他尔根早期的历史,“圣经”

他尔根早期的历史,“圣经”

塔古姆译本

一般资料

一个Targum是任何阿拉姆语翻译,更多的还是比较少的文字,在巴勒斯坦和巴比伦的犹太教堂所用的旧约部分,。 后,当在公元前6世纪巴比伦圈养,阿拉姆取代普遍使用的语言希伯来语,它成为必要的解释,从圣经中的读数的含义。 只有一小部分的生产幸存下来的许多口头塔古姆译本。 其中有称为他尔根昂克罗斯最初朱迪亚Targum;三个塔古姆译本迟到,不完整的,所谓的耶路撒冷塔古姆译本,就pentateuch;先知朱迪亚Targum;以后的先知的另一个意译片段;诗篇塔古姆译本作业,谚语,5个所谓的megillahs(宋所罗门,露丝,哀歌,以斯帖记,传道书),方志,以斯帖次经增加。

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一个版本的圣经的翻译。 找不到这个词是在“圣经”;然而,在这项工作中经常提到各种古代以及现代的版本,它是恰当的,应该是其中最重要的一些简短的帐户。 这些版本是很重要的,有助于正确的Word解释。 (见撒玛利亚pentateuch文章,下文)。


他尔根

天主教信息

他尔根是鲜明的阿拉姆语翻译或旧约释义指定。 从流亡阿拉姆返回后逐渐获得优势在慢慢腐烂希伯来语口语,直到可能从上世纪的基督教时代之前,希伯来文是很难比语言学校和崇拜。 由于大部分人口不再是熟悉的神圣的语言,它成为必要为更好地理解圣经的段落翻译希伯来文阅读的礼仪服务。 因此,要满足这一需求,它成为习惯在安息日读解释性的口头翻译圣经的部分 - 一个Targum。 起初可能只对比较困难的段落,但随着时间的推移,整个文本。 “密西拿”给出了更详细的说明,在这本翻译应该做的方式。 据“Megillah”(四,4)时,要大声朗读课从“圣经”,只有一首诗是读翻译(Methurgeman)。 当教训“Nebi'im”是被允许读三给他,除非每个诗形成一个特殊的分工。 的方向也说明这部分要大声朗读,但没有翻译(例如参见“梅格。”四,10),对翻译是免费的,治标不治本,寓意等,并发出警告

另一项规例Targum不写下来(“哲。梅格。”四,I = FOL。74D)。 然而,这一禁令,可能只提到,在犹太教堂所作的解释并没有适用于研究个人使用或其就业。 在任何情况下,必须有书面塔古姆译本早日存在。 因此,举例来说,一个约伯记提到加马利亚我(公元一世纪中),然而,是不是愿意承认(时代,115A“SABB。”比照“TOS。 SABB。“,13,2 =第128页。Zuckermandel)。 如果马特,二十七,46岁,给人的PS阿拉姆形式,XXI,2,救主在十字架上的最后话语,这表明,即使在当时的诗篇在阿拉姆语言的人之间的电流;此外,Ephes ,四,八,有密切的联系,以PS的Targum,LXVII,19,比马所拉文本。 此外,“密西拿Yadayim”,四,五,和“SABB。”十六,也表明了早期存在的Targum的手稿。 然而,这些手稿,只有拥有私人长时间没有正式塔古姆译本没有在巴勒斯坦的权威和官方的重要性。 这种权威地位首次获得之间的巴比伦的犹太人,并通过他们的影响力塔古姆译本也更巴勒斯坦的高度尊敬,至少有两个年纪稍长的。 在目前存在的形式,即他们没有一直保存Targum进一步追溯到比五世纪。 然而,各种迹象显示许多塔古姆译本,除其他事项外神学的主要内容非常古老。 的第三个世纪早期的文字,例如,在Pentateuch Targum犹太教堂被视为传统的结算是显而易见的,从“密西拿梅格。”四,10,“耶。梅格”,74D, “民政事务局。基德”,49D,“TOS。梅格。”四,41。 有所有典型的书籍,除了丹尼尔,以斯拉和尼希米塔古姆译本;一些“圣经”的书籍有几个塔古姆译本。 至于年龄和语言的字符,他们可分为三类:(1)他尔根的昂克罗斯和他尔根乔纳森;(2)耶路撒冷塔古姆译本;(3)对Hagiographa Targum。

塔古姆译本所用的语言形式被称为专门的“Targum方言”。 它属于西部阿拉姆,特别是对巴勒斯坦的阿拉姆。 其家中,以寻求在朱迪亚,古代文士学习的席位。 应该牢记,这Targumic语言并不代表发言阿拉姆,但学者的劳动的结果。 因此正在讨论的问题,将原本在朱迪亚形成了文学阿拉姆。 这是真实的,尤其是前两个塔古姆译本;,后面的显示一般人为的混合型的语言。 传统的文本指向是毫无价值和误导:最早是由从南部阿拉伯其中元音的指向线之上的手稿提供更一定的基础。 老背诵宗教服务Targum synagogal定制,在阿拉伯被保留下来,并因此更多的利益,感受到了那里的发音。 但是,必须承认,这不能作为巴勒斯坦的发音直接发音;,它可能已经从一个正规的治疗昂克罗斯巴​​比伦学者之间的习惯Targum如雨后春笋般涌现。 至于翻译的方法,共同所有塔古姆译本的努力,以避免可能anthropomorphisms和拟人的条款,以及其他明显不体面的表达式尽可能有关,和神的描述。 塔古姆译本都印在犹太教和多语种的“圣经”,虽然两者并不总是包含相同的塔古姆译本或他们的人数相等。 个别版本的详情,请参阅下面。

一昂克罗斯TARGUM

摩西五是指定的官方Targum昂克罗斯名称。 在巴比伦塔木德和在Tosephta,昂克罗斯是一个人是作为一个老加马利亚(“Aboda ZARA”,11A contemporay提到的proselyte的名称;“。。TOS SABB”比照,8 = 119页,主编Zuckermandel)。 昂克罗斯的劳作,3A,在下面的话:“梅格。”:“拉布Jeremiya,根据其他人拉布Hiya酒吧阿爸说:”据拉布埃利泽和拉布Josua声明,昂克罗斯proselyte说,也就是口头制定,Targum托拉“。 Gaon特区Shalon(卒于859)的第一人,同时以此为基础这段话,所谓的pentateuch他尔根昂克罗斯Targum。 这是他没有在有关Targum他显然之前他曾在一份书面的副本时的意见。 Rashi和其他的指定,以致出现成为习惯通过其接受。 这是显而易见的,然而,提到中的一段话(“梅格。”3A)有一个旧的平行通道的巴勒斯坦犹太法典(拉奎拉,“圣经”翻译的名称混乱,“梅格。”我,11 = FOL。71C)说,拉奎拉和他的“圣经”的希腊文翻译的相同。 也比较米德拉士,Tanchuma,Mishpatim,91,92(主编曼图亚,1863年,FOL。36B)。 因此,它似乎在巴比伦的希腊翻译proselyte拉奎拉旧的和正确的认识是错误地转移到匿名的阿拉姆语翻译,因此昂克罗斯(而不是Akylas)是一个损坏的形式或拉奎拉省修改。 XXXXX XXXXX总是(5次).-->这是没有必要在这里讨论的意见这一点。 弗里德曼(“昂克罗斯和拉奎拉”“Jahresber。DER Israelit. theol。Lehranstalt在维也纳”,1896年)的努力证明了一个昂克罗斯从拉奎拉不同的存在仍然是由,但举出的证据是不能令人信服(CF布劳在“犹太季刊,”九,1897年,第727 SQQ)。

因此,它是不知道是谁写昂克罗斯后命名为Targum。 Targum,至少它的较大部分,在任何情况下,是老的,由拉布埃利泽和拉布Josua连接表示一个事实,可能属于第二,也可能是我们这个时代的第一个世纪。 它产生,作为成语显示,在朱迪亚,但它从巴比伦拉比收到正式承认,并因此被称为“我们的Targum”,或者是引用公式“翻译”。 拉布Natronay(卒于869),在此发言说,这是不允许在犹太教堂的服务,以取代任何其他翻译的pentateuch的。 本授权翻译很高的声誉,是事实,即它有其自身的Masorah。 书面形式固定,从而最终解决以及文本,不应该被分配到一个日期前第五世纪。 语言是,在一般情况下,人工讲话的形式,密切与圣经阿拉姆连接。 这可能是不作为犹太人民的一种方言的口语阿拉姆,但希伯来原,其中Targum声称给最忠实的再生产成为可能的学者提出的一个副本。 在阿拉姆语的语言,这样做是在拉奎拉,因此许多希伯来成语翻译的希腊同样对待。 没有积极的证明的巴比伦方言破坏的影响(达尔曼“格拉姆”,13)Noldeke举行[“Semit Sprachen”(1887年),32;(第二版,1899年),38]。

至于翻译的性质,采取完全,公正文字。 拟人化和拟人的表情,避免迂回表达或以其他方式;晦涩的希伯来语单词没有到文本的变化往往采取适当的名称经常被解释为古巴比伦希纳尔巴比伦,以实玛利阿拉伯人,形象化表达式替换相应的文字。 有时只用Haggadic的解释是,例如在先知的段落,作为将军,XLIX NUM,XXIV;申,三十二。 这是第一次印刷Targum在博洛尼亚(1482)与“圣经”的希伯来文和Rashi的评论后,在邦贝里和Buxtorf,犹太教的“圣经”和用拉丁文译本在Complutensian多语种(1517),和Polyglots的安特卫普(1569),巴黎(1645),伦敦(1657年)。 其中应于1557年在Sabbioneta印刷出版单行本Targum特别提到。 更现代的版本是:柏林,“他尔根昂克罗斯”(2卷,柏林​​,1884年),其中第一卷。 我根据Sabbioneta版,卷包含文本。 第二,阐发;在耶路撒冷Yemanites印版从手稿的pentateuch(之书海科特TORA)由Saadya阿拉伯语翻译(耶路撒冷,1894年至1901年),在它出版的元音,指着上面的行已更改为次线性指点; Barnheim“的昂克罗斯Targum创世记”(伦敦,1896年)也门手稿文本。 除了在多语种圣经拉丁翻译Fagius(斯特拉斯堡,1546);也有由Etheridge的英文翻译,“被压抑Targum昂克罗斯和乔纳森奔乌薛,耶路撒冷的片段。他尔根“,从沙尔(2卷,伦敦,1862年至1865年)。

乔纳森TARGUM(YONATHAN)

先知(priores,历史书籍; posteriores,实际先知)Targum现在存在,是归因于乔纳森奔乌薛,巴比伦“Megillah”,3A的权力是谁在说,已经制定,按照口头,哈,撒迦利亚,玛拉基书的说明。 这种说法可能意味着,在他的论述中,他给人的传统解释,已传世年初以来,从一代到另一个。 根据巴比伦“Sukkah”(28A =巴巴bathra 134A),他是最引人注目的老希勒尔瞳孔,因此分配给第一个基督教世纪。 巴比伦塔木德中援引Targum从这个通道把他们拉布约瑟夫酒吧Hiya(卒于333),学校Pumbaditha头。 拉布约瑟夫Targum和他的判断,对许多个别段落的翻译传统上的一个极大的权威,是热切地听了他也许认为这Targum编辑。 对于乔纳森昂克罗斯书面形式的最终解决,没有发生直到第五基督教世纪。 Cornill声称显示(“导论”,第二,版,1893年,第308页),先知Targum是年纪比律法,他尔根,但产生的原因是没有说服力的(参见达尔曼,15日,各处)。 语言学的方法,这Targum最密切的昂克罗斯;两个语法结构都是一样的,但使用的话不同,而这Targum是更paraphrastic。 自己在历史书籍乔纳森中往往是expounder,但在实际的预言书的论述,在现实Haggadic中是。 宗教观点和神学观念的相互交织的时代,是非常有启发性。 进一步的文字,是不是后来增加的这项事业中出现的,其中Targum包含了几个双翻译。 “Prophetae priores”是第一个与希伯来文和葡萄牙莱里亚,Gimhi和Levi评论打印,于1494年。 在以后的日子,整个Targum印邦贝里和Buxdorf犹太教“圣经”,并在安特卫普,巴黎和伦敦的多语种“圣经”。 上一版DE拉加德,“Prophetae chaldice Ë真正codicis Reuchliniani”(莱比锡,1872年)。 从埃尔富特“Symmicta”,我139手稿本的补充增加。 在什么是所谓的Yemanites摩西五版在耶路撒冷发现的Haphtarah Targum。 英文翻译:圣保利,(伦敦,1871年),“先知以赛亚译沙尔意译”征费“,他尔根对以赛亚说:”我(伦敦,1889年)。

二。 耶路撒冷塔古姆译本

这一名称是不正确的,老的和比较正确的名称,“巴勒斯坦Targum”,例如发现在海Gaon(卒于1038)的著作。 迄今为止,这个称号是像以前一样这个巴勒斯坦塔木德(XXXX XXX XXXX)Gaon特区Shalon XXXXXXXXX的著作称为长期XXXXXXX流离失所.-->基本上这些塔古姆译本的语言是巴勒斯坦阿拉姆语,但一个很混类型。 他们都不是均匀的语法和词法。 除了记得伽利略方言的巴勒斯坦犹太法典的表达式偏好模仿昂克罗斯Targum的语言,同时也有属于巴比伦塔木德语言的各种条款。

A.他尔根•耶路莎米我就pentateuch

这通常是所谓的乔纳森或伪乔纳森Targum,因为它是在第一次印刷版(威尼斯,1591)的乔纳森奔乌薛的名字下引。 这个称号,但是,依赖于一个误认为一个缩写解决方案。 Targum可能没有出现在其目前的形式下半年七世纪前。 例如(创世记21:21),穆罕默德的妻子和女儿被提及。 也比较(创世记49:26)为代表的伊斯兰教世界中的地位扫和以实玛利。 Targum涵盖整个五经。 缺乏的唯一通道是:将军,六,15,X,23;十八,4,XX,15; XXIV,28; XLI,49; XLIV,30-31;出埃及记,四,8列弗。 24,4;数,22,18,XXX,20B,21A; XXXVI,8-9。 至于它的形式,它是一个免费的Haggadic治疗的文字,就是翻译的论述,而不是。 很大一部分是它的一个传奇叙事,也有对话,修辞学和诗的离题。 意译还讨论了宗教和形而上学的概念,是七世纪的犹太神秘主义者的习俗。 这Targum是第一本印刷于1591年在威尼斯。 它也将被发现在伦敦多语种第四卷。 从手稿在大英博物馆(手稿Addit 27031)金斯布格尔被编辑了一本Targum单行本,“他尔根乔纳森本Usiel ZUM Pentat”(柏林,1903年)。 关于这个法典比照。 在Barnstein“犹太人。夸脱启示录”,第十一章(1899年),167 SQQ。 已经出版的英文译本由Etheridge(同上)。

B.他尔根•耶路莎米II

他尔根耶路莎米就pentateuch是也被称为零星的targum,因为整个pentateuch Targum还没有被保存下来,但只有部分无数较长和较短的通道上,往往只有个别这样的诗句或部分Targum。 这些片段,第一次印刷在1517犹太教的圣经。 在语言,翻译方法,训诂的形式,它们是相关的伪乔纳森。 一个已保存的碎片perspicuously安排的编译是由金斯布格尔在“ZDMG”,第五十七(1903),67 SQQ,LOC。 CIT,第五十八(1904年),374 SQQ,页面上,从geniza或在犹太教堂损坏手稿库。 来自威尼斯的1517版的拉丁语翻译出版由泰勒(伦敦,1649年);英语TR。 Etheridge(同上)。 塔古姆译本Jerushalmi我和Jerushalmi二之间的连接问题的意见同意一般都是要追溯到一个古老的耶路撒冷他尔根不同的recensions。 这是聪茨(第73页,并各处)的看法,也盖格说,“Urschrift和Udersetzungen DER Bibel”(柏林,1857年),454。 Bassfreund(红外线)得出的结论的基础上,双方的零碎Targum和伪乔纳森是一个完整的耶路撒冷Targum后塔木德出身,但Jerushalmi I和II,两个塔古姆译本,Targum存在为前提昂克罗斯。 从这个古老的耶路撒冷他尔根零星Targum赋予给这个古老的耶路撒冷他尔根,根据Bassfreund,只有物质补充到昂克罗斯,而昂克罗斯和耶路撒冷他尔根已准备伪乔纳森。 在他的伪乔纳森(见下文)金斯布格尔试图证明,无论是零碎的Targum和伪乔纳森可以追溯到一个非常古老的巴勒斯坦Targum,这是不影响昂克罗斯Targum版本的序言中,直到稍后的日期。 金斯布格尔的意见,零碎的Targum,代表一个变种集合,不昂克罗斯(Bassfreund认为),但另一个的recensions,古耶路撒冷他尔根。 金斯布格尔的意见,将要接受更可能。

C.他尔根•耶路莎米III

他尔根•耶路莎米三是达尔曼(Gramm. 29)分配到里斯本(1491),萨洛尼卡(1520),君士坦丁堡(1546),威尼斯(1591),是在老版本的pentateuch片段的名称,并在许多手稿,几乎所有已公布的金斯布格尔,“资本Fragmententargum”(1899),71-74。

D.其他耶路撒冷塔古姆译本

也有先知和个别书籍的Hagiographa耶路撒冷塔古姆译本。 至于DE拉加德先知塔古姆译本的“Nebi'im法典”(第VI - XLII)在引进Reuchlin的笔记,以他的“Prophetae chaldice”(红外线)。 有若苏埃片段,法官,萨穆埃尔,国王,伊萨亚斯,赫雷米亚斯,阿莫斯,乔纳斯,撒迦利亚。 [比照。 巴切尔在“ZDMG”,二十八(1874),1-72 SQQ;第二十九届(1875年),157,319平方米]。

三。 塔古姆译本上的HAGIOGRAPHA

他们是不同作者的工作,和有性格或多或少的私人事业与生产,其中学校事不关己,。 在语言学上,他们是被人为地产生一个年龄较晚的工作。 他们依靠在耶路撒冷塔古姆译本的主要可能属于同一个时代;编年史Targum可能有点迟。 至于语言的字符和有关原始文本区别开来的三组:

(一)塔古姆译本箴言,诗篇和作业;

(二)五个Megilloth塔古姆译本,这是露丝,以斯帖,哀歌,传道书,canticle的;

(三)塔古姆译本编年史书籍。

(一)坚持“下提到的塔古姆译本相对最接近的”圣经“的文本。 Targum箴言是非常依赖叙利亚Peschitto的文本在语言和内容,但比同一个犹太人的recension。 [比照。 在“MERX Noldeke论坛存档毛皮wissenschaftl。Erforschung DES AT”,二(1872),246 SQQ“。 鲍姆加特纳,“练习曲批判SUR L'政变杜texte杜livre DES Proverbes”(莱比锡,1890年),267 SQQ。Haggadic增加诗篇Targum只是偶尔发现。 在一些段落中的第二个翻译介绍所说的“另一个Targum”。 到了职业Targum包含有更多的补充。 也有变种,通常引用的公式和多比诗篇Targum oftener。 这Targum类似于在风格和语言上的诗篇,因此两者也许是同一作者的工作。

(二)Megilloth塔古姆译本是不是在现实的翻译而是Haggadic评论。 圣经的文字是最清楚的露丝和以哀歌塔古姆译本明显。 传道书Targum时,它是基于文本的无味declamation; canticle的是一个allegorico神秘的米德拉士。 以斯帖塔古姆译本有两个,一个非常类似于意译,并与它交织没有传说;另一方面,所谓的他尔根scheni,共米德拉士的字符。 它只是一个小的程度翻译;它的更大的一部分,传说,故事和话语,但与书的内容略有连接组成。

(三)Targum编年史书手稿在埃尔富特的编辑由Matthias贝克(2分,奥格斯堡,1680年至1683年。);一个更完整的和正确的文字,从手稿在剑桥威尔金斯编辑,“ Paraphrasis Chaldica librum priorem等posteriorem Chronicorum“(阿姆斯特丹,1715)。 所有塔古姆译本Hagiographa(除编年史)被印在1517年邦贝里圣经的第一次,之后在安特卫普,巴黎和伦敦的“Polyglots”。 一个从邦贝里文的现代版,与从爱尔福特食品法典委员会的编年史,是由de拉加德编辑,“Hagiographa chaldaice”(莱比锡,1873年)。

神父编写的出版物信息。 Schühlein。 转录由约翰D比瑟姆。 天主教百科全书,第十四卷。 发布1912年。 纽约:罗伯特Appleton还公司。 Nihil Obstat,1912年7月1日。 人头马lafort,性病,检查员。 认可。 +约翰farley枢机主教,大主教纽约

参考书目

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