第二次大公会议所描述的异端 - 381 AD

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由亨利R.波斯富街,MA,DD

第二届大公会议,这也是第一届理事会君士坦丁堡,公元381,谴责一些关于基督教的竞争概念。 这下面的讨论是充分相信介绍说,安理会摘自。

附记上一佳能谴责异端

在处理这些歪理邪说,我会反转佳能为了,并发言马其顿和Apollinarian异端邪说的第一个最为接近Constantinopolitan主教组装的对象连接,。

半亚利安,马其顿或Pneumatomachi。

和平确实似乎已抵押尼西亚的决定,但有一个不和谐尚存的元素,所以不久之后,在359里米尼(Ariminum)和Selencia双主教会议拒绝表达式homousion和homoeusion同样,和杰罗姆了出生到他的那句名言,“世界醒来发现自己阿里安。” 这个原因是附加到半阿里安党,其数量男人的注意和圣洁,如圣西里尔耶路撒冷,算重量。 本党的发展,它似乎是正确的,有些提到应在这个地方,因为它带来了马其顿异端。

(Wm.明亮,副署长,圣利奥的化身,第213等seqq。)

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在第四世纪的半阿里安党试图带领一个调用之间的儿子同质,称他是一个生物的中间路线。 事实上,他们的立场,是站不住脚的,但有几个坚持死守; Macedonius,谁占领了君士坦丁堡通过。 它是通过采用更虔诚的语言有关的儿子比已经由老亚利安,什么是所谓的马其顿异端显示。 阿里乌斯教曾发言的两个子和圣灵作为生物。 马其顿人,上升了,半阿里乌斯教,逐步达到以自存陛下的儿子教会的信仰,即使他们保留了他们的反对homoousion公式。 不过,在他们以前的半阿里安立场,拒绝延长自己的“homoiousion”圣灵,他们事后坚持在关于他为“外部的一个不可分割的神格,”纽曼的亚利安页 (第六。Mém.,527)226;或Tillemont说,“否定圣灵的神性是在去年的资本或唯一的错误。” 圣athanasius,而下康斯坦丘斯的第二次流亡,“听着疼痛,”他说(插曲一,广告小型企业研究资助计划,1)表示,“一些曾留在他们的亵渎,对儿子从厌恶的arians神,但所谓的精神生物,和服事的精神之一,仅在从天使程度不同:“不久​​,在362,亚历山大理事会作为被谴责的精神是一个生物的概念,”可恨的亚略异端没有真正的避税行为。“ “圣athanasius后来的论文,”第 5。 亚他那修坚持尼西亚的父亲,虽然沉默,圣灵的性质暗示排名父与子他作为信仰的对象“(公元Afros 11)。 圣athanasius死亡后,新的异端被驳回代表的西方,由罗马教皇达玛斯,谁宣布的精神真正从父(从神圣的物质的儿子),很有神,“OMNIA波塞OMNIA nosse,等ubique ESSE“,和可爱的同等(曼西,III,483)。 伊利里亚主教,在374,写信给小亚细亚的主教,肯定同体的三个神圣的人“(Theodoret,HE,四,9)。 圣罗勒写在同样的意义(见Swete,早期历史的学说圣灵,第58,67)他Spiritu Sancto,并以平反这对Pneumatomachi真相,马其顿被称为是由天主教徒,尼西亚Constantinopolitan校订补充说:“与父上帝和生命者,从父,子崇拜和荣耀”的话,等,已形成当地信仰的一部分东。

从上述佳能明亮,读者将能够理解之间的半决赛,亚利安和Pneumatomachi联接,以及如何未销毁半亚洲异端邪教的细菌,它们的发展需要的第二个主教谴责。

该Apollinarians。

(菲利普沙夫,在史密斯和WACE,快译通。基督。Biog。SV Apollinaris。)

Apollinaris是第一次申请尼西亚争论的结果,基督正确的,并呼吁教会在基督的人性,心理和气动元件的注意,但在基督的真神,他的热情和恐惧双重人格,他陷入了错误的部分拒绝了他的真实的人性。 采用心理三分法柏拉图(SOMA psuche,元气),他引用了1个。 帖撒罗尼迦后书。 五,23和Gal。 17节,他归因于基督人体(SOMA)和一个人的灵魂(psuche alogos,人与动物共同的灵魂animans)的,但不是一个理性精神(臭氧,元气,psuche logike,灵魂rationalis),并在后者的神圣标志的地方。 反对一个与该男子耶稣的标志仅仅是连接的想法,他希望,以确保两者有机统一,这样一个真实的化身,但他试图在牺牲的人最重要的组成部分。 他达到了只有一个THEOS sarkophoros景教只是一个anthropos theophoros,而不是正确的theandrotos。 他呼吁事实上,圣经说,“在道成了肉身” - 没有精神;“神在肉体清单”等格雷戈里Nazianzen理直气壮地回答说,在这些通道长期sarx提喻用于整个人类的天性。 Apollinaris建立在这样如此接近的人肉的标志连接,所有的神的属性转移到人的本性,和所有的人类神圣的属性,和两个合并在一个在基督的性质。 因此,他能说一个钉在十字架上的标志,和崇拜他的肉。 他做了基督的神与人之间的一个中间,谁,因为它是在一个新的性质统一融合,神圣的一部分和人类两部分。 他甚至大胆地援引创建类比,如骡,马和驴之间的中间;灰色,白色和黑色的混合;和春季,冬季和夏季的区别。 基督,他说,既不是完整的人,也不是神,但神和人的混合物(mixis)。 另一方面,他认为正统观点的一个完整的人类在一个人的神学的联盟 - 在一个整体的两个整体 - 荒谬。 他呼吁本建设anthropotheos,一个怪物的排序与神话人物的牛头怪,这是他在同一类别的结果。 但一个被截断的人性的标志联盟Apollinarian想法可能是自己与这个庞然大物相比,更公正。 从尼西亚homoousion标识,但否认基督的人性的完整性,他会见了阿里乌斯教中途,同样把神圣的标识,在基督里的人文精神的地方。 但他极力宣称他unchangeableness,而亚利安教他的changeableness(treptotes)。

教会的信仰起兵反对这种肢解和发育不良基督的人性,这必然涉及的也仅仅是部分赎回。 的化身,是整个人性的假设,罪只排除。 ensarkosis是enanthropesis。 要全面和完整的救赎,基督必须是一个完美的人(teleios anthropos)。 的精神或理性的灵魂,是最重要的男子,他的至高无上的荣耀,情报和自由座位的元素,以及灵魂和身体的需求,赎回;为罪已进入和损坏的所有院系。

紧接在句子以上的博士沙夫言论“,但Apollinaris奇特的基督再现不时在修改后的形状作为孤立的神学意见。” 毫无疑问,沙夫博士记天,Gess和Ebrard任教,所谓的“Kenoticism”的父亲,除非他们被人误解,肉身的儿子已经没有人类的智力或理性的灵魂(臭氧)神圣的个性了,但它的位置,它改变。 这最后的修改,他们声称摆脱Apollinarian异端的污点。 [229]

Eunomians或Anomoeans。

(明亮,注意事项的大炮,佳能一常量的一。)

“Eunomians或Anomoeans。” 这些超亚利安,其合法的问题进行原始的永恒和儿子uncreatedness阿里安拒绝,同时,他们进一步拒绝什么阿里乌斯了肯定的神圣性的必不可少的神秘性(Soc.,何,四,7。比赛Athan,德主教,15)。 其创始人是Aëtius,最多才多艺的神学冒险家(参见Athan,德主教,31。。SOC,二,45;和纽曼的亚利安看到了他的职业生涯的总结,第347页)但他们在理事会的领导者的勇敢和不屈不挠的Eunomius(的个人特点,看到他的崇拜者Philostorgius,X,6)。 他也经历了许多沧桑,从他Aëtius局长的第一次就业,和他协调Eudoxius作为主祭;主教Cyzicus,他已成为一个公开自己的真实情感的诱惑,然后谴责邪教(Theod.,II,29);与Aëtius他曾公开分开作为一个虚伪的时间服务器Eudoxius,已经退休了,在迦克墩(Philostorg.,IX,4)。 他的追随者的独特配方是“Anomoion。” 他们说,儿子,是不是“想在本质上的父亲”,甚至给他打电话,仅仅是“喜欢”是为了掩盖这一事实,他只是一个生物,和,正因为如此,“不像”他的创造者。 换句话说,他们认为半阿里安“homoiousion”只不过是天主教的“homoousion”更好:“homoion”的更卑鄙的沉默,在他们眼中的“可敬的”代表亚利安;明显的事实,但它可能会冲击虔诚成话这会吧所有的误解偏见,必须把:的儿子可能被称为“上帝”,但在一个意义上只是名义上的,所以作为以离开他和的自存的神性之间的一个不可逾越的鸿沟(见Eunomius的Valesius的说明博览会上SOC,他诉,10)。 比较罗勒(Epist.,233,​​和他对Eunomius工作),和埃皮法尼乌斯(Hær. 76)。

的arians或Eudoxians。

(Bright. UT段。)

“的arians或Eudoxians。” 这些都意味着这一时期的普通亚利安,或因为它们可能会被调用,Acacian党的指示,几年来基本上是世俗和unconscientious Eudoxius。 他真正的同情与Anomoeans(看到Tillemont,Mémoires,六,423,和比较,他的亵渎讲话记录苏格拉底,HE II,43。):但是,作为君士坦丁堡的主教,他认为有必要阻止他们,并遵守Acacius的cæsarea,描述为“如父,”不说这个肖像是否应该是道德(参见纽曼,亚利安,第317页以上的儿子发明了模糊的公式),使本“homoion”的实际效果,准备为政治目的而准备断绝它的维护者,非常Anomoeanism的方式。

Sabellians。

(Bright. UT段。)

“Sabellians”的理论溯源Noetus和后期的第二个世纪Praxeas:他们认为的儿子和方面和的模式圣灵,或从,的父一人化身(见纽曼亚利安,第120等seqq。)。 这种观点往往直接溶解在基督教信仰三位一体的化身(韦迪威尔伯福斯,道成肉身,第112,197)。 因此,亚历山大的温柔修斯的特点,在严重的方面,它涉及的“的亵渎,不信,和不敬,对父亲,儿子,和圣灵”(Euseb.,HE七 6)。 因此,深层的反感,很兴奋,对维护者的同体的arians(希拉里,Trinit,四,4归集“Sabellianizing”可以利用的设施;。德主教,68; Fragm。 ,第11条;罗勒,Epist,189,2)。。 无组织的Sabellian节是在这诅咒的日期存在,但Sabellian的想法是“在空中”,和圣罗勒复兴这个老misbelief(Epist. 126)发言。 我们发现希尔佩里克一,天幕毛虫国王再次宣称,在六世纪后期的一部分(Greg. Turon,组织胺。神父,五,45),。

Marcellians。

(Bright. UT段。)

“的Marcellians,”所谓的后马塞勒斯主教安该拉,坚持不仅在Arianizers谴责,但由圣罗勒和今后一个时期,至少涉嫌圣athanasius(见Epiphan。Hær,72 4)作为一个人举行类似于Sabellianism,在神圣Sonship和化身的真实的信仰和致命的观念。 理论归功于他的标识是一个非人格的神圣权力,内在​​在神永恒的,但发行从他创作的行为,并进入到关系最后的耶稣人类的人,谁因此成为神的儿子。 但这种原始的神圣团结的扩张之后,将“收缩”的标识时,将退休从耶稣,神将再次成为这一切的一切。 理事会,马塞勒斯大约九年前,然后在极端的晚年,曾派他的执事叶夫根尼圣athanasius,书面供认的信仰,相当正统的三位一体的永恒,并与身份标识Epiphanian Constantinopolitan增加预现有的和个人的儿子,虽然没有口头明确,以基督的“王国” - 点的持久坚持的信条(Montfaucon,收集11二,1。 )。 马塞勒斯是否亲自异端的问题 - 即是否从他的论文,他的对手尤西比乌斯的cæsarea,提取了他的真实看法的公平帐户 - 已回答逊色一些作家,如纽曼(阿他那修论文,二200版2),并多林格(希波吕托斯和卡利斯图斯,第217页,ET第201页),而另一些,像尼尔一样,认为“慈善和真理”表明他的“无罪释放”(Hist. Patr安提阿,第106页)。 Montfaucon认为可能是有利的解释,他的书面陈述的,但必须有怀疑的地面,他的口头陈述。

Photinians。

(Bright. UT段。)

“Photinians,”或马塞勒斯的弟子Photinus的追随者,主教西锡尔米乌姆,其中连续四个主教谴责之前,他可以得到摆脱,在公元351国家权力,现成的机智和执拗的争论者。 (见圣athanasius的历史著作,Introd第lxxxix)在他的“Marcellian”神学的代表,奠定了他特别强调,对基督的位置 - 耶稣,其中标识与特殊的丰满休息,是一个单纯的男子。 亚他那修,德Synodis,26,27,见两个信条,其中Photinianism谴责;也SOC。 何II,18,29,30;七,32。 和“Samosatene”或Paulionist理论之间有一个明显的亲和力。


脚注

[229] Gess和Ebrard的神学观点,我知道只有在主题上的化身,特别是从那些AB牧师布鲁斯,D四,在格拉斯哥自由教会学院,教授,作家,他们的发言,在他的著作“基督的屈辱。” (讲座IV。)的下面这段话(引博士布鲁斯)到目前为止Gess而言,似乎证明他的论点。 “达斯eine wahrhaft menschliche SEELE Jesu战争,versteht SICH献给和冯selbt:ER战争JA sonst kein wirklicher门施ABER死Frage IST,OB中的DER Werden eingegangene图案selbst diese menschliche SEELE,奥德OB neben DEM的Werden eingegangenen徽标noch eine becondere menschliche SEELE Jesu战争吗?“ (Gess.模具Lehre VD人斯蒂,二,第321页。)布鲁斯理解Gess教“的标志和一个人的灵魂之间唯一的区别是,他成为人类自愿kenosis,而一个普通的人类灵魂的派生其从创意行为的存在。“ (指Gess,UT斯达康前,第325页等seqq。)对于Ebrard的观点,看到他的Christliche Dogmatik,二,第 40。 里奇尔称为“Verschämter Socinianismus整个kenotic理论。”



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