5008 SEQ)。然而,比例为旧手稿被发现,和科普特版本提交仔细研究,舆论的钟摆摆动到前视图。莱波尔特同意Sahidic版本完成约公元350(“Gesch DER christlichen Literaturen”,七,二,莱比锡,1907年,第139页)博士肯扬更进一步:“因此,如果我们把科普特版本的起源约公元200年,我们应与所有现存的证据是一致的,而且很可能不得很远的错误“(”新约“,154个财政预算案中引述”科普特经文“,第捌拾叁考据学)更多强调的依然是霍纳: “如果,与哈纳克,依靠对莱波尔特我们可能会猜想,但我们可以不证明,说的Sahidic版本部分进入回的第三个世纪,有似乎某种原因,假设,白话版本的需要产生早德米特里时[公元188]。 历史上失败,我们在哪里,Sahidic用品确认日期早于三世纪的内部字符。 。 西方影响的明确的色彩表现出早期的混合物的痕迹难以解释,除了参考日期尽快。 如果基督教不存在于所有在上埃及,公元150之前,那么我们就必须降下来的德米特里版本尽早日期,但如果像更容易,基督教传播的手段尼罗河立即开始鼓吹在亚历山德里亚,并已成为感染邪教和半异教迷信,在第二个世纪,我们可能会暂时结束Sahidic版本,这是当时的性格“(”科普特版本在南方方言的新约圣经“,三,牛津大学,1911年,第398页)。

大家都同意的科普特版本的巨大价值。 尤其是Sahidic版本的septuagint研究的重要性,因为它是,它似乎从Hexapla影响希腊文手抄本。 然而,这些版本的临界值,不能完全实现,直到我们对他们有更全面的研究,关键版本,因为我们已经为在Boharic新旧约和Sahidic霍纳的福音。 以下是手头上材料研究的几个科普特版本的概要。 (见作者的“ETUDE coptes DE LA圣经DES版本”“牧师bibl。”一个更充分地考虑了Boharic材料和其他三个版本的情况下(1896-7),该日期的帐户。

Bohairic版本

Bohairic现存已知的旧约中唯一完整的书籍的pentateuch,先知与悲叹,诗篇,和作业。 其他我们有碎片,大多是从lectionaries采取。 新约圣经是完整的。 行政版本:摩西五,威尔金斯(伦敦,1731年);山口拉加德(莱比锡,1867年);先知和悲叹,塔塔姆,Prophetae majores(牛津,1852); Prophetae minores(同上,1836年);诗篇,Tuki(罗马,1744),Ideler(柏林,1837年),Schwartze(同上,1851年);工作,塔塔姆(伦敦,1846年)。 新约中的旧版本都被outranked最近牛津版“在北方方言的新约的科普特版本,否则所谓Memphitic或Bohairic”受地缘,。 霍纳(4卷。Clarendon出版社,1898年至19​​05年)。 唯一重要的新的手稿是最近由已故的纽约摩根大通收购之一。 它应该是从圣迈克尔法尤姆其余集合寺。 它包含四福音一次。 不幸的是,许多叶子,现在下落不明。 不过,它可能证明具有相当的价值,因为它比已知的最古老的福音Bohairic手稿(Bodl.亨廷顿17日,公元1174年)的一两百多年。

Sahidic版本

这个版本的,直到最近,我们几乎一无所有,但碎片,相当于几百手稿,主要是从附近索哈杰省Akhmim,一般称为“白寺”的寺院AMBA Shnudah(Shenoute)。 唯一完整的书籍,所罗门的智慧和智慧耶稣的儿子西拉奇(Ecclesiasticus),和一些未成年人的书信。 然而,最近,这个数字已大大增加,见上面。 科普特人的文学,摩根收集,和大英博物馆,最近的收购。 自1897年以来最重要的版本(除了刚才提到的文章中提到的那些)的有以下几种:

旧约

(1)Rahlfs,“模具柏林Handschrift DES sahidischen Psalters”(DER königlichen促进协会Abhandlungen DER Wissenchaften,格丁根祖,philolog.的历史。Klasse,四,4),柏林,1901年。 本法典,这Rahlfs赋予大约在公元400载,在附近的129的叶片,其中98现存仍处于相当残旧。 最大叶94和95之间的空隙(大约三十叶),覆盖诗篇106-143。 六页在书的结尾在珂罗版复制。

(2)“科普特变余含约书亚,法官,罗思,朱迪思,和Esther”,爵士赫伯特汤普森(牛津大学出版社,伦敦,1911年)。 这个重写本的手稿地址。 描述已知的大英博物​​馆已经从赖特,“叙利亚文的手稿在大英博物馆目录”17183,II,89,没有。 DCCCXII,克拉姆,“大英博物馆的科普特人手稿目录”,没有。 12。 标本的脚本,可以在第七个世纪月,出版了目前的作家,在“相册paleographie copte”(巴黎,1888年),PL。 七,1,和LVI,1。 原稿大约25对开现在缺少的缺陷离开:约书亚,二,5,15 - III X,26-36;十七,17十八,6;十九,50,XX,1,6 22,14-20;法官,第七,2-6,15-19,11-19;八,八,28九,8,X,7-14;十六,19十七,1;十八,8 -21;第十九8-15; 16-23 XX,XX,48 - XXI,6,15月底XXI;露丝,四,3-9;朱迪思,II,6 - IV,5 V,6 - 14,V,23 - VI,3;第七,2-7; 18日至21日,第七十六,7 - 17,16;以斯帖(甜的希腊版:11,11 - I,II,8 - 15; III,13 - B,4,四,6,13 - C,D,9 - VI,5;第八,6,2 - E,E,17 - VIII,12。

(3)“科普特(Sahidic)从大英博物馆中的纸莎草纸的旧约的某些书籍的版本:爵士赫伯特汤普森(牛津大学出版社,伦敦,1908年),纸莎草纸(大英博物馆,5984。) ,一旦在普通书的形式,现在由片段只在62个编号的玻璃帧保存,它最初包含有关职位的书籍,箴言,传道书,canticle的canticles,智慧,和Ecclesiasticus(西拉奇)。作业只XXXVIII,27 - XXXIX,12是左边的谚语,有相当一部分16日,从第四到最后;。传道书同样从6六,,九,6; canticle的canticles,从开始到结束的智慧,从克拉姆(Proc.的SOC的Bibl考古。十九,8月初; Ecclesiasticus从一开始到18 XL,的脚本(由音响Ecclesiasticus海峡板图文并茂,1 - I,12)是明显。 )“也许第六或第七世纪”。

(4)“Sahidischgriechischa Psalmenfragmente”三威斯利在“Sitzungsber D.凯斯卡布。Akad D.学问,philos. - histor。Klasse”,第一卷。 155,我(维也纳,1907年)。 在此据悉馆长莱纳收集的诗篇给我们一些非常重要的的片段,其中有二十四叶一纸莎草法典包含在其他两个希腊和Sahidic相反的网页,和更短的的片段,一旦整个诗篇双语羊皮纸手稿的诗篇,并仅在Sahidic其他羊皮纸碎片。 另一个双语片段的诗篇,从同一个集合,是由威斯利在他的“Griechische U. koptische Texte theologischen Inhalts我”在“家庭研究楚发表Palæographie U. Papyruskunde”,IX(莱比锡,1909年)没有。 17。

(5)威斯利后者体积也包含在Sahidic旧约的几个片段,随着一些诗篇,在希腊只。

(6)“Textes DE L' ancien遗书EN copte sahidique”皮埃尔Lacau在“海牙讲义集准备relatifs A LA philologie等一个L' archeologie egyptiennes等assyriennes”,二十三(巴黎,1901年)。 从研究所的语言,开罗,一个旧全书lectionary叶(波吉,三十二),六叶手稿的伊萨亚斯罗库;从国家图书馆,巴黎,叶后者手稿之一。

(7)Winstedt。 一些未发表Sahidic的碎片在旧约“Journ的Theol研究”,第十章(牛津,1909),233-54。 这些都是NOS。 5,15,44,19,20,40,43,45,46,47,53,51,52,56,59,和14克拉姆的“在大英博物馆的科普特人手稿目录”(伦敦,1905年) 。

(8)“Sahidische Bibel Fragmente AUS DEM大英博物馆祖伦敦期间,我和II”在“Sitzungsberichte DER启。AKADEMIE D.学问在维也纳,p​​hilos.的历史。Klasse”,第一卷。 162,六,和164,六(维也纳,1909年至1911年)由J. Schleifer和“Bruchstucke DER sahidischen Bibelubersetzung”(同上,第170,我,维也纳,1912年)由同一作者。 这些都是NOS。 11,43,48,47,21,51,40,1,4,5,7,10,13,23,8,938,9,934,935,936,953克拉姆的“目录”,(见上面),再加上一个片段从伊顿学院图书馆,伦敦,从巴黎国家图书馆(1317年,FOL 36)之一。 参考巴黎老遗嘱碎片出版G.马斯伯乐​​“Memoires DE LA团”等版本(巴黎,1886年),我们必须提到:

(9)S.盖斯利的“票据上的科普特版本的lxx,我”在“Journ的Theol。研究”,第十一章(1909至1910年),246-55,从原稿的作家用品为数不少更正和一些补充,在该版本的历史书籍的文字。

同样的(10)Deiber的“碎片coptes inédits的热雷米”,提供同样一个叶片赫雷米亚斯(23:13-34:4),马斯伯乐忽视。

(11)最后,一个杰出的贡献由A. Hebbelynck片段在他的“手稿”的旧遗嘱Sachidic coptes sahidiques杜Monastère相思,我“,从”Muséon“(1911年鲁汶,)重印。 笔者确定了分散在欧洲各地的片段,这一次,属于第三Borgian片段相同的抄本。 我们被告知,这样的鉴定工作将扩展到整个寺院外的Borgian集合其他碎片。

B.新约

(1)“Sacrorum bibliorum fragmenta copto sahidica musaei Borgiani,第三卷,Novum酒店Testamentum edidit PJ Balestri杰出学校奖励计划”(罗马,1904年),与40页的特殊盖下的珂罗版标本。

(2)“在南方方言的科普特版本的新约,否则称为Sahidic Thebaic,关键仪器,文字的英文翻译,注册版本的片段和估计”,I - III“(牛津,1911年),与摄影标本的最重要的手稿。 在这一杰作病人奖学金,作者(其名字没有出现在书名页),乔治霍纳牧师,已成功地重建出744的碎片散落在整个公共,整个四福音(几个诗句除外)和世界的私人藏品。 这些碎片属于曾经有150个不同的手稿,作者也许不是他的工作至少值得的鉴定。 可惜一些有价值的片段,特别是在现在维也纳的帝国图书馆中,莱纳收集不及时访问霍纳他的版

(3)此后,新约圣经的片段,丰富的馆藏已发表在autography由馆长C.威斯利分钟palaeographical细节,“Griechische U. koptische Texte theologischen Inhalts I - III”中“(研究)楚Paläographie U. Papyruskunde“,第九,第十一,十二(莱比锡,1909年至1912年)。

C.混合版

片段两个老的和新约也已经从1897年(含)的编辑。

(1)从莱顿Museun Pleyte和Boeser在他们的“目录”DES手稿coptes奥赛antiquités DES PAYS - BAS“(莱顿,1897年)。

(2)莱波尔特,从柏林博物馆“Aegyptiselie Urkunden AUS巢穴königlichen Museen祖柏林,koptische Urkunden”,我(柏林,1904年)。

(3)由O.诉Lemm,从大英博物馆,国家图书馆,国立巴黎,Golenishef收集,圣彼得堡,并在他的“Sahidische Bibelfragmente三”在“公报学院的国际imper柏林图书馆。科学“VE系列,二十五,4(圣彼得堡,1906年)。

刚才提到的片段的新旧约出版物大多已使用霍纳为他的版本。 但他们并不欢迎其独立的实际情况,尤其是在打印时页页和一行行,为完成例如,威斯利,O.诉Lemm,Schleifer,以便让所有学生的科普特版本的手段,尽可能重建古抄本,因为他们原本。

Fayumic版本

E. Chassinat编辑新的和更正确的一次由布里安公布的片段(Bull. DE L'研究所法郎。德拱坳克莱尔,二),并表明它们属于同一抄本Borgian“Fragmenta Basmurica “I - III。 其他相同片段莱纳收集由C.威斯利在“Sitzungsber DER凯斯卡布。Akad。D. Wissensch在维也纳,p​​hilos.历史。Klasse”,第一卷。 158,1(维也纳,1908年),并从巴黎的国家图书馆“杂志biblique”(1910年),80 SQQ圣何塞大卫 也有十几更多的片段比较短,对纸莎草纸或羊皮纸上,尽量描述和出版,因为他们可以通过我们破译克拉姆,“目录的科普特人手稿在大英博物馆”(伦敦,1905年),NOS。 493-510,1221。 这三个,500,502和504都是双语的,叶的一面,展示了希腊和其他Fayumic文本。 自完成克拉姆的“目录”中,大英博物馆已经收购了一个新的片段,或。 6948,行为,七,14-28,九,28-39。 这是由S.盖斯利出版的“Journ Theol。研究”,第十一,(一九○九年至1910年),514-7。

Akhmimic版本

相当此外自1897年一直为我们的这个版本知识的材料,在整个纸莎草法典发现含有所罗门的箴言。 它是希望这个宝贵的手稿,现在保存在柏林图书馆,即将公布。 除了唯一的其他重要的补充是福音的圣约翰(双语,CH X,在Akhmimic完成,VV 1-10,在希腊的纸莎草纸碎片,第十一,Akhmimic完成,VV,1-8, 45-52,在希腊; 1-20,十二,十三,1,2,11,12,Akhm Akhmimic,)和圣雅各福群会的书信“(13 - V,我20)。 他们出版了由Rosch,“Bruchstücke ersten Clemensbriefes”(斯特拉斯堡,1910年)。 莱纳收集的12个较小先知著名羊皮纸法典,遗憾的是,仍然未公布。 但短期由布里安出版的纸莎草纸碎片已经重新由Lacau更正确的在“公告DE L'学院的语言D' archéologie东方”,第八条(开罗,1911年),43-107版(见科普特文学在这量;和埃及)。

阁下Hyvernat编写的出版物信息。 转录由托马斯M巴雷特。 献给可怜的灵魂在炼狱天主教百科全书,卷十六(索引卷)。 发布1914年。 纽约:大百科全书出版社,1914年3月1日,公司Nihil Obstat。 人头马lafort,性病,检查员。 认可。 +约翰farley枢机主教,大主教纽约



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