西奥多的摩普绥提亚

西奥多的摩普绥提亚

天主教信息

主教摩普绥提亚在基利家和教会作家; 在安提约350个(因此也被称为安提阿西奥多),富裕和突出的父母; D. 428。

据叙利亚来源西奥多是有些年轻涅斯(雀巢,同上在参考书目。)的表兄弟; Polychromius,后来主教的麦穗,是西奥多的弟弟。 聪明,非常有天赋的青年收到他站通常在古典文学的教育和研究哲学和修辞学中著名的异教修辞Libanius学校。 他在这里成为熟悉他的早期的朋友,圣约翰金口和Maximus的,后来的塞琉西亚的主教(也许作为同胞学生)。 例如金口(苏格拉底,“组织胺。传道书”,六,三),西奥多放弃一个世俗的职业生涯时,大约十八岁,并倾注自己的狄奥多罗斯学校(后来的主教大数)的苦行生活, Carterius,Antiochia位于附近。 他的青春和太翻腾热情很快就冷,并且,由于主要是作为妻子,他打算采取的赫敏内存,他决心重返世界(Sozomen,“组织胺传道书。。”,第八条,2;赫西基奥斯Hieros ,“组织胺。传道书。”曼西,“Concil”,第九章,248)。 金口的悲痛他的朋友在这一步是如此之大,他谈到他的两个字母或论文(“广告Theodorum lapsum”在PG,四十七,277 SQQ。),记得他对他的早日解决。 过了一会儿,西奥多也唤不回“神哲学”的苦行修道生活。 他很快就收购了圣经中的一个伟大的熟人。 浮躁和不安分的性格,他已经当几乎20岁(十八个根据Leontius,“ADV。Incorrupticolas”,在PG,捌拾陆,1364,第八),适用于自己的神学成分。 他的第一部作品是诗篇,他的极端倾向,在一个几乎完全grammatico历史和现实的解释文本意义上的训诂已经表现(见下文西奥多的诠释学)的评注。 在383和386之间,他被任命他早期的老师(主教)弗拉维安神父(也许连同金口)。 西奥多,很快显示了在时间theologico论战讨论非常浓厚的兴趣,写作和对Origenists,亚利安,Eunomians,Apollinarists,魔术师,朱利安的叛教者,等鼓吹他的敏锐和多才多艺的文学活动,赢得了他的名字“博学“(Sozomen,同上,第八,二)。 西奥多显然离开安提阿392之前加入他的老教师狄奥多罗斯,当时大数主教(​​赫西基奥斯HIER,同上,在曼西,九,248)。 可能通过的影响狄奥多罗斯,他被任命为摩普绥提亚主教在392,在这种能力,他是劳动三十六个年。 394,他出席了君士坦丁堡的主教,并在其鼓吹前皇帝狄奥多西大的进展。 关于金口的混乱期间,西奥多仍忠实于他早期的朋友(参见金口,,cxii,PG,LII,668“资源增值计划。”拉丁语翻译Facundus,LOC前,七,7。) (约421),他收到殷勤Eclanum和其他Pelagians朱利安,无疑让自己得到进一步的教条主义的错误的影响。 不过,后来他自己与伯拉纠主义在一个主教在西里西亚(马吕斯芝加哥商业交易所在PL,四十八,1044)。谴责。 他死了428,一年,涅斯成功主教君士坦丁堡。 西奥多在他的一生始终被视为正统的,作为一个突出的教会作者,甚至遥远的主教神学问题咨询。

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二。 文章

西奥多的著作最完整的列表Ebedjesu(D. 1318;见Assemani 30-36,三,“Bibl东方。”)。 根据这一存在以下工程在叙利亚的翻译。

A.训诂评

(一):(1)在旧约创世记,3册(希腊片段在Nicephoruscatene,莱比锡1772;在1-21 Sachau,叙利亚);(2)诗篇,5册(希腊片段在PG, LXVI,648; Mercati发现的拉丁文译本,请参阅书目; Lietzmann发现的希腊文字,但尚未编辑,比照同上);(3)十二(小先知,在现存的全部;麦编辑PG LXVI。 124-632);(5)(4)国王,1书(丢失)的第一和第二的书籍;的职位,2书籍,专门圣亚历山大的Cyril(只有4个片段保存在PG,LOC。 CIT,697平方米);(6)传道书(丢失),1本;(7)四个伟大的先知,4书(丢失)。 Assemani补充说:“在Sacram Quæstiones等Responsiones Scripturam”;第五Œcumenical理事会(曼西,IX,225)canticle的canticles提到的片段,也许从一个字母。

(b)在新约:(1)对马修,我的书(PG,LXVI片段,705 SQQ);(2)卢克,1的书(片段,同上,716 SQQ。);(3)约翰1书(片段,同上,728;叙利亚,发现和夏波,巴黎,1897年编辑);(4)上的行为,一书(PG,LXVI,785平方米的片段);(5)圣保罗(PG,LXVI,188-968希腊片段)书信向加拉太,歌罗西书,帖撒罗尼迦前书,腓利门,拉丁美洲HB Swete,剑桥,1880年至1882年版)的所有书信。

B. Opascula

(1),同上,LX,3。片段在Swete,二,“德sacramentis”,1书(丢失);(2)“德善意”,1本(“LIBER广告baptizatos”,根据Facundus 323-27);(3)“德sacerdotio”,丢失的书(1)(4)“德Spiritu Sancto”,2书籍,对马其顿(丢失);(5)“德Incarnatione”,15书(CF Facundus,九,3; Gennadius,12; 382-92写在安提阿对Apollinarians和Eunomians;希腊fragm PG,LXVI,969 SQQ,并Swete,二,290 - 3L2);(6)。“ Eunomium魂斗罗“,2书(Facundus一个片段,第九,3(7)”魂斗罗dicentes:peccatum naturae inesse“书籍(参见Photius,”比比“,177);(8)”魂斗罗magicam阿尔乔姆“ ,2书籍“(参见Photius,81);(9)”广告monachos“,1本(丢失)(10)的”暗箱locutione“1书(丢失);(11)”德perfectione operum“,1本(丢失);(12)“魂斗罗allegoristas”,5册(参见Facundus,三,六:“德allegoria等historia”);(13)“德Assumente等Assumpto”,1书(丢失);(14) “德legislatione”,1书(丢失),许多不明身份的片段可能失去工作。十五个挂钩“德mysteriis”或“作品mysticum”,Assemani(三,1,563)中提到,可能与相同“食品法典m​​ysticus”援引Facundus(三,2)关于“Symbolum fidei”(Facundus,三,2; Leontius,PG,捌拾陆,1367)。,比照弗里切在PG,LXVI,73 SQQ Leontius Byzant(。 “Advers。Incorr。”XX PG捌拾陆,1368)说,也许是与所谓的景教礼仪,西奥多还推出了一个新的礼仪。

C.快报

这些被收集在一个卷,这是现在失去。

三。 西奥多'S学说

A.诠释学和佳能

至于旧约,西奥多似乎已经接受弗拉菲乌斯约瑟夫斯的灵感和他佳能的想法。 他拒绝uncanonical的人才招聘书,canticle的canticles,埃斯德拉斯书,并deutero典型的书籍。 在新约中,他切除了天主教教会(除彼得和约翰)和启示(参Leontius,同上,三13日至17日,在PG,捌拾陆,1365年至1368年)。 在他的神圣令状西奥多的解释主要采用的安提阿学派学校当时的历史和语法的方法。 所有的诗篇中,他只承认二,七,十四,和CX含有直接的预言向messias; canticle的canticles是由他宣布一个庸俗的婚礼诗。

B.人类学和义的教义

西奥多有关理由的学说产生了非常严重的疑虑,即使我们拒绝夸大Leontius(如上,20-37)的指控。 据西奥多,亚当的罪作出了自己和人类受死,因为他当时可变。 但是,在亚当的罪的后果是在他的子孙的事业,使易变性以某种方式或其他罪的个人所有的人的后果。 赎回的对象是人类从这个条件的变性和死亡率不变性和不朽的状态转移。 这在基督的情况下发生的第一,从根本上由工会与标识,在更大程度上他的洗礼,完全在他的复活。 这种变化是对人类的影响由工会与基督。 联盟开始的洗礼,(1)通过它的所有(个人)罪汇,(2)被授予基督的恩典,这使我们的不变性(无罪)和不朽。 只是这第二个作用发生在儿童的洗礼。 ,这些想法表现出一定的相似的伯拉纠主义的根本思想是不被拒绝;是否然而,西奥多影响伯拉纠和Caelestius(根据马吕斯麦卡托,通过叙利亚Rufinus语言,PL,四十八,110),或是否这些影响西奥多,是很难确定的。

C.基督

西奥多的基督行使他(调解)的弟子涅斯学说更直接和多事的影响。 反对阿里乌斯教和Apollinarianism当代论战LED Antiochenes(狄奥多罗斯,西奥多和涅斯),以大力强调完美的神和基督受到损害人类的,并作为sharplv独立尽可能的两个性质。 因此,他在安提阿(也许是第一个主教)发表的讲道中,西奥多猛烈攻击一词theotokos长期受聘在教会的术语,因为玛丽是严格地说anthropotokos,只有间接theotokos使用。 这是回顾他的话和纠正自己,西奥多可以安抚从这种观点产生的兴奋(安提阿的约翰,“Epist广告Theodosium imper。”Facundus赫姆。“临defensione TRIUM CAPP”,X 2 PL,LXXXVII,771)。 它确实是不能否认的安提阿学派的性质分离的结果必须在基督不当削弱工会。 涅斯一样,西奥多明确声明,他希望坚持在基督里的人的团结;也许他们认识到一些自然和人之间的区别,但不知道究竟是显着的因素,并因此使用了错误的释义和比较,并谈到中,采取严格的方式在两个性质,预设的两个人。 因此,根据西奥多,基督的人性不仅passibilis,但也确实tentabilis,因为否则他从实际自由罪将他的身体联盟与神,而不是他的自由枯萎的优点。 联盟的人力和神圣的性质发生不吉ousian也不吉energeian,但吉eudokian(会),的确是一个eudokia居屋EN houio,影响一个希塞统一EIS EN成虫。 这两个性质形成了一个团结,“像男人和妻子”或“身体和灵魂”。 因此,根据西奥多,communicato idiomatum,从根本上讲,也是合法的。

四。 西奥多学说的谴责

虽然在他的一生除了情节在安提阿西奥多被视为正统的(参见Theodoret,“组织胺传道书”,五,三十九;安提阿的约翰Facundus,二,2),大声喊叫提出对他的Pelagians和景教呼吁他的著作。 第一次代表他作为父亲的伯拉纠主义在他的工作马吕斯墨卡托“维巴Juliani,Praef LIBER subnotationum。” (约431;在PL,四十八,111)。 他被指控景教耶路撒冷赫西基奥斯埃德萨Rabulas竟发音上西奥多的诅咒在他的教会的历史(435)。 在后者的影响下,圣西里尔的亚历山德里亚表示自己在关于西奥多相当尖锐,他与狄奥多罗斯命名“patres Nestorii blasphemæe”(“EP。lxxi广告Theodosium小鬼”,在PG。第七十七号,34升44),但是,他不愿谴责西奥多,因为他在与教会的和平死亡。 同时通过景教纷争而被教会对西奥多采取任何正式行动,虽然他的著作中,站在较高的埃德萨和尼西比斯景教赞成比涅斯自己。 迦克墩总理事会似乎而赞成西奥多,当它宣布他的弟子和崇拜者,Theodoret和IBAS的埃德萨,东正教,虽然在他的书信后者马里斯的最高褒奖,曾提到西奥多。 Monophysitic反应对Chalcedon委员会在第六世纪第一个成功地将禁止虐待著名的争端通过三章教会的诅咒下西奥多的人与著作。 西奥多是作为一个邪教组织的谴责皇帝查士丁尼在他的法令对三个章节(544)首次。 根据帝国压力教皇Vigilius的影响在其中第六十二主张采取从西奥多的写作宣布邪教的文件在君士坦丁堡(553)组成。 最后,在第五次总主教(553),在其中,但是,Vigilius没有参加,三个章节,包括了西奥多的著作和人,被下诅咒。 这是12月8日,只有Vigilius,破碎流放,给他的批准法令的主教。 西奥多最热忱的捍卫者和三章教皇Vigilius(至533),此外,非洲Hermiana Facundus(“临defensione TRIUM capitulorum libri第十二”,在PL,LXVII,527 SQQ。)和主教,Paulinus Aquileia和VITALIS米兰。

金口鲍尔编写的出版物信息。 转录由马乔布拉沃Leerabhandh。 爱我的祖母,罗萨里奥布拉沃天主教百科全书,卷第十四内存。 发布1912年。 纽约:罗伯特Appleton还公司。 Nihil Obstat,1912年7月1日。 人头马lafort,性病,检查员。 认可。 +约翰farley枢机主教,大主教纽约

参考书目
西奥多的作品最完整的版本是PG,LXVI,124 SQQ;另见:SWETE,Theodori EP。 Mopsuesteni在epistolas乙圣保利。 拉丁与希腊的碎片(2卷,剑桥,1880至1852年)的版本,SACHAU,Theodori Mopsuesteni fragmenta siriaca,(莱比锡,1169);。S.因诺琴蒂EP的一些片断。 Maronioe:德他归仁UNUM前trinitate VEL UNUM Subsistentiam SEU个人身份Dominum妙方耶稣Christurn dubitant confieri,主编。 AMELLI在Spicilegium Casinensi我(1888年)。 148-54。 TILLEMONT,Memoires,第十二(1732年),433 SQQ; FRIZSCHE,德​​Theodori Mopsuesteni VITA等scriptis(哈雷,1836年;。。基督在快译通SWETE Biog,SV,重印;在PG,LXVI 9 SQQ施佩希特,DER exeget Standpunkt DES西奥多U. Theodoret Auslegung DER messian Weissagungen(慕尼黑,1871年)KIHN西奥多冯M. U. Junilius Africanus ALS Exegeten(弗赖堡1880年);赞恩,达斯“新旧约Theodors诉M. U. DER ursprungl加隆DER Syrer在NEUE kirchl Zeitschr,席(1900年),788-806;。。。DENNEFELD,DER alttestam,加隆DER Antiochen学派(弗莱堡1909年)44-61(Bibl.(研究),14,4); BAETHGEN,DER Psalmenkommentar DES西奥多V. M. syrischer Bearbeitung毛皮alttestam Wissenschaft,五(1885)53-101;在Zeitschr。六(1886)261-88,七(1887),1-60; LIETZMANN,DER Psalmenkommentar Theodors V. M. Sitzungsberichteder KGL preussichen AKADEMIE DER学问(1902),334-46 MERCATI元palimpsesto Ambrosiano DEI萨尔米Esapli(都灵,1896年);比照阿斯科利Archivio glattologico itatiano,五,六,IL codice erlandese戴尔Ambrosiana;冯DOBSCHUTZ在美国杂志神学,二(1898),353-87; FENDT,模具Christologie DES Nesotorius(肯普滕,1910年),9-12;西奥多诉Mopsuesta;雀巢,西奥多冯M. U.涅斯; Eine Mitteilung AUS syrischen Quellen在Theolog(研究)AUS符腾堡州(1881),210-11。


这在原来的主题演讲, 英语


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