约翰大马士革,大马士革的约翰

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圣约翰大马士革,bc675,D. 12月4日,749,是叙利亚的基督教神学家,谁合成东部的父亲教会的教义。 他的父亲曾在大马士革根据穆斯林哈里发作为财政部的官员,一个高的办公室,约翰成功。 大约715他进入修道院的圣Sabas(月萨巴)在耶路撒冷附近,他在那里学习神学和被祝圣一名牧师。 726和730之间,拜占庭皇帝利奥三世颁布法令反对邪教的图像。 约翰成为领军人物的图标在反传统的争议国防。

在他的许多著作中,知识的喷泉的主要工作。 它分为三个部分 - 希腊哲学的,历史的歪理邪说,以及东部的父亲对中央基督教教义的教学论述的研究。 约翰是一个教会的医生。 节日:12月4日。

罗斯麦肯齐

参考书目:卡西迪,计划生育,模塑的中世纪的心灵(1944)。

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约翰大马士革

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出生在大马士革约676,754和787之间的一段时间去世。 凡俗人生的唯一的圣人是由约翰,耶路撒冷,日期从10世纪(PG XCIV,429-90)的祖师。 这样的生活是单一来源,已引起他的履历的通知材料。 从历史批评的角度来看,这是非常不理想。 可气的缺乏细节,一个显着传奇色彩的倾向,和肿胀的风格是其主要特征。 曼苏尔很可能是约翰的父亲的名字。 小他表示,他是一个出色基督教的异教徒的环境,就没有印象,他的宗教热情。 显然,他的附着力,以基督教真理构成罪行没有在他的撒拉逊人的同胞的眼睛,他似乎在一位杰出的程度上得到他们的自尊,出院财务总监的职责,为哈里发阿卜杜勒马利克。 作者的生活记录,但他的孩子,约翰和他的同父异母兄弟科斯马斯的名称。 当未来的代言人已经达到了23岁的父亲投一个基督徒的导师给他的儿子年龄给予最好的教育。 在此,他奇异幸运。 常委会在市场上有一天,他发现在最近在意大利海岸的一个西西里和尚命名科斯马斯RAID采取的俘虏。 调查证明,他是一个深且广,博学的人。 通过哈里发的影响,曼苏尔担保俘虏的自由,并任命他为导师,他的儿子。 约翰科斯马斯监护下,取得如此迅速的进步,在他的传记作者的热情语言,他很快就相当于在代数和欧几里得几何丢番图。 平等方面取得了进展,在音乐,天文学和神学。

在他的父亲死亡,约翰大马士革protosymbulus,或首席委员,大马士革。 正是在他的这间办公室的在职人员,在东方教会开始由孤星叛逆者异端第一传来一两声激动。 利奥Isaurian 726,尽管Germanus君士坦丁堡牧首的抗议,发表他对崇拜的图像诏书。 从他在哈里发的法庭的安全避难所,约翰大马士革立即进入对他的名单,在这个基督徒的古代用法辩护。 不仅他本人反对拜占庭的君主,但他同时也激起了人们的阻力。 在730 Isaurian发出第二个法令,他不仅禁止崇拜图像,但他们的展览,甚至在公共场所抑制。 这个皇家法令大马士革的回答比以前更大的活力,并通过一个简单的样式带来基督教的争论范围内的普通百姓的把握。 了第三封信强调,他已经表示,警告皇帝提防这种非法行动的后果。 当然,这些强大的道歉引起了拜占庭皇帝的愤怒。 无法达到身体力量的作家,他要求他的毁灭,包括由战略。 已获得由约翰大马士革书面亲笔信,他伪造了一封信,正是在类似的书体,看来已经由约翰写的Isaurian,并提供到他的手出卖大马士革市。 他给哈里发的一封信。 尽管他委员的认真承认无罪,后者为真正接受它,并下令切断手腕的手,写。 句子被执行死刑,但根据他的传记作者,通过干预圣母,截肢手却奇迹般地恢复了。

哈里发,现在相信约翰的清白,会fain已经恢复了他在他的前办公室,但大马士革听到呼叫到一个更高的生活,并与他的弟弟寄养进入修道院的圣Sabas以南大约18英里东耶路撒冷。 耶路撒冷的族长,约翰五世,通常试用期后,授予他办公室的神职人员。 伪君士坦丁堡主教,在754召开,狮子座的继任者康斯坦丁Copronymus命令,确认反传统的原则和按名称曾突出地反对他们的诅咒。 但理事会的脾脏最大的措施是保留给大马士革的约翰。 他被称为“诅咒保护者的撒拉逊人”,“卖国的图像崇洋媚外”,“耶稣基督wronger”,“不虔诚的老师”,和“圣经坏翻译”。 在皇帝的命令,他的名字被写入“Manzer”(Manzeros,混蛋)。 但第七尼西亚会议(787)充足的修订提出了他的敌人的侮辱,Theophanes,写在813告诉我们,他姓由他的朋友对他的演说礼物Chrysorrhoas(金黄流)。 在教皇利奥十三世,他参加教会医生之间。 3月27日庆祝他的盛宴。

大马士革的约翰是最后的希腊教父。 他的天才没有原始神学的发展,但对于一个百科全书性质的编译。 事实上,被带来了伟大的希腊作家和议会的神学思想的全面发展的状态留给他没有别的比一个encyclopedist工作;和执行这项工作,他以这种方式值得感谢所有成功的年龄。 有些人认为他的scholastics的前兆,而别人当作他的第一个学术,和他的“善意orthodoxa”经院哲学的第一部作品。 阿拉伯人太多,欠他们的哲学的知名度,他的灵感不是一个小。 最重要的,所有他的作品而闻名的是作者本人了智慧的“喷泉”(pege gnoseos)的名称。 这项工作一直在天主教和希腊教会的最高自尊举行。 其优点是不是独创性,作者声称,在第二章的“辩证法”,这是不是他的目的是阐明自己的看法,而是整理结束,并在一个工作缩影在他面前的伟大的教会作家的意见。 特殊利益的重视,它的原因,这是已回落到我们的第一次尝试在神学大全。

“智慧之泉”分为三个部分,即“哲学篇”(Kephalaia philosophika),“关于异端”(PERI aipeseon),和“一个确切的信仰东正教博览会”(orthodoxou pisteos Ikdosis akribes工商业污水附加费)。 的第一本书的标题是有点过于其内容全面,因此通常被称为“辩证法”。 的15个章节专门处理逻辑的例外,它主要是做与亚里士多德的本体。 它主要是总结了亚里士多德的分类与斑岩的“Isagoge”(TAS kategorias Eisagoge EIS)。 它似乎已经约翰大马士革的目的,让他的读者,只有这样的哲学知识理解的“智慧之泉”的后续部分。 以上的原因之一,“辩证”是一个不寻常的兴趣工作。 摆在首位,它是一个技术术语的记录中使用的由希腊教父,不仅对异端,,而且在论述的为基督徒的利益信仰。 有趣的是,太多的原因,这是一个部分的“欧加农”,其方法的应用,一个世纪天主教神学的论述之前,亚里士多德首先翻译成阿拉伯文其外观。 第二部分,“异端邪说”,是比由埃皮法尼乌斯复制一个类似的工作,提出了约翰大马士革。 作者确实明确声明,除了在专门的章节,以伊斯兰教,破除迷信,并Aposchitae独创性。 构成埃皮法尼乌斯“Panarion”第八歪理邪说他补充说,20因为他的时间已经如雨后春笋般涌现的异端邪说。 伊斯兰教治疗,他大力抨击穆罕默德和“古兰经”插入先知违约率合法化的腐败教导不道德的做法。 埃皮法尼乌斯一样,他带来的工作与信仰的热切界密切。 约翰的这本书的作者受到了挑战,作家,治疗阿里乌斯教,阿里乌斯,谁死于大马士革时间前四个世纪,谈到在他的人民仍然生活和工作精神废墟的原因。 解决的难度是要在大马士革的约翰没有缩影“Panarion”的内容,但其复制逐字发现。 因此,通过埃皮法尼乌斯自己,谁是当代的阿里乌斯确切的词语。

“关于信仰东正教”,“智慧之泉”第三册,是最重要的约翰大马士革的著作和基督教古代最显着的工程之一。 它的权威一直是伟大的东方和西方的神学家之间。 再次,在这里,笔者虚心disavows独创性的任何索赔 - 作文一个新理论的真理论述的目的。 他指派自己少自命不凡的任务,在一个单一的工作,收集散落通过多卷古代作家的意见和系统化,并在一个逻辑整体连接。 这是不小的信贷大马士革的约翰说,他能够给在第八世纪教会连接神学的观点总结。 在叶夫根尼三世的命令,这是渲染成拉丁文的比萨Burgundio,在1150,前不久彼得伦巴第的“句子书”出现。 使用这个翻译是由彼得Lombard和圣托马斯阿奎那,以及其他的神学家,直到人文主义拒绝了一个更优雅。 笔者按照相同的顺序,并在他的“基督教教义的一个缩影”赛勒斯Theodoret。 但是,当他模仿的Theodoret的总体规划,他不使用他的方法。 他报价,不仅形成令状神圣的网页,但也从神父的著作。 因此,他的工作是取之不尽,用之不竭的传统的词库,成为谁遵循的伟大的经院哲​​学家的标准。 他特别提请格雷戈里的nazianzus,他的作品,他似乎有吸收,罗勒,格雷戈里的果树,亚历山大的Cyril,狮子座的慷慨大,亚他那修,约翰Chrysostum,和埃皮法尼乌斯。 工作分为四书。 然而,这个师是一个既不是拟由作者也不希腊手稿合理的任意一个。 这可能是一个拉丁翻译伦巴第的“句子”四书的风格,以适应工作。

“信仰东正教”的第一本书的本质和存在的神,神性,以及三位一体的对待。 作为神的存在的证据,他举在那些开明的启示和那些只有理性之光,引导他们同意的意见。 为了同样的目的,他采用了从创造的东西可变性,从设计,得出的论点。 治疗,对物理世界的,在第二本书,他总结了他那个时代所有的意见,如果没有,不过,致力于向其中任何一个。 在相同的论文中,他披露了他一天的天文的综合知识。 此外,地方在这里,是天使和恶魔,陆地的天堂,人的本性,神的预知,和宿命的属性的性质考虑。 人(c.xxvii)治疗,他给了什么形象地称为“nuce心理学”。 普罗提诺,斑岩主的教导相反,他确定的思想和灵魂。 在第三册中的个性和2倍基督的性质进行了讨论与伟大的能力。 这导致的基督一性异端的考虑。 在这种联接中,他处理彼得富勒的除了“诗歌”,和作战阿纳斯塔西的解释这个古老的赞美诗。 后者,在巴勒斯坦的寺院住持圣Euthymius,简称“诗歌”第二人的三位一体。 在他的信“关于诗歌”约翰大马士革赞美诗适用不给儿子,但每个人的祝福三位一体。 本书还包含一个圣母的要求称号辩护“Theotokos。” 涅斯正在大力处理试图取代“基督之母”的标题为“上帝之母”。 第四册圣经中讨论。 在分配二十旧约佳能,他是希伯来文的治疗,而不是基督教,佳能,因为他发现在工作埃皮法尼乌斯,“德ponderibus等mensuris”两书。 他在这本书的真实存在的治疗,尤其是令人满意的。 第十九章包含一个强大的图像崇拜认罪。

论文,“反对Jacobites的”,是写在彼得,大都会大马士革,对他施加的调和信仰的詹姆士主教的任务的要求。 这是一个强烈反对的Jacobites的论战,被称为该monophysites叙利亚。 他还写了反对的Manicheans和Monothelites。 “关于右判决的小册子”只不过是证实的论点提出信仰的奥秘,特别是三位一体的化身的信仰,。 虽然大马士革的约翰写了“圣经”voluminously,在这么多他的写作的情况下,他的作品蕴藏着独具匠心的邮票小。 他的“选择的经文”(位点Selecti),因为他自己也承认,采取主要从圣约翰金口的颂歌,并附加从圣保禄的书信文本的评论。 以弗所书,腓立比,歌罗西书,和帖撒罗尼迦前书书信的评论是从亚历山大的Cyril。 “神圣的Parallels”(萨克拉parallela)是一种外用一致,治疗主要是神,人,美德和罪恶。

的“颂歌”的总标题下,他写了14话语。 上变身的说教,Lequien断言被送到山教堂。 泰伯,是卓越比平时多。 它的特点是戏剧性的口才,生动的描述,和丰富的图像。 他最喜欢的话题,他的话语,基督的双重性质,报价圣经的经典文本,在彼得的首要地位的证词和证人忏悔圣事的天主教教义。 他在他的讲道圣周六descants复活节责任和对现实存在的。 报喜是说教的文字,现在只有在现存的一个阿拉伯语的文字,他在属性的各种祝福圣母的代祷拉丁版本。 他的三个说教的第二个假设是其翻译成天上圣母的身体,一个帐户,他说,这是最可靠和最古老的传统基础上的详细说明非常显着。 Liddledale和尼尔关于约翰大马士革作为希腊hymnodists的王子。 Lequien版“布兰”都包含在他的赞美诗。 “大炮”的诞生,顿悟,和五旬节,是写在抑扬格trimeters。 他的三个赞美诗已广为人知,并在其英文版本钦佩 - “这些永恒的凉亭”,“来吧忠实提高应变”,和“TIS在复活日”。 最有名的“大炮”是在复活节。 这是一个胜利和感恩的歌曲 - “特Deum”希腊教会。 这是一个传统的意见,最近controverted,约翰大马士革组成的“Octoëchos”,其中包含了希腊教会在其周日服务所使用的礼仪赞美诗。 Gerbet,在他的“圣乐史”,归功于他与东格雷戈里完成的西大做 - 笔记和其他音乐字符的字母来表示音乐数量的字母替代。 可以肯定的是他改编的合唱音乐的礼仪的目的。

怀疑是归功于约翰大马士革的几部作品中最重要的是题为“Barlaam和约萨法特”的浪漫。 在整个中世纪,它享有在所有语言中最广泛的普及。 它不被视为真品Lequien发现的叙利亚文版本的“道歉阿里斯蒂德”显示十六印直接从阿里斯蒂德的网页。 许多其他圣芭芭拉的颂词,而作为真正接受Lequien,被拒绝。 题为“关于死亡的信仰”,是贝拉明,弗朗西斯科苏亚雷斯和Lequien不仅其教义不符,拒绝为虚假的,但其神话般的性格以及的论文。 在维罗纳(1531)“的信仰东正教的确切博览会”的主持下,维罗纳的主教约翰马修Gibertus约翰大马士革的任何作品的第一个希腊版。 同样的工作的另一个希腊版出版在摩尔达维亚(1715),由约翰Epnesinus。 这是印在巴黎的拉丁版(1507),由詹姆斯FABER。 亨利Gravius​​,OP,拉美版在科隆(1546),其中载有下列作品:“辩证”,“小学和教条式的教学”,发表“关于两份遗嘱和运营”,“关于异端”。 一个由马克斗引进希腊拉丁版在巴塞尔(1548),其外观。 一个类似的版本,但更完整的出版于1575相同的地方。 另一位拉丁版,构成部分收集了作者的作品是由迈克尔Lequien,OP,在巴黎出版(1712年)和威尼斯(1748年)。 这个版本中,PG,XCIV XCVI(巴黎,1864年)的翻版,米涅又增添了一些归因于作者约翰大马士革的作品的补充。

由约翰B奥康纳书面的公开信息。 转录由安东尼基林。 在神父的记忆。 西里尔电源,律政司司长天主教百科全书,音量八。 发布1910。 纽约:罗伯特Appleton还公司。 Nihil Obstat,1910年10月1日。 人头马lafort,性病,检查员。 认可。 +约翰farley枢机主教,大主教纽约



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