教条

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天主教信息

一,定义

字教条(希腊语dokein教条),在古代的经典作家,有时,意见或这似乎是真实的一个人的著作,有时,哲学学说或原则,尤其是独特的哲学学说,标志着哲学家的特殊学校(参奇奇交流,二,9),有时,一个公共的法令或条例​​,作为教条poieisthai,。 在圣经中,它是用来在同一时间,在一项法令或法令的民间机构的意识,在卢克,II,1:“它来传递,在那些日子里,出去了一项法令,[edictum教条]凯撒奥古斯都“(参徒17时07分;以斯帖记3:3);在其他时间,在镶嵌法的条例意识,在弗二15:”使无效的法律诫命载于法令“(dogmasin),再次,它是适用的条例或法令的第一使徒会在耶路撒冷:”因为他们通过城市的传递,他们对他们发表的法令[dogmata]保持,颁布的使徒和古人在耶路撒冷“(使徒16时04分)。 在早期教父的使用率普遍;指定作为教条教的教义和道德戒律或​​颁布的救世主或由使徒和区分,有时神,使徒和教会教条之间,根据作为一种学说被视为被教导基督的使徒,或为已交付由教会教友。

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但根据一项长期的用法教条现在被理解为一个附属于信仰或道德,神启示的真理,在“圣经”或传统的使徒传播,以及由教会接受的忠实建议。 这可能是简要描述定义了一个由教会揭示的真理 - 但不构成私人启示教条,以及一些神学家局限于由教皇或总理事会隆重定义的学说定义的字,而揭示的真理变成教条即使教会通过她的普通训导或教学办公室提出。 因此,教条意味着一种双重关系:神的启示和教会的权威教学。

这三个类揭示的真理

神学家区分三类揭示真理:真理正式明确地显示;真理正式透露,但只是含蓄;真理的唯一无形中显露。

说是一个真理正式透露,当扬声器或启示者真正的意思转达他的语言,真理,他的话的权威,以保证它。 启示是正式的和明确的,清晰的明示条款时。 它是正式的,但只是隐含的,当语言是有些模糊,解释规则时,必须仔细确定的启示意义。 和真相是说只透露实际上,当它不是正式由扬声器字保证,但是从一些正式透露推断。

现在,正式并明确由神启示的真理,当然在严格意义上说,当他们提出,或由教会定义的教条。 这是使徒信经的文章。 同样,由上帝的真理透露正式,但只是含蓄,是严格意义上的建议或定义由教会的教条。 这样,例如,由教会被定义为在启示录中所载的所有学说陷于变理论,教皇infallibility,圣母无原罪,一些教会的有关救主的教学,圣礼等被理解为正式透露,或明或暗地。 这是一个信仰的教条,教会是在揭示真理的定义这两个类的万无一失;和故意剥夺这些教条之一,当然涉及异端罪。 有一个有关实际上揭示的真理多样性看来,其根源在于有关材料的信仰对象(信仰)的意见的多样性。 这足以在这里说,根据一些神学家,实际上揭示的真理属于物质对象的信仰,成为严格意义上的定义时,或由教会提出的教条;,根据其他人,他们不属于材料成为信仰的对象,其定义之前,但严格的教条定义;,根据其他人,他们不属于神圣信仰,在所有的物质对象,也成为严格意义上的定义时的教条,但可称为mediately - 神或教会的教条。 在假说,实际上揭示的结论不属于物质对象的信仰,它并没有被定义,教会是在确定​​这些真理的​​万无一失,但是,教会犯错误,是一个学说在这些真理教会神学一定的,不能合法拒绝 - 和虽然拒绝一个教会的教条会不会是严格意义上的异端,它可能带来的信仰,并驱逐出教会的诅咒或逐出教会的教会可转换债券的天崩地裂。

二。 区划

教条的部门按照信仰的分裂线。 可以(1)一般的或特殊的教条;(2)材料或正规;(3)纯或混合;(4)象征性或象征性的非;(5),他们可以有所不同,根据其不同程度的的必要性。

(1)一般教条意味着人类从使徒传播的启示的一部分,而特殊的教条是私人启示中所揭示的真理。 因此,特别教条,不,严格来说,教条所有,它们不是从使徒传输揭示的真理,也不是他们定义的或普遍接受的忠实教会提出。

(2)教条所谓物质(或神,或教条本身,在SE)时的抽象是从他们的定义由教会,当他们被认为只作为显示;他们被称为正式的(或天主教,或“给我们“,quoad数)时,它们被认为是既作为发现和定义。 再次,这是显而易见的材料教条不教条,在严格意义上的。

(3)纯教条是那些只能从已知的启示,作为三位一体,化身,等等;而混合教条启示或从哲学的推理作为神的存在和属性,可称为真理。 两个类都在严格意义上的教条,当视为揭示和界定。

(4)在教会的符号或信条中包含的教条被称为象征性的,其余的是无符号。 因此,所有的使徒信经的文章教条 - 但并非所有的教条,被称为技术上信仰的文章,虽然有时口语的一篇文章的信仰是一个普通的教条。

(5)最后,有教条的信仰中,作为手段,救恩是绝对必要的,而在其他的信仰是神圣的信条只有通过必要呈现;和一些教条,必须明确地知道和相信,同时考虑到其他隐含的信念是就足够了。

三。 客观性质的教条式的真理; DOGMA知识产权的信念

作为教条,是揭示真理,智慧的品格和客观现实的教条,取决于知识分子的品格和客观真理的神圣启示。 在这里,我们将适用于教条的启示的标题下的长度更大发展的结论, 仅仅视为神所启示的真理的教条,真正的客观真理人的心灵? 我们必然相信他们的心灵? 我们应该承认之间的根本利益和非基本教条区别?

(1)理性主义者否认存在着神圣的超自然的启示,因此宗教教条。 一个神秘主义的某些学校任教,基督在世界上开始“新生活”。 其最近谴责的原因理论的“现代派”的要求更全面的治疗。 有现代主义之间的深浅不同的意见。 其中有些没有,显然,拒绝所有教条智力值(参见乐罗伊,“Dogme等批判”)。 教条,喜欢的启示,他们说,在行动方面表示。 因此,当(上帝说:“有从天上降下来”,根据他并没有降下来,作为机构下降或天使的设想是通过从一个地方到另一个地方,但本质的联盟中描述的所有的神学家的儿子行动方面,当我们信奉上帝我们信仰的父亲,我们的意思是,根据M.乐罗伊,我们必须采取行动对神作为儿子,但既不是神的父亲,也没有其他信仰的教条,这样的作为三位一体,化身,基督的复活,等意味着任何客观的父亲的智力概念,三位一体,复活等的必要性,或者任何想法传达到心灵。据其他作家,上帝已经解决没有启示人的心灵启示,他们说,开始的正确和错误的的意识 - 的演变或发展的启示,但宗教意识的逐步发展,直到它达到了历史最高水平,迄今为止,现代自由主义,和然后,根据这些作家。民主国家,信仰的教条,教条认为,头脑没有意义,我们需要不相信他们的精神,我们可能会拒绝他们 - 这是不够的,如果我们聘请他们作为我们的指导行动。超过对这种学说教会的教导,神使一个人的心灵启示(见现代主义。)。毫无疑问,相对神的属性,和一些信仰的教条可能表示下行动的象征意义但他们也传达给人类心灵的含义行动不同的神的父亲,可能意味着作为对父亲的孩子,我们应该向他 - 但它也传递给我们的上帝和造物主心中类比观念。有真理,如三位一体,基督的复活,他的阿森松岛,等等,这是绝对的客观事实,可以相信他们的实际后果,即使被忽略或视为价值不大。教会的教条,如神的存在,三位一体,道成肉身,基督的复活,圣礼,未来的判断,等有一个客观的的现实和事实作为实实在在地作为一个事实,奥古斯都皇帝的罗马和乔治华盛顿是美国第一任总统。

(2)从教会的定义抽象,我们一定会呈现上帝的顶礼膜拜,我们同意揭示的真理,我们对此感到满意,他曾一次。 即使是无神论者承认,假设,如果有无限被来自世界不同,我们应该付给他相信他的圣言的敬意。

(3),因此,它是不允许的,为根本,在一些真理,虽然已被神所启示,可合法地拒绝感非基本区分揭示真理。 但同时我们应该相信,至少含蓄,每一个真理证明上帝的话,我们都是免费的承认,有些本身,比其他人更需要比别人更重要,一些显性知识是必要的,而一个隐在别人的信仰是足够的。

四。 教条和教会

定义或由教会提出时,揭示真理,成为正式的教条。 在近代,有相当大的敌意,教条式的宗教视为一个由教会的定义真理的身体,还有更多的考虑时由教皇定义。 这里阐述的教条的理论,这是取决于其接受犯错的教学办公教会和罗马教皇的教义。 这将是足够注意以下几点,(1)对被指控的不便教条的定义的合理性;(2)不可改变的教条;(3)教会教条的信仰(4)团结的必要性与教条的定义。

(1)对私人判断经文的解释理论,天主教徒视为上帝的真理世界的身体,并任命没有正式教师揭示的真理,没有争议的权威性法官绝对不能接受的观点,这种观点是不合理的作为会的概念,民事立法使法律,然后​​提交到个体私营判断的权利和责任的法律解释和决定的争议。 教会和至高无上的教皇是上帝赋予的特权与infallibility在放电的老师普遍的信仰和道德领域中的责任;因此,我们有一个犯错的证言的定义和交付给我们教会的教条在神的启示中包含的真理。

(2)教会的教条是不可改变的。 现代主义者举行宗教教条,因此,没有知识产权的意义,我们不是必然相信他们精神上,他们可全是假的,这是足够的,如果我们使用他们的行动指南;并据此他们教,教条都不是一成不变的,他们应该改变的时代精神,是反对他们时,当他们失去了自己的价值作为一个自由的宗教生活的规则。 但在天主教教义,神的启示是人的心灵,并表示真正的客观真理,教条是不可改变的神圣真理。 这是一个不可改变的真理,奥古斯都皇帝的罗马和美国第一任总统乔治华盛顿的所有时间。 因此,根据天主教信仰,这些都将在任何时候都不可改变的真理 - 有3人在上帝,基督为我们死,他从死里出现,他创立的教会,他设立的圣礼。 我们可以区分的真理本身,在他们所表达的语言。 某些揭示真理的全部意义才逐渐被带出的真理将永远留。 语言可能会改变或可能收到了新的含义,但我们​​总能知道什么意思,在过去特定的词。

(3)我们一定会相信揭示的真理,不论其由教会的定义,如果我们确信神已经透露了​​他们。 当他们提出或由教会的定义,从而成为教条,我们一定会相信他们,为了保持信仰的债券。 (异端)。

(4)最后,天主教不承认,有时据称,教条的教会权威的任意创作,他们是在将乘以,他们是隶属无知的设备,他们是要转换的障碍。 其中一些争议点不能更根本的问题没有解决。 如果有没有神提起犯错教学办公室在教会教条式的定义,将任意的,但如果,作为天主教徒保持,神已经在他的教会建立一个犯错的办公室,教条式的定义不能被视为任意。 同样神圣的普罗维登斯保留错误的教会,她将保留过多的教条乘法。 她不能随意定义。 我们只需要观察教会或罗马教宗的生活,看到教条不相称乘以。 而作为教条式的定义是但的正宗的解释和神的启示意义的宣言,他们不能视为服从,或转换合理障碍保持无知的设备,相反,,的真理和错误的谴责权威的定义,是教会那些寻求真理切实有力的论据。

五,教条和宗教

它有时收费,在天主教教会,结果在其教条,宗教生活的组成仅仅是在投机性的信仰和外部圣礼手续。 这是一个奇怪的收费,从偏见或缺乏熟人与天主教的生活所产生的。 conventual和寺院机构的宗教生活是肯定不只是一个外在的形式上。 普通天主教门外汉,如公开祈祷,忏悔,圣餐等外部宗教演习假设内部宗教内部的自我检查和自我调节,以及各种详细而认真的其他行为。 我们只需要观察市民的公民生活的天主教徒,他们的慈善工作,他们的学校,医院,孤儿院,慈善机构,要相信教条式的宗教不沦为单纯的外部手续。 相反,在非天主教的基督教团体的超自然的基督徒生活的一般衰减如下解散的教条式的宗教。 被免掉,其权威万无一失头,天主教的教条式的系统,私人判断的各项制度不会免于复发和异教徒的理想世界。 教条是不是全部和最终所有天主教的生活,但天主教服务神,三位一体的荣誉,爱基督,服从教会,流连在地下的圣礼,助攻,遵守戒律,因为他认为弱智上帝,三位一体,基督的神性,在教会中的圣礼和牺牲的群众在遵守诫命的责任,他相信在他们作为不可改变的客观真理,。

六。 教条和科学

但是,它是反对,教条检查,调查,对抗独立思考,并使得科学神学是不可能的。 这困难可能是应该是新教徒或由非信徒。 我们会考虑这两种观点。

(1)承认的教条式信念的指导的影响力,除了科学的调查和思想天主教徒自由。 但新教徒还宣称坚持以伟大的某些教条式的真理,这是为了阻碍科学调查,并与现代科学的研究结果相冲突。 旧的困难,存在着对神或demonstrability反对教条,创造奇迹,人的灵魂,和超自然的宗教,一直穿着一个新的装束和现代学校的科学家主要来自地质学,古生物学的发现呼吁,生物学,天文学,比较解剖学和生理学。 但新教徒,不超过天主教徒,自称相信上帝,在创作中,在灵魂的化身,在创造奇迹的可能性,他们也保持可以有没有科学真实的结论和不和谐正确地理解基督教的教条。 新教徒,因此,不能一贯抱怨说,天主教的教条,妨碍了科学的调查。 但它是敦促教会的教条,在天主教系统的信念不是由私人判断决定背后,有她的主教团的生活堡垒。 诚然,教条式的信仰背后的天主教徒承认教会的权力,但这将没有知识自由的进一步限制 - 它不仅提高了教会的宪法问题。 天主教徒不相信上帝揭示了真理的身体,对人类和任命没有生活的权力开展,教,以保障身体的神圣真理,决定争议,但根据权威至高无上的教宗的主教控制智力活动是相关的,并从他们的权力时教超自然的真理。 法官和治安法官的存在并没有扩大我国民事法律的范围内 - 而他们生活的权威解释和适用的法律。 同样,主教的权力,其范围的启示的真理,并禁止只什么是真理的全部范围不一致。

(2)在讨论与不信的问题,我们注意到,科学“的观察和分类,或协调的个别事实或自然现象”。 现在天主教绝对是在检察机关的科研自由,根据这个定义的条款。 是关于自然现象的观察和协调天主教徒没有禁止或限制。 但一些科学家不自居的科学定义自己。 他们propound的理论常常无端通过实验观察。 之一将保持作为“科学”的道理,没有神,或者说他的存在是不可知的 - 另一个世界尚未建立;另一个将拒绝在“科学”灵魂的存在的名称,另外,超自然的启示的可能性。 当然,这些否认的科学方法,是不值得的。 天主教教义和教会的权力限制智力活动,但只限于可能是为维护真理的启示是必要的。 如果不相信天主教研究的科学家将运用科学的方法,包括观察,比较,作出假设,并可能制定科学的结论,他们会很容易地看到,在没有办法的教条式的信仰与天主教的合法的自由干涉在科研中,履行公民义务或任何其他形式的活动,使得真正的启蒙和进步。 天主教徒在学习和社会事业的每一个部门所提供的服务,是一个事实没有反对教条的理论量可以预留。 (见信仰,犯错误,启示,科学性,真实性。)

丹尼尔科格伦编写的出版物信息。 转录由Gerard哈夫纳。 天主教百科全书,体积五发布1909年。 纽约:罗伯特Appleton还公司。 Nihil Obstat,1909年5月1。 人头马lafort,检查员。 认可。 +约翰米farley,大主教纽约

参考书目
文献等Decreta Concilii Vaticani中学。 紫胶。 (弗莱堡溴,1870年至1890年),第七;苏亚雷斯,歌剧的Omnia:国际棋联神学; LUGO佩拉:真诚;空置,练习曲第&eaccute; ologiques SUR LES宪法杜concile杜梵蒂冈(巴黎,1895年); GRANDERATH Constitutiones dogmaticae Sacrosancti Ecumenici Concilii Vaticani前ipsis ejus英联explicatae atque illustratae(弗莱堡BR,1892年); SCHEEBEN手册下载DER katholischen Dogmatik(弗莱堡BR,1873年); SCHWANE,Dogmengeschichte(第二版,弗赖堡,1895年。) 〔MAZZELLA,Virtutibus Infusis(罗马,1884年); BILLOT,逻辑哲学论Ecclesia的斯蒂(罗马,1903年),同上,Virtutibus Infusis(罗马,1905年);纽曼大学理念(伦敦,1899年)。



这在原来的主题演讲, 英语


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