贤士

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一般资料

贤士(奇异:法师)古老的拜火教的祭司阶层。 名字最初是他们所属的部落。 像印度的婆罗门,贤士饲养的崇拜和祭祀权力,并行使相当大的政治权力,而拜火教是波斯国教。

在古希腊世界中的名称贤士是适用于东方占星家和口译员的梦想,男人认为是“明智的,在神的事。” (因此推导字魔)这是这个名字后来被应用到“智者从东方”跟着明星到伯利恒崇拜婴儿耶稣,乳香的礼物,他在这个意义上说,黄金,没药(马太福音2)。 后来的传统称他们为国王和将它们命名为帕尔梅尔基奥尔和巴尔萨泽。 基督教教会的荣誉,他们作为第一个外邦人相信基督的主显节庆祝他们的访问。

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(拉丁法师的复数形式;希腊magoi)。

前来朝拜耶稣在伯利恒(马太福音2)“来自东方的智者”。 理性方面作为小说的福音帐户;天主教徒坚持,这是一个事实的叙述,与所有的手稿和版本,以及教父引文的证据支持他们的解释。 所有这方面的证据的理性主义发音无关,他们类与所谓的“传说,耶稣的童年”,后来的杜撰增加的福音贤士的故事。 承认只有内部的证据,他们说,这方面的证据不经得起批评的考验。

约翰和马克都沉默了。 这是因为他们开始他们的福音与耶稣的公共生活。 约翰知道贤士的故事可以收集从爱任纽(Adv. Haer,第三,第九,2。)见证的事实,爱任纽为我们提供了约翰的传统。

卢克是无声的。 当然,实际上是告诉其他天气学的不够好。 卢克告诉耶稣降生的报喜,细节,割礼,并在寺庙介绍基督耶稣的童年的事实,其他三个福音沉默不呈现传奇。

卢克矛盾马修和返回拿撒勒耶稣圣婴简报(路加福音2:39)后,立即。 这回拿撒勒前贤士来到伯利恒后,在埃及的流亡或已。 没有矛盾的是参与。

在这篇文章的主题将被视为下的两个部门:

一,谁的贤士;

二。 他们此行的时间和情况。

一,世卫组织的贤士

A.非圣经的证据

我们可能会形成一个由非圣经的证据,一个可能的意思的单词magoi猜想。 希罗多德(CI)是我们的假设贤士玛代人的神圣种姓的权威。 他们提供了对波斯的祭司,无论朝代的沧桑,不断保持其主导宗教的影响。 本种姓的头,Nergal Sharezar,赫雷米亚斯给RAB - MAG的称号,“首席大法师”(耶利米书39:3,39:13,在希伯来文的原 - 这里是错误的译本和武加大译本)。 亚述和巴比伦的权力的倒台后,宗教的贤士举行摇摆在波斯。 赛勒斯彻底征服了神圣的种姓,他的儿子冈比西斯严厉镇压。 Magians起义,并成立Gaumata,波斯国王的行政,根据Smerdis名称。 他,然而,谋杀(521年),和大流士成为国王。 这被称为magophonia(Her.,三,LXIII,lxxiii,LXXIX)一个国家的波斯节日庆祝的贤士倒台。 这个祭司种姓的宗教影响持续整个Achaemenian在波斯王朝(Ctesias,“佩尔西卡”X - 15)的规则;不是不可能,在基督诞生时,它仍然蓬勃下帕提亚自治领。 斯特拉波(九,十一,3)表示,Magian祭司形成的帕提亚帝国的两个市政局之一。

B.圣经的证据

字magoi往往有“魔术师”的含义,在旧约和新约(见使徒行传8:9; 13时06分,8;的译本丹尼尔1:20; 2:2,2:10,2: 27; 4:4,5:7,5:11,5:15)。 圣贾斯汀(Tryph.,LXXVIII),奥利(Cels.,我LX),圣奥古斯丁(Serm. XX,德epiphania)和圣杰罗姆(在ISA,十九,1)在相同的含义第二章的马修,虽然这是不常见的解释。

C.教父证据

没有教会的父亲认为贤士已国王。 德尔图良(“ADV。马吉安”,三,第十三)表示,他们wellnigh国王(fere reges),所以同意我们从非圣经的证据结束。 事实上,教会,在她的礼仪,适用于贤士的话:“塔尔西斯和岛屿的国王应提供的礼物;阿拉伯人和萨巴国王给他带来的礼物:和地上的君王崇拜他“(诗篇71:10)。 但这种文字的使用参考没有更多的证明,他们的国王,比它的踪迹他们从塔尔西斯,阿拉伯,和沙巴之旅。 有时,一个文本的礼仪住宿时代已经到来,作为一个真实的解释后一些研究。 无论他们魔术师:的magoi良好含义,但在“圣经”中找到无处,是由第二章圣马太方面的要求。 这些Magians已莫过于已经提到的祭司种姓成员。 贤士的宗教琐罗亚斯德,从根本上禁止巫术,他们的占星术和解释梦的技能,他们发现基督的场合。 (见神学方面的AVESTA)。

福音叙事省略提的贤士的数量 ,并没有在这个问题上的某些传统。 有些父亲讲三个贤士,他们很可能通过赠品的数量的影响。 在东方,传统,有利于12。 早期基督教艺术是没有一致的见证:

在墓地的STS的绘画。 彼得和Marcellinus显示了两个;

在拉特兰博物馆之一,3人;

在Domitilla,四个墓地之一;

在基歇尔博物馆,8个花瓶(Marucchi,“元素D' archéologie chrétienne”,巴黎,1899年,我197)。

贤士的名称作为其数量是不确定的。 在拉丁人,从公元七世纪,我们发现轻微变种的名称,帕尔梅尔基奥尔和巴尔塔萨Martyrology提到第一,圣梅尔基奥尔,在第六,和圣巴尔塔萨圣帕尔,在一月第十一届(文献SS,我,8,323,664)。 叙利亚人Larvandad卡尔米斯达斯,Gushnasaph等;亚美尼亚人,Kagba,Badadilma,等(参见文献Sanctorum,五月,我在1780年)。 超过纯粹的传奇色彩的概念,他们代表decended从诺亚的三个家庭,看来他们都从“东方”(马太福音2:1,2,9)。 东巴勒斯坦,只有古老的媒体,波斯,亚述和巴比伦Magian祭司在基督诞生的时间一个。 从一些帕提亚帝国的一部分,贤士来了。 他们可能越过了叙利亚沙漠,趴在幼发拉底河和叙利亚之间的达到或者Haleb(阿勒颇)或Tudmor(巴尔米拉),和远航在前往大马士革和向南什么是现在的伟大的麦加路线(darb elhaj,“在朝圣者的方式, “),保持加利利和约旦其西的海,直到他们越过杰里科附近的福特。 我们有没有“东”指的是准确的土地的传统。 巴比伦,根据圣鲆(Homil.在Epiphan十八);和西奥多托斯的安该拉(Homil. Nativitate,I,X);波斯,根据克莱门特的亚历山德里亚(Strom.,我XV)和St。西里尔的亚历山德里亚(XLIX,12); Aribia,根据圣贾斯汀(续Tryphon,第七十七号),良(Adv.犹,IX),并圣埃皮法尼乌斯(Expos. fidei,第八) 。

二。 他们此行的时间和情况

贤士的访问后寺(路加福音2:38)“儿童颁奖。 不久贤士离去比天使吩咐约瑟夫进入埃及的儿童和其母亲(马太福音2:13)。 一旦希律王是在失败的贤士返回怒意,它是所有问题的介绍应采取的地方。 现在出现一个新的困难:神圣家族演示文稿后,返回到加利利(路加福音2:39)。 有人认为,这回报不是立竿见影的。 卢克省略massacare无辜,进入埃及,从埃及返回的贤士,飞行事故,并返回加利利的神圣家族的故事。 我们更愿意解释为表示一个演示文稿后立即返回加利利卢克的话。 留在拿撒勒是非常简短。 此后,神圣家族可能返回遵守在伯利恒。 贤士来了。 这是“希律王天”(马太福音2:1),即公元前4年(AUC 750),在杰里科的希律王的死亡日期可能在今年年底之前。 因为我们知道,阿基劳斯,希律王的儿子,成功ethnarch父亲的境界的一部分,和被废黜,他的第九届(约瑟夫,倍儿。达瓦慈善会。二,七,3)任或第十届(约瑟夫,Antiq。,第十七十八,2)今年在Lepidus和Arruntius(翁黑醋栗,LV,27),即公元6 consulship办公室。 此外,贤士,希律王在耶路撒冷(7 vv. 3,),即在杰里科,,开始公元前4年或公元前5月底最后,它可能是一年,或者多一点一年后,在基督诞生。 希律王曾发现从贤士明星的外观。 以这个孩​​子的出生时,他摆的两岁以下的男性儿童在伯利恒及其边界(16节)。 一些结论的父亲从这个无情的屠杀,贤士降生后达到两年的耶路撒冷(圣埃皮法尼乌斯,李,9“Haer。”; Juvencus“。组织胺Evang。”我,259)。 他们的结论是有一定程度的概率;杀害两岁的孩子可能由于某些其他原因 - 例如,害怕希律王的,贤士有欺骗在明星的出现的问题,或认为他的贤士被欺骗的配合,在孩子出生的外观。 艺术与archeaology赞同我们的观点。 “只有一个早期纪念碑代表在摇篮的孩子,而贤士朝拜耶稣在别人掌握后,玛丽的膝盖,有时相当不错成长(见Cornely Introd特别在新界。”p.203)。

来自波斯,因此贤士应该都来了,到耶路撒冷之间的1000和1200英里的旅程。 这样的距离可能采取骆驼三至十二个月之间的任何时间。 除了旅行时间,大概有几个星期的准备。 几乎已经达到了贤士耶路撒冷,直到一年或更多的时间从明星的外观经过。 圣奥古斯丁(德Consensu Evang,二,五,17)认为,1月的第六位,主显节的日期证明,贤士到达伯利恒thriteen天降生,即ofter后的12月的第二十五届。 他从礼仪日期的说法是不正确的。 既不是礼仪的日期肯定是历史的日期。 (按时间顺序困难的解释,纪年,圣经耶稣基督圣诞,日期)在第四世纪的东方教会庆祝在一月的基督诞生,的崇拜贤士盛宴第六届,基督的洗礼,而在欧美,Chirst出生的12月的第二十五届庆祝。 这是耶稣降生后一日期引入的安提阿教会在圣金口的时间(PG,XLIX,351),还是后来到耶路撒冷和亚历山大的教会。

贤士认为一个明星带领他们,是马修在2:2的话(eidomen GAR autou吨astera)清楚。 是一个真正的明星? 理性和理性的新教徒在他们的努力,以逃避超自然的,已经制定了一个假说:

字紫菀可能意味着一个彗星的贤士之星是一颗彗星。 但是,我们没有任何这类彗星的记录。

这颗恒星可能一直是木星和土星(公元前7年),或木星和金星(6年)一起。

贤士可能会看到一个斯特拉新星,这颗恒星突然增加的规模和辉煌,然后消失。

所有这些理论无法解释如何“,他们已在东看到的明星,走到他们面前,直到它来到站过的地方的孩子 ”(马太福音2:9) 。 一个在天上恒星的位置变化每天最多一个学位。 没有固定的恒星可能有这么感动前贤士,带领他们到伯利恒,既没有固定的明星,也不彗星可能已经消失,又出现了,并站定。 本来伯利恒之星只是一个神奇的现象。 它像站在营夜间在以色列出埃及记“(出埃及记13时21分),或”神的亮度“照轮有关的牧羊人(路加福音2:9),或”火神奇的支柱光从天上来“,对灾区扫罗(徒9:3)照的。

贤士的理念,但它是错误的,导致他们的旅程,他们找到基督。 占星术Magian假设一个天堂般的对口,以补充人的世俗的自我,并构成​​了完整的人的个性。 他的“双师型”(fravashi的帕西)共同开发,直至死亡的两个美国的每一个好人。 贤士提出一个新的和灿烂的明星突然出现一个重要的人的诞生。 他们来崇拜他的 - 即,承认这个新生的王(vv. 2,8,11)的神。 有些神父(圣爱任纽,“高级Haer。”第三,第九,2。Progem“中招”,homil第十三,7)认为在“他的明星”贤士看到了实现的预言巴兰:“A星将上升,雅各和权杖应春从以色列”(民数记24:17)。 但是从预言的并行,巴兰的“明星”是一个伟大的王子,而不是一个天体,它是不太可能,凭借这个弥赛亚的预言,贤士将期待着一个非常特别的明星苍穹作为一个签署的messias。 它是可能的,然而,贤士熟悉的伟大救世主的预言。 许多犹太人不与内赫米亚斯流亡返回。 当基督诞生,无疑是一个希伯来文的人口在巴比伦,并可能在波斯之一。 无论如何,希伯来传统存活在波斯。 此外,维吉尔,贺拉斯,塔西(Hist.,五,十三),苏埃托尼乌斯(Vespas.四)的见证,在基督诞生的时候,整个罗马帝国是一个普遍的不安和一个期望黄金时代和一个伟大的拯救者。 我们愿意承认的贤士等hebraistic和詹蒂莱影响导致期待一个人应即将到来的弭赛亚的。 但一定有一些特殊的神的启示,使他们知道,“他的明星”指的是一个国王的诞生,这个新出生的王是很神,和他们应该被“明星”的地方领导神王的诞生(圣利奥,SERM。三十四,“Epiphan。”四,3)。 贤士的到来引起了在耶路撒冷的轩然大波;的每个人,甚至希律王听见了他们的追求(3节)。 希律王和他的牧师应被gladdened在新闻;他们难过。 这是一个惊人的事实,祭司显示贤士的方式,但不会自己走那条路。 贤士现在跟着明星向南约六英里到伯利恒,“[EIS十个oikian进入屋内,他们发现孩子”(11节)。 没有理由认为,与一些神父(圣八月,SERM CC“,在Epiphan”,一,二),儿童仍然是在稳定的。 贤士崇拜(prosekynesan)作为神的孩子,并给了他黄金,乳香,没药。 给的礼物,是在符合东方的习俗。 金的目的是明确的;孩子差。 我们不知道的其他礼物的目的。 贤士可能意味着没有象征意义。 父亲发现在这三个礼物多方面的,各种形式的象征意义,这些含义的启发(见Knabenbauer,目前尚不清楚,1892年“Matth”)。

我们一定贤士在睡眠中被告知不返回到希律王和说:“他们回到了自己的国家的另一种方式”(12节)。 这可能有其他方式的一个方式,以避免向约旦,如耶路撒冷和杰里科;或一种迂回的方式,然后向南通过贝尔谢巴东向伟大的高速公路,在摩押和土地超出死海(现在的麦加路线)。 据说,他们回国后,贤士圣托马斯的洗礼,在基督信仰的传播和锻造。 故事可追溯至不超过六世纪,印“作品imperfectum Matthæum”圣金口(PG,644,LVI)的著作中,其工作的早期阿里安作家。 笔者承认,他是绘图时赛斯杜撰书,并将其写入贤士,这显然是传说中的多。 科隆大教堂包含什么自称是贤士的遗体;,这是说,这些发现在波斯,圣赫勒拿带到君士坦丁堡,在第五世纪,转移到科隆到米兰1163(SS文献,我,323)。

出版信息写沃尔特鼓。 转录由约翰Szpytman。 天主教百科全书,卷第九。 发布1910。 纽约:罗伯特Appleton还公司。 Nihil Obstat,1910年10月1日。 人头马lafort,检查员。 认可。 +约翰米farley,大主教纽约


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(此信息的信奉的其他文章的学术质量。由于少数东正教学术文章已被译成英文翻译,我们都不得不依靠作为源东正教的Wiki。以来的维基百科集合做不注明作者的姓名的文章,而且基本上任何人自由编辑或改变任何自己的文章(再没有什么改变,或改变它的任何指示),我们有顾虑。然而,为了在我们的一些主题,包括东正教的角度介绍,我们发现有必要做到这一点。,至少要等到实际学术东正教文本翻译从希腊原件!)

据马太的福音(2:1-16),智者贤士跟随明星基督诞生的地方。 这是撰文指出,他们分​​别来自东部,他们带来了三个礼物基督的黄金,乳香,没药。 由于有三个礼物,它已被推断有三个贤士。 在拉丁美洲的传统可以追溯到公元七世纪,从希腊手稿作为他们的名字加斯帕(或卡斯帕/碧玉),梅尔基奥尔和巴尔塔萨。 一个传统,贤士的洗礼使徒托马斯,成为主教。 教会纪念为圣人贤士;东方的贤士节日是12月25日。

贤士在希腊的名称有许多变化,但最常见的变化,这在希腊是Γιάσπερος(yiasperos),这是曾钰成英国化的名字加斯帕。



这在原来的主题演讲, 英语


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