圣托马斯基督徒

圣托马斯基督徒

天主教信息

一个在印度东部和西部海岸的基督徒,声称从使徒圣托马斯的精神血统,的古体。 这个题目将被视为根据以下元首:

一,他们早期的传统,他们涉嫌与使徒圣托马斯

二。 使徒的陵墓在Mylapur

三。 坚持由Edessan教会

四。 他们最早的时期,他们拥有没有文字,但传统的历史

五,这些传统的记录体现在日期为1604的手稿声明

六。 叙利亚商人托马斯塔卡纳到达马拉巴尔,在他们的历史和社会效益由此中的一个重要事件

七。 虔诚的两个兄弟,教会的建设者的到来也

八。 古老的石头十字架和题字

九。 他们早期的主教

十,被感染之前,1599与景教这些基督徒吗?

十一。 中世纪托马斯基督徒旅客

十二。 他们的最后两个叙利亚主教

十三。 梅内塞斯的大主教和主教的Diamper

十四。 首三个耶稣会主教

十五。 加尔默罗期

十六。 两个拉美教区牧师使徒

十七。 与当地主教划分成三个vicariates

一,他们的早期的传统,他们在这些基督徒的历史与使徒圣托马斯利息的联系来自多个功能。 在古代血统的一次引人注目。 西奥菲勒斯(姓印度) - 阿里安,由皇帝康斯坦丘斯(约354)发送到阿拉伯菲利克斯和阿比西尼亚的使命 - 是最早的之一,如果不是第一,谁给他们提请我们注意。 他曾被派往人质Divoei​​s,马尔代夫的居民,在君士坦丁大帝统治时期的罗马时很年轻。 ,他的旅行是由Philostorgius,阿里安希腊教会历史学家,谁涉及这西奥菲勒斯记录,履行自己的使命的Homerites后,航行到他的岛屿家园。 从那里,他参观了印度其他地区,改革的许多事情 - 基督徒的地方,听到坐在福音阅读等,这一个基督徒与教会,牧师,礼仪的身体的参考,在附近马尔代夫,只能适用于一个基督教教堂和相邻的印度海岸的忠实,而不是锡兰,这甚至然后根据自己的称号,Taprobane。 所指的人作为一个团体,谁曾在古叙利亚语他们的礼仪和居住在印度,即马拉巴尔西海岸知名的基督徒。 未来提到,这座教堂是位于科斯马斯Indicopleustes(约535)“在马累(马拉巴尔)辣椒的增长”;他补充说,锡兰,他为波斯人指定的基督徒,“马拉巴尔”(后者他离开指定的,所以他们必须有国家的当地人)Caliana(Kalyan)在波斯受戒,居住在一个主教,和一个同样的索科特拉岛。

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二。 使徒的陵墓在Mylapur

圣格雷戈里的旅行团(Glor.沃尔玛),在590之前,报告已经高卢的朝圣者,西奥多,告诉他,在使徒托马斯文集(骨头),印度的一部分,先休息(Mylapur在东部或印度Coromandel海岸)站在一个修道院和教堂引人注目的尺寸和elaboratedly装饰,并说:“经过一个相当长的时间时间间隔,这些遗骸已被拆掉再埃德萨城” 使徒在印度的第一墓的位置是他的殉道,并证明其在印度的使徒。 西奥多的证据是访问了两个墓葬的目击者 - 在印度的第一,而第二个是在埃德萨。 原始的基督徒,因此,既沿海,东部和西部,证人,并找到Mylapur墓中发现,“圣托马斯”,小马德拉斯以南;没有在印度其他地方规定任何声称拥有墓,也没有任何其他国家。 这些事实,是基于他们自称是圣托马斯基督徒。

三。 坚持由Edessan教会

进一步证明可能被援引来证明这种说法。 一位叙利亚早日教会日历印证了上述。 在支持其古风 - 埃德萨和使徒的遗物翻译记忆的事实是如此清新的作家的名字其实是要注意以下两点考虑到报价,个人的名字带来了他们还记得。 条目内容如下:“7月3日,圣托马斯人是在印度的枪刺穿他的身体在Urhai [埃德萨古代名称]被商人Khabin有一个伟大的节日。” 这是很自然的期望,我们应该接受取消到该城市的遗迹,从埃德萨第一手证据,我们没有失望圣Ephraem,叙利亚教会的伟大的医生,给我们留下了充足的细节在他的著作。 Ephraem来到埃德萨对波斯人尼西比斯投降,和他住在这里,从363到373,当他死了。 这个证明是发现大多是在他的节奏感的作品。 他告诉我们,在他的“布兰Nisibina”第四十二使徒在印度置于死地,他的遗体随后被埋葬在埃德萨,商人所带来的。 但从来没有放弃他的名字是在该日期的名称已跌至流行的记忆。 同样是反复在他的赞美诗编辑拉米(Ephr. Hymni等Sermones,四)几个不同的形式。 “这是一个黑暗的人的土地,他被送到,到穿衣在白色长袍的洗礼他们,他感谢曙光驱散印度的痛苦的黑暗。它是他的使命,以拥护印度的一个的独生子。商人是有如此的祝福巨大的宝藏。埃德萨从而成为得天独厚的城市,拥有最大的珍珠印度可能会产生。托马斯的作品在印度的奇迹,并在埃德萨托马斯是注定要施洗人民的倒行逆施,并沉浸在黑暗中,和在印度的土地。“

四。 他们最早的时期,他们拥有没有文字,但传统的历史

这些基督徒没有被写入其转换葡萄牙海岸的到来时,他们的社会生活中的事件的记录,就像印度的伊斯兰教的到来了,直到没有历史。

五,这些传统的记录体现在日期为1604的手稿声明

幸运的是大英博物馆有几个对开卷包含手稿,信件,报告,等耶稣会在印度和其他地方的任务,组成一个大集合,这些额外的体积9853开始,用铅笔叶86油墨525,有一个“报告”的“塞拉”(葡萄牙指定马拉巴尔名称)在葡萄牙的书面一个传教士,轴承的日期1604,但不是由作家签署;有证据显示,这个“报告”众所周知,“东方Conquistado”的作者,F.德索萨和他所利用。 作家仔细把这些基督徒的传统记录;该文件尚未公布,因此其重要性。 从相同的覆盖什么可说的这段历史的早期一部分,提取物,将提供可提供的最佳保证。 “报告”的作者明显告诉我们,这些基督徒并没有书面的古代历史纪录,但完全依靠交给他们的长辈的传统,并把这些他们最顽强的连接。

最早期间的传统纪录,使徒去世后,他的弟子仍然很长一段时间的忠实信仰的传播以极大的热情,而且会大大增加。 但后来,战争和饥荒的事后,Mylapur圣托马斯基督徒得到了分散和其他地方寻求避难,其中许多返回到异教。 的基督徒,但是,​​谁科钦方面,表现优于前者,Coulac(Quilon)Palur(Paleur),在马拉巴尔北部的一个村庄蔓延。 这些有更好的表现,因为他们很少干涉他们的信仰的本土诸侯的生活,他们可能永远不会出现真正的迫害,如遭遇他们的弟兄,对其他沿海;此外,Cheruman Perumal马拉巴尔,最重要的rajahs之一,赋予对他们的公民地位。 该国的共同的传统认为,从七个教会使徒时,竖立在该国不同地区,除了一个使徒自己竖立在Mylapur,的。 这个传统是最顽强的举行,是由“报告”证实。

它进一步说,使徒托马斯说教的索科特拉岛的居民那里建立一个基督教社区后,过来马拉巴尔和降落的Cranganore古老的港口。 他们认为,使徒后马拉巴尔说教去了Mylapur Coromandel海岸,这是通过跨越分界线的山脉,这是众所周知的,远在古代经常光顾的许多路径的任何可行的。 该Socotrians尚未保留他们的信仰,圣弗朗西斯在1542年时他前往印度访问。 在同年9月18日的信,给社会在罗马,他已经离开了一个有趣的帐户,他发现那里的基督徒,谁是景教的退化状态。 他还告诉我们他们提供特殊荣誉使徒圣托马斯,自称基督徒的独生子耶稣基督,使徒后裔。

加尔默罗文森佐玛丽亚DI圣卡塔琳娜1680时降落在那里,他发现Christanity相当灭绝,只是淡淡的痕迹尚未挥之不去。 这个原始Christanity的灭绝是由于压迫阿拉伯人,现已形成主要岛屿的人口,和前惯于供应岛上的主教和神职人员的景教始祖scandelous忽视。 当圣弗朗西斯参观岛上的一个景教教士仍负责。

六。 叙利亚商人托马斯塔卡纳到达马拉巴尔

有一个长期圣托马斯基督徒从它们从来没有厌倦了有关基督教世界的其余部分隔离的事件,这是赋予它的,并取得他们的公民身份,具有相当的重要性在该国。 这是抵达叙利亚商人对它们的海岸,某月托马塔卡纳的叙事 - 葡萄牙,有一个名为他Cananeo和自称他的亚美尼亚,他没有。 他抵达船舶在沿海和进入Cranganore端口。 马拉巴尔的国王,Cheruman Perumal,在附近,并接收他的到来的信息发送给他,向他承认他的存在。 托马斯是一位富有的商人,我相信贸易;国王看上这个男人,当他表达了希望获得土地和和解的国王欣然加入了他的请求,并让他购买土地,然后空置,在Cranganore。 托马斯在国王的命令,很快收集来自周边国家的基督徒,这使他开始他的职业标记为​​地面的一个小镇。

据说,他已收集七十二个基督教家庭(这是传统的数量总是提到)和已经安装在许多单独的房子为他们竖立;重视每个居住足够的一块蔬菜种植的土地的支持家庭是国家的习俗。 他还竖立着为自己的住宅和最终教会。 竖立的授权,拥有土地和住房被授予一个最重要的主契约和王爷的马拉巴,Cheruman Perumal的托马斯说,已行的最后,该国已被随后他feudatories瓜分。 (以及铜板授予如下,上面给出的细节采取从“报告”)相同的协定,还讲了一些特权和荣誉托马斯自己的国王,他的子孙,和托马斯基督徒,其中后者的社区获得上述低下阶层的地位,这使他们平等的Nayars,在该国的中产阶级。

契税如下:

五月Cocurangon [个人名称]王繁荣,享受长期生活和居住100,000年,神的仆人的神,强,真实,公正,合理,功能强大,在整个地球,快乐,征服,光荣事迹,充分正确繁荣服务的神灵,在马拉巴尔,在水星的一年,在城市的Mahadeva卫冕的第七天[葡萄牙文本[在寺庙附近的Cranganore伟大的偶像]:ELLE没有tepo DE信使DE FEU没有直径,等满月前三月口相同的国王Cocurangon在Carnallur降落托马斯Cana的,行政的人希望看到最远的地方在东在船舶抵达。 有些男人看到他是如何到达通知国王。 国王亲自来到,看见和行政男子托马斯发送,和他下船来到王面前,他慷慨发言的。

为了纪念他,他给他的名字,造型他Cocurangon塔卡纳,和他在他的地方去休息,国王给了他Mogoderpatanam的城市,永远(Cranganore)。 相同的国王,在他伟大的繁荣到有一天在森林中打猎,他急忙托马斯,谁在一个吉祥的时刻来了,站在王前发送,和王征询占星家。 事后国王托马斯说话,他应该建立在一个小镇,森林,和他的崇敬和对王:我需要为自己的这片森林“,和国王授予他以往任何时候都。

随即另一天,他清除了森林和他投在同一年他的眼睛在四月11日,在propetious时间给遗产托马斯在国王的名字,谁奠定了第一块石头建有教堂和托马斯Cana的家,他对所有的镇,进入教堂,并在同一天祈祷。 这事以后,托马斯自己去国王的脚,并提出了自己的的礼物,而这一点,他问王给土地给他和他的的后裔;

,他测出两百六十四个大象肘和给他们托马斯和他的子孙永远,和共同六十立即竖立有两套房子,其外壳和路径和边界和内部码花园。 他授予了7种乐器和所有荣誉和轿旅行的权利,他赋予他的尊严和特权的蔓延在地面上使用凉鞋的地毯,并竖立在他的门亭,骑大象,还授予五个税种,托马斯和他的同伴,男性和女性对他的所有关系,并永远的他律的追随者。 该说,国王给他的名字,这些诸侯目睹

然后按照八名证人的名字,一个值得注意的是由葡萄牙语翻译,这是所有马拉巴尔皇帝给Cranganore土地托马斯塔卡纳和圣托马斯基督徒的文件添加。 这份文件,从“报告”的手稿转录,经过精心翻译成英文,因为它形成的“大宪章”的圣托马斯基督徒。 “报告”补充说:“因为当时他们十二年周期计算根据课程的时代,因此他们在OLLA [马来亚棕榈叶书面文档的长期说,表示和解成立于已Quilon时代计算的汞的一年 ,算帐的模式是完全忘记了过去的七年,共有一百七十九个多年,在这一切马拉巴尔时间,然而,自说Perumal,我们已经说过以上,死亡超过一千两百多年,它如下:相同数量的年已经过去了,因为教会和基督徒在Cranganore建立“。 以前的“报告”的作者说:“这是一千两百五十Perumal 8年以来,正如我们上面所说的,在三月的第一个死亡”。 演绎着“报告”的日期,这将给公元346对他的死亡。 迭戈 - 库托(Decada十二),引用上述补助金全额说,叙利亚基督徒修复公元811对应授予承担的日期;第一还为时过早,第二个是一个大约有可能的日期。 “报告”告诉我们,铜板被列入本契约或授予被拿走了方济的父亲,背后同一个翻译离开葡萄牙。 据悉,叙利亚马拉巴尔03月雅各,主教存入科钦安全保管的所有叙利亚铜补助的因素;提供,然而,必要时可以相同。 Gouvea在第 4说,他的“Jornada”后仍然有一些长时间不能被发现,并通过一些粗心大意丢失; - 库托称,在上面引述及其他地方通过。 在1806年下令在克劳德布坎南牧师,上校Macauly,英国居民,建议为他们仔细搜寻,和他们在科钦镇的纪录室。 然后表包含(1)授予伊拉尼Cortton Cranganore,和(2)授予Maruvan Sopi ISO的Quilon板的设置,但其中不授予托马斯塔卡纳;他们没有被删除他们已发现与其他板块,这印证了“报告”,他们已经采取葡萄牙作家的声明。 从什么是托马斯塔卡纳表示在皇家契税可采取理所当然,后者带了小殖民地,从美索不达米亚的叙利亚人的特权承认,包括他的同伴,无论男女,和他所有的关系。

七。 虔诚的两个兄弟,教会的建设者的到来也

此外,托马斯塔卡纳和他的殖民地,早期的基督徒大大受惠的到来,“报告”还记录了这两个个人命名索珀ISO和Prodho海岸的到来,他们说已经兄弟,都应该有被叙利亚人。 “报告”给出了下面的细节;他们来到拥有promonotory对面的北侧,这就是所谓Maliankara Paliport,和他们进入了大负荷的木材,以建立一所教堂的端口;在本迦勒底书籍塞拉有没有提及他们,除了他们是兄弟,来到Quilon,建有一所教堂,并制定一些奇迹。 死亡后,他们被埋葬在他们竖立的教堂,它是说,他们已经建立了其他较小的国家教会,他们被视为虔诚的男子,后来被称为圣人,他们自己的教会以及最终致力于在该国。 大主教亚历梅内塞斯其他圣人在罗马历后来改变这些教会的奉献精神。 有一个重要的项目,保留了“报告”:“说兄弟建成后Quilon基础100年在教会的Quilon的。” (这个时代开始,从8月25日,公元825,日期将是公元925年)。 上述铜板块的第二提到Meruvan Sober的ISO,上面的兄弟之一。 “报告”还提及pilgims从美索不达米亚前来参观使徒的靖国神社在Mylapur;有时,这些有些人会在那里定居,马拉巴他人。 它可能会在这里说,叙利亚人马拉巴尔血统的土地身体当地人,和他们在叙利亚文的特点是他们的礼仪,这是在叙利亚的语言。 他们自称从在海岸上的基督徒,属于拉丁美洲成年礼的其他机构的区别方式的叙利亚人。 Mapla,这标志着伟大的儿子或孩子的敬语称谓后,他们赋予这个国家的统治者,他们常用的人叫这个称谓也已获得在该国的阿拉伯人的后裔;圣托马斯基督徒,现在更喜欢被称为Nasrani(拿撒勒),指定由伊斯兰教给予所有基督徒的。

八。 古老的石头十字架和题字

有一定的石十字架,在印度南部的古代日期轴承巴列维字母铭文。 特别传说已经对他们在欧洲一些地方蔓延,目前作家雕刻看来重现其中之一,圣托马斯,再现他的十字架上的题字的使徒和殉难的传说。 这是连接到了法国的教区之一日历,笔者问它是否是真实的。

为了防止这样的报告,它可能是有用的这些跨过一个状态的蔓延,在摩圣托马斯,Mylapur在1547年发现后,在印度的葡萄牙人的到来,教会,其他是在教会Kottayam,马拉巴。 景教的起源,左右交叉的观赏装饰的平石上刻的是一个浮雕,并承担题词。 碑文已被不同的阅读。 Burnell,印度古董商,博士说,这两个跨越承担相同的题词,并提供下列读:“在交叉的惩罚是这其中的痛苦,谁是真正的基督,上帝的上方和引导有史以来纯。” 这些杂交熊有些相似的Syro中国景教碑Singan福在1625年发现,是中国的古都,但竖立在781和636纪念加尔丁礼景教传教士在中国的到来。

九。 他们早期的主教

的主教管辖的教会使徒的死亡后,很少有人知道,在印度,很少在这里收集和复制的。 波斯的约翰,谁是会在尼斯(325)目前是第一个已知的历史声称标题。 在他的签名会他的风格自己的程度;约翰的波斯语[主持]以上所有波斯和印度大的教堂。 指定暗示,他是波斯[灵长类]大都会,也是伟大的印度主教。 由于城域网和东方的首席主教,他可能有代表在安理会的塞琉西亚的天主教徒。 他在印度的教会的控制,只能行使他juridiction部长那些基督徒,他派遣神职人员。 它不知道在印度首日开始驻有主教,但年间530-35科斯马斯Indicopleustes通知,在他的“topographia”我们在短距离从孟买一个居住在Caliana,现代Kalyan主教的存在。 住所是,在所有的可能性,选择,因为它当时商务部在印度西海岸的主要港口,方便和沟通与波斯。 后来我们知道了一个争Adiabene Jesuab景教祖师和Ravardshir西麦,波斯的大都会,谁离开印度主教长期未拨备。 宗主教严厉谴责他这种严重忽视。 我们可能需要它,发送到印度,科斯马斯说的主教,在波斯奉献期间650-60,但在此之后严重忽视族长保留自己的选择,他发出了对印度的主教祝圣,这种做法一直持续到了葡萄牙海岸的到来,在1504。

勒Quien地方的两个兄弟索珀国际标准化组织(ISO)和Prodho,印度主教名单,但印度的传统赋予它不支持,并在此同意报告和Gouvea大英博物馆的手稿(Jornada,第5页)。 两兄弟被称为教会的建设者,并被誉为圣人。 此外,包括主教名单托马斯塔卡纳是荒谬的铜板块授予的证据面前。 “报告”提到了一个长的时期,当时有尚存在的土地既不主教也不牧师,他们都死了;唯一文书生存年龄先进执事。 无知的基督徒,发现自己没有主教,他说,群众性的,甚至注定他人,但他们尽快主教从巴比伦制止这种疾病。 下一个真实的信息,我们在这头来自梵蒂冈图书馆,并已Assemani(Bibli.或者,三,589)出版。 它由两个景教主教和他们的同伴和一个字母前,在叙利亚的书面祖师annoncing他们的到来,日期为1504的声明,在拉丁美洲有一个添加到文件的翻译。 1490马拉巴尔基督徒派出三个使者问景教祖师发送主教;一人死亡的征程上,另外两个前族长,并交付他们的消息,两名僧人选择和Patriach奉献他们的主教,分配一个名称托马斯和约翰。 两位主教开始在他们的旅途两个使者的陪同下到印度。 他们的到来,他们共收到人民以极大的喜悦,并主教展开神圣的祭坛和祝圣,因为他们被剥夺主教很长一段时间被“大量的祭司”。 其中之一是,约翰,依然在印度,而其他的托马斯约瑟夫的使者之一的陪同下,返回到美索不达米亚,与他们的族长收集的产品。 约瑟夫在1493年返回印度,但托马斯仍然在美索不达米亚。

大约十年后,当未来的族长祝印度其他三个主教,托马斯回去与他们。 这些新的主教们也从僧侣的选择,一个是名为Jaballa(他是大城市),第二个被评为Denha,第三雅各。 这四位主教从Ormus船舶和降落在Kananur;他们发现有大约二十葡萄牙最近抵达,并提出自己对他们的,说他们是基督徒,解释自己的条件和排名,并亲切对待。 这大量的主教,只有一个保持工作,这是三月雅各;其他三个,包括大都市,很短的时间后回到自己的国家。 Gouvea增加他们负责,他们要么不满或不喜欢的国家。 葡萄牙作家只提两主教作为居民,约翰曾抵达之前,他们在印度和Mar雅各。 没有什么可以再被称为约翰雅各布住在乡下,直到他的死亡。 圣芳济在他的信写于1549年1月26日,葡萄牙国王约翰三世elogium很漂亮。 “三月雅各[或Jacome Abuna,圣弗朗西斯的风格他四​​十五年曾在这些部位上帝和你的殿下,一个很旧的,贤惠,和圣洁的人,和被忽视的同时,您的殿下和几乎所有在印度的神。奖励他。。他是唯一的圣弗朗西斯的父亲注意到,和他们采取这么照顾好他,无非是想他已经吃力的基督徒之间。圣托马斯,现在在他的晚年,他是很听话的圣母教堂,罗马的习俗。“ 这elogium的圣弗朗西斯职业生涯四十五年,他在马拉巴尔(1504年至1549年)工作总结。 他作为一个景教出来,在早年,但他逐渐与天主教传教士,他让他们在他的教会讲道,并指示他的人接触,在他的晚年,他离开Cranganore和住进在科钦的方济各会修道院,在那里,他在1549年去世。 仍然有两个人 - 去年的美索不达米亚主教主持对这些基督徒 - 三月约瑟夫和亚伯拉罕月;自己的职业生涯将会进一步的详细说明。

十,被感染之前,1599与景教这些基督徒吗?

当科斯马斯给了我们一个基督徒团体的存在,在信息的“男(马拉巴尔),其中辣椒种植”,他还为我们提供了额外的细节:那就是他们居住在Kalyan一个主教; Taprobano [锡兰]“印度内政部的岛屿位于印度洋的“有”与基督教教会神职人员和信徒;同样在Dioscordis岛索科特拉]在相同的印度洋“。 然后他列举在阿拉伯菲利克斯,巴克特里亚,和匈奴之间的教堂,和所有这些教堂是由他所代表由波斯大都会控制。 现在,当时的这种尊严的人,导师是帕特里克,Assemani指定的埃德萨托马斯,一个突出的景教节科斯马斯也属于他,因此他的兴趣在提供所有这些细节。 大都会,帕特里克,将发送到所有上述场所和教堂的主教和神职人员,并且必须已无疑感染了一个相同的异端。 因此,它是非常安全的结束访问印度科斯马斯(公元530-35年),所有这些教会时,在印度的教会,他们的主教和司铎景教教义。 也不应考虑这一历史事实造成的惊喜,当我们的机遇,大胆的态度,这个异端的促销员通过暴力措施后,从罗马帝国驱逐。 当皇帝芝诺下令赛勒斯,埃德萨的主教,清除他的教区,异端(公元489年),景教被迫寻求避难到波斯跨罗马边界。 其中有被驱逐的埃德萨,景教错误的中心波斯学院的教授和学生,他们找到了避难所和保护Barsumas,尼西比斯,自己是一个狂热的涅斯壁的大都会。 在这段时间Barsumas也从波斯王边境的州长办公室举行。

在法庭上拥有的影响力Barsumas,它是一件容易的事情,为他做国王,已经出售,认为实际主教在他的领土看到他的敌人,罗马的友好,并取代,这将是更好的他们男人,他知道是谁效忠只波斯君主。 这一策略迅速成功地捕捉那些认为大多数;和运动变得如此强大,虽然Barsumas先死Acka(Acacius),行政乘员的塞琉西亚,天主教,但一个景教被选为接替后者(公元496)。 因此,在短短的7年被驱逐异端坐在宝座上的塞琉西亚的情妇,在一个位置,迫使每一个现有向东罗马帝国的拥抱异端,并确保其持久。 因此,印度的教会遭受同样的命运降临波斯教会,530-35,我们发现她有一个景教主教奉献在Kalyan在波斯和主持对她的前途和命运。 如果要坚持上述发现进一步证明,我们提供以下景教祖师所行使的控制的历史事实。 在650-60,如上所说,Adiabene Jesuab声称对印度的权威和责备西麦Revardshir,波斯的大都会,没有派遣主教,印度等国家被剥夺继承了她所在的部的教会。 在714-28,另一景教祖师,萨利巴Zacha提出的印度大都市排名。 再次在857狄奥多西,另一景教祖师之间的豁免,由于从宗法见的距离,应在未来的发送,但一旦在6年共融的信件,包括印度,请参阅。 这一判决随后被纳入在主教会议佳能。

如果我们看一般传统的圣托马斯基督徒会被发现,他们所有的主教从巴比伦,古民居,因为他们说,东族长或Catholicos。 这是进一步知道,他们承认,只要他们仍然被剥夺了很长时间的主教,他们使用要求,主教被发送到他们派遣使者,东正教会。 基于上述讨论在1504四位主教的到来时,已充分证明这种做法。 罗马教廷是充分认识到马拉巴尔基督徒的控制景教祖师下。 朱利叶斯三世给Sulaka他的天主教加尔丁礼宗主教提名的牛市时,他明显奠定了相同的程度一直声称和他已故的景教前身控制的管辖权;因此,在最后一句,这是明显放下:“在罪Massin等Calicuth等托塔印度。“ 因此有必要明确地解决这个问题的历史真相,因为在马拉巴尔一些否认这一历史事实。 他们希望人们相信,所有的葡萄牙传教士,主教,神父,和作家完全错误的,当他们称呼他们的信仰景教,和所有后续的作家,因为这种虚假的报告继续呼吁他们​​景教。 通过上述有关事实的陈述,读者必须意识到,这种企图扭曲或大胆否定的事实是漆黑一团。 在支持他们的假的看法,他们保持有一直在美索不达米亚的迦勒底人谁留真信仰之间的一个小团体,他们收到了他们的主教。 这一请求历史上是虚假的,他们收到的所有来自景教的主教,并在所有这些世纪之间的景教迦勒底天主教党存在的假说,它是太荒谬了,要讨论的。 它只是转换后Sulaka在1552的迦勒底的一部分返回到信仰的统一。 事实是,马拉巴尔教会仍然从公元496至异端然后。

十一。 中世纪托马斯基督徒旅客

在这些基督徒是从基督教的其余部分隔离的世纪,他们唯一的性交是有限的美索不达米亚,因此景教祖师会不时的时间提供给他们与主教。 但是,从十三世纪的西方游客结束,主要是传教士派出由教皇,发送到他们的存在偶尔西方新闻的。 其中一些将是有益这里重现。 通报这些圣托马斯基督徒的存在世界第一的Monte科尔维诺约翰修士。 之后,他花了几年,作为​​一名传教士在波斯和毗邻的国家,他前往中国,经过1292和1294年间,印度港口。 他告诉我们Cambales(北京)写在1305的信,他留在了13个月,印度的一部分,那里的圣托马斯使徒站(Mylapore)的教会;他也受洗约一百人,不同的地方。 在同一封信中,他说,在马拉巴尔少数犹太人和基督徒,但它们没有价值,他也说,“居民迫害基督徒的。” (尤尔,“国泰航空和方式上去,”我)

接下来的访问者是马可波罗,他从中国返回(约1293)感动的圣托马斯印度。 他的墓,他告诉我们:“梅塞尔圣托马斯使徒的尸体是在一定的小城镇有没有巨大的人口在全省马拉巴尔”TIS几个商人去的地方,基督徒和撒拉逊但是极大。经常在朝圣,撒拉逊人也持非常崇敬的圣 去朝圣的基督徒从圣被杀害的地方采取一些地球,并给其中的一部分,任何人生病,和上帝和圣托马斯的力量是不能自制地治愈病夫。。基督徒,“他恢复后,”谁负责教会有大量的印度槟榔树[椰子],从而得到他们的生活“(马可波罗,尤尔的第二编辑,Ⅱ,338)。 弗莱尔约旦,多米尼加共和国,来到印度作为一个传教士在1321;然后,他为同伴四个方济会修士,但在接近印度,他从他们分开,使分流;同时,船只输送其他恶劣天气条件被迫进入塔纳,在西海岸港口,在那里的地方卡西把他们死刑,因为他们不信奉伊斯兰;托伦蒂诺有福了托马斯和他的同伴的盛宴,是定于4月6日在“Martyrologium Romanum” 。 后来Jordanus,听觉发生了什么事,救出自己的身体,并给他们埋葬。 然后,他必须去欧洲,因为他是未来听说在法国于1330年,当教皇约翰二十二奉献他在阿维尼翁Quilon主教。 同年,他离开东两个字母从教皇,Quilon基督徒和其他Molephatam,Manaar海湾镇的基督徒行政。 在第一教皇beseeches“分裂停止,云的错误,不染色的洗礼的水中所产生的所有信仰的亮度。。污点信仰变暗的分裂和故意视而不见不是那些视觉幻像相信在基督和崇拜他的名字。“

换句话说在第二个字母重复,并敦促他们与罗马教廷天主教罗马教会的团结。 教皇建议主教人民的恩情,感谢他们对工作是其中的修士们。 我们所知道的是,Jordanus主教出动这些信件,但没有进一步听说过他。 他写了一本小书,名为“Mirabilia”,由Col A.尤尔Hakluyt协会编辑,出版于1863年(见“国泰”,我,184)。 接下来的访问者是有福Oderic波代诺内,约1324至1325年降落在塔纳,恢复四个修士的尸体,曾殉道,并转达他们对中国的托马斯和他的同伴。 他在Quilon途中停止,他呼吁Palumbum;那里,他对一个中国的垃圾称为Zayton在中国某一个城市的流逝。 他提到Quilon的基督徒,在Mylapore有14景教房屋(“国泰”,我,57岁)。 几年后,罗马教皇的委托给中国,乔瓦尼DE Marignolli抵达Quilon。 他在那里呆了一所教堂献给圣乔治,属于拉丁美洲成年礼,他饰以精细的画,并教圣“ 经过一年以上的住宅有他航行访问的使徒的靖国神社,他呼吁镇Mirapolis。 在海岸上描述的辣椒文化后,他补充说:“辣椒不长在花园准备为目的的森林,但也不是撒拉逊人的东主,但圣托马斯基督徒,这些都是在主人公共称重办公室“[海关]。 在离开Quilon之前,他树起一座纪念碑,以纪念他的访问,这是一个石头上有一个交叉的大理石支柱,最后,他说,直到世界的结束,。 “教皇的武器”,他说,“我自己就可以了,无论是在印度和拉丁字符的题词,刻,我奉献和祝福它在一个人的无限多种存在。” 站在纪念碑一直到十九世纪后期有逐渐侵蚀海岸时坠入海消失了。 他得出结论说,停留一年零四个月后,他离开的弟兄们,即在该领域工作的传教士,他的叙述。

十二。 他们的最后两个叙利亚主教

最后两个叙利亚主教三月约瑟夫Sulaka月亚伯拉罕;在马拉巴尔抵达后,葡萄牙人的到来。 他们的情况提出了两个问题进行讨论,他们规范任命,和他们完全拒绝景教? 至于第一是毫无疑问,他的任命是规范的,他被任命为第一加尔丁礼宗主教的弟弟,他的继任者阿比德Jesu发送到马拉巴尔,上述两个先祖曾在教会其管辖范围内马拉巴证实教廷。 三月约瑟夫引进葡萄牙当局从教皇的信件发送到印度,他是除了主教,刘汉铨,多米尼加共和国和罗马教皇的小卖部的陪同下第一元老,他的socius父亲安东尼,由三月埃利亚斯Hormaz,大主教Diarbekir。 他们到达1563左右,在果阿和被关押18个月内,在果阿,才获准进入教区。 出发到科钦,他们失去了主教,刘汉铨;其他马拉巴尔为两年半年徒步走遍,访问每一个教会和分离沉降。 的时间,他们抵达Angamale战争爆发。 三月埃利亚斯安东尼socius死者的主教,谁曾陪同他们的两名叙利亚僧侣之一,离开印度返回;大主教约瑟夫Sulaka仍然与其他和尚。 事实上,对于一些新的主教,以及获得与葡萄牙传教士,他们称赞他介绍,在教会服务的秩序,礼仪,和礼教和和睦相处了一段时间。 后来,摩擦产生的,因为他说群众进行宣讲,并指示他的羊群从阻碍当地规定的叙利亚人。 最后一个事件显示三月约瑟夫没有丢下景教的错误,因为这是报告的,他曾企图篡改与信仰的一些年轻的男孩在他的服务属于科钦教区主教科钦。 在此之前的主教的知识,通过他向大都会果阿,然后到总督,这是决定删除,并送他到葡萄牙,交由教廷。

以下是事件的性质。 除了这些青年,他指示他们,他们应该敬礼圣母的罪人的避难所,但不给她打电话上帝之母,因为这是不正确的,但她应该是基督的样式母亲(涅斯,拒绝在会以弗所长期Theotokos由理事会提出,取代Christokos,父亲拒绝接受,因为根据这个指定他的外衣,他在基督里的两个人的错误)。 三月约瑟夫被送往葡萄牙;到达那里他成功地确保女王的良好意愿,然后为她年幼的儿子摄政;枢机主教亨利之前,他发誓放弃自己的错误,表示悔改,和女王的命令被送回他的教区。 Gouvea告诉我们,当他继续宣传他的错误在他的回归,他再次被驱逐出境,枢机主教亨利,他的案件圣皮乌斯五教皇派出了一个简短的豪尔赫,果阿总主教,1567年1月15日,订购他到主教的行为和学说,使enqueries首个省级市政局举行这样的结果对三月约瑟夫的指控是真实的,他被送到葡萄牙1568年至罗马,在那里他死于不久后,他的到来。

虽然前者是离开印度有抵达Mesopotemia叫亚伯拉罕冒名顶替者,由缅景教祖师发送。 他成功地进入马拉巴尔未被发现。 在外观的另一个迦勒底人宣称自己一个人受到极大的高兴主教,他赢得了阵阵掌声,他一次署理主教,举行主教的职能,赋予神圣的命令,并悄悄地建立了自己的教区。 (Gouva,第2栏)。 后来葡萄牙擒获,并送他到葡国,但在途中,他在莫桑比克逃脱,发现他的方式回到美索不达米亚,直奔3月阿比德Jesu加尔丁礼宗主教,实现了从印度的经验,除非他获得了提名他将难以确立自己在马拉巴尔。 他成功令人钦佩,在他的设备,获得提名,奉献,从族长给教宗的信。 有了这个,他前往罗马,而在觐见教宗,他透露他的真实位置(都Jarric“RER。Thesaur工业”,汤姆。三,二库,第69页)。 他公开宣称,教皇与他自己的嘴唇,他收到了神圣的命令无效。 教皇下令圣塞韦里诺主教给他的订单从剃度为司铎,并简要被送往威尼斯的族长亚伯拉罕主教奉献。 事实证明,以较小的订单和主教奉献,被发现在他居住,他已经死了Angamale教会archieves的原始信件。

教皇Pius IV娴熟的技巧,在处理这种情况下使用。 阿比德Jesu必须采取亚伯拉罕是一个牧师,他应该已经发誓放弃景教,自称信仰天主教,并赋予他的主教奉献;教皇不得不考虑在族长已被置于奉献的立场该名男子的提名;提供的缺陷,和亚伯拉罕的成功,也从教皇取得他的提名和创造大主教Angamale,果阿总主教的信,和科钦主教月27日1565 2月。 这是这个大胆的人的成功。 在果阿的到来,他被关押在一个修道院,但逃脱,进入马拉巴尔。 他的到来是一个惊喜和欢乐的人。 他不停地到达葡萄牙,居住在该国的丘陵地区教会之间。 随着时间的流逝,他被留在和平占领。 通常在这种情况下,旧的倾向假设一次他们的优越,他回到了景教的教学和实践,投诉了罗马发出警告,亚伯拉罕,让天主教教义宣扬和传授给他的人民。 在同一时间,他警告,严重他的心脏。 1583年父亲范礼安,然后耶​​稣会传教的高级,设计迫使改革的一种手段。 他说服三月亚伯拉罕组装主教会议,并召开神职人员和俗人的首领。 他还准备了专业的信仰,这是由主教和所有在场的公开。 此外,紧迫的改革被批准和同意。 由罗马教皇格雷戈里十三,1578年11月28日发信,奠定了亚伯拉罕为改善他的教区做什么;上述的主教后,亚伯拉罕在答复发送了一封长信给教宗,指定他已经能够做的父亲的帮助下(见Giamil信,第97-99页,)。 这就是所谓的叙利亚人的第一个教会的和解。 这是正式和公开的,但没有留下任何的一般身体上有所改善,礼仪书籍不纠正,也不是介绍了在教会的天主教教学。

三月亚伯拉罕在1595年下降了病危(都Jarric,汤姆,我,LIB二,第614页)。 不幸的是,他活了下来,他当时和回收的优秀情操。 大约两年后,1597年(Gouva,p.ii),他第二次病危;大主教Aleixo梅内塞斯写道,并叮嘱他改革了他的人,但他的回答只有frivilous借口。 他甚至不会利用自己包围了他的床的父亲的嘱托,他也没有收到最后的圣礼。 因此,他死了。 总督知道他的死亡大主教梅内塞斯,然后在探访之旅,1597年2月6信缺席。

十三。 梅内塞斯的大主教和主教的Diamper

大主教梅内塞斯月亚伯拉罕死亡的情报,而在参观在达茂旗牧区探视。 担心手头上的工作不能推迟,他决定采取行动由教皇授予他的权力,在他最后的简讯,并提名旧金山罗兹父亲的耶稣会undoubtly符合要求由教皇任命的要求。 在收到的信,并指示随行的,上级知道后期亚伯拉罕生前已指派他的副主教从巴比伦的到来等待另一个主教的教会的政府,和同样被人们所接受,并预见到不安全的位置,决定,这将是谨慎地等待大主教返回之前,采取任何进一步的步骤。 返回果阿的大主教衡量案件的严重性,并感到良心的约束,保障叙利亚的基督徒再次落入一个新的异端入侵者手中。 他决定亲自访问了塞拉。 父亲Nicholáo皮门塔,然后耶稣会代表团在印度写作协会秘书长,高级,父亲克劳狄斯夸,占用的叙述如下;“这是不小的安慰所有Alexious梅内塞斯,主大主教的果阿,动议他热情的灵魂和拯救我们的疏导承诺访问圣托马斯古代基督徒,通过马拉巴尔丘陵地区传播有很大的危险。Angamale死亡后,大主教亚伯拉罕,和副主教的继承乔治教会主教的消亡政府,她会失效再次景教主教挥洒下,也有希望建议procced到巴比伦,并把那里另一个大主教意味着谁拥有人的教会排名的。不仅大都市的权利,但也凭借使徒字母appertained果阿总主教担任该教会塞vacante的管理权;他在自己身上了,保留在适当的圣提交的摇摆不定副主教和避免的任务分裂。“ 因此,他发出指示,Vaipicotta学院的校长,封闭了聘书命名教区副主教管理员提供的校长,他作出了庄严的信念专业。 副主教表示,在收到的暗示令他满意,并承诺让专业的要求在节日。 但后来他是既不让专业,他也不会接受来自教区大主教管理员的提名。 后来他造成它报告说,他对他人的意见行事。 果阿总主教,与父亲的律师后,决定对探视Angamale大主教管区开始诱导,教会主权教宗接受一个主教。 在这个被称为提出了种种困难,促使他放弃他的项目,即使从教区大主教写信给皮门塔等顽固,“天地有密谋反对我的设计。” 但他manfully面对他面前的工作,并通过它奇异的性格和谨慎的坚定性,和神圣的援助,他开始支持,继续,完成艰巨的任务,他进行了圆满的成功。

在探视(其中的全部细节Gouvea在“Jornada”,其他所有的作家都获得他们的信息,有的甚至去,至于完全歪曲事实,以满足他们的偏见的一个来源何处)大主教接受所有种种艰辛,访问的主要教区,解决人民群众,举办服务,处处赋予的圣礼,这些人被剥夺。 他在教会的占有和删减他们的错误的人手中造成的景教书籍,和他们再恢复到它们的主人。 叙利亚人之间现有的所有书籍手稿,其中印刷书籍在这个时期不存在。 段落否认罗马的使徒见的至高无上的权威,同样删除。 他还造成了寻求有能力的祭司,而这些他放在教区负责。 最后,他成立八十教区。 因此,他准备为这个教会的改革,他打算开展自己的立场。 在村Udiamparur,何处是Diamper主教主教会议开幕上,1599年6月20日,伟大的严肃性和排场。 在葡萄牙出版的行为是“Jornada”的附录,他们也被翻译成拉丁语。 主教会议开幕式法“的信仰。 大主教是先使他的职业,然后在马来亚,前者的翻译为目的编写的副主教。 随后又将神职人员在大主教的手中,他们的副主教也做了。 主教会议,并单独在“法学Pontificii DE宣传部善意”,巴黎的拉丁文字。 我卷。 六,第二部分,第 243。 除了大主教和耶稣会协助他的父亲一定有大约153叙利亚教士和写给众代表约600外行,所有这些签署的法令,是由主教会议通过,并宣布在职业行为体现信仰东正教采取整个神职人员。 大主教解决涅斯错误,然后由该教会举行直到虚假的主教会议,大会谴责,诅咒,景教祖师,并承诺服从和服从罗马教皇。 对梅内塞斯传播的诽谤和主教其中最突出的是,社会上所有的叙利亚文书籍被烧毁,主教下令销毁。 在第五十五届会议通过的法令下,在这件事情是什么做的,是这样描述“Jornada”(编辑部幽谷,我的书,CH。XXIII,第340页)。 上述谴责的错误后,它是决定某些书籍已被命名,目前在塞拉和完整的错误应该被烧毁,其他人只被谴责,直到他们被纠正和删减。 被烧毁的书籍清单是在第三次会议14日法令。 这些书籍包括:

这些前professo教学景教错误;

含有虚假的传说;

书籍的邪术和迷信的做法。

这些都不是能够矫正。 在所有其他书籍有任何含有较浓的错误,后者被删除。 “Jornada”(第365页)给出了在教会探视改正的书籍通过系统:肿块后说的所有书籍,教会或个人的财产是否被移交给父亲写在叙利亚旧金山罗兹,三个Cathanars(叙利亚祭司)特别挑选为宗旨,将退休的教区,并有正确的符合主教发出的指示的书籍,那些被谴责和禁止的大主教,他被移交给责令其公开被烧毁。 根据他的命令没有书能够被清除邪教错误将被销毁,但这些前professo教学异端会被销毁。 大主教梅内塞斯主教会议结束后继续他探视的教堂Quilon,然后返回果阿。 他没有忘记从那里发送的父亲皮门塔的来访表示热烈的感谢函,由协会通过的工作,他不得不在马拉巴尔执行父亲给予持续和重要的援助。

十四。 首三个耶稣会主教

在未来政府在叙利亚马拉巴尔教会的规定,克莱门特八不得不采取这样的措施将确保在信仰它的常任和排除复发的危险。 他决定,这将是一个拉丁美洲主教任命同情与人民充分了解他们的礼仪语言的最安全的做法。 听到大主教梅内塞斯的意见后,倒在父亲罗兹,毫无疑问的选择。 罗兹父亲在果阿Angamale主教在1601年的标题下被奉献大主教。 四年后,保罗V转移他(1605)Cranganore,他创造了一个大主教,带来了统一的忠实不应认为他们看到的荣誉而遭受的任何荣誉的缩减新见。 通过教区新主教的探视之旅,纠正礼仪的书​​籍,在每一个情况下没有这样做的教堂和执行处处Diamper主教认可的规则。 1606年,他召集,召开一个教区的主教,他的政府没有进一步的细节传给我们。 经过二十三年的艰苦主教团,他死了在Parur,他的普通住宅,2月18日,1624,被埋葬在教堂。 除了地下的拉丁佳能,他还翻译了神圣的圣礼的管理拉丁仪式由神职人员进入叙利亚文。 年后,在Trichur使徒教会于1888年的Parur询问大主教墓后,第一副主教第一牧灵访问之际,被告知没有他的坟墓被称为存在,但后作出了仔细搜寻,墓碑,在古代泰米尔字符马来亚题词,被发现,现在贴在教堂的内壁。 这个教会的洗劫和焚烧Tippoo苏丹士兵与许多人对他的第二次入侵的海岸造成的损失是所有的墓碑上的知识。 Paulinus一个Sancto Bartholomaeo,曾在1785年访问教堂,并已采取在当时的题词谈话,其中他给出了一个在他的拉丁文译本“印度基督。东方”,第 64,没看过在石头上的名字罗兹,但这个名字是有一个石头的缺陷,并已重新发现阅读。

父亲Estevão布里托,也是耶稣会,被指定为接班人,并奉献果阿大主教在教会的苏斯,果阿,1624 9月29日,并于11月4日离开他的教区果阿。 1641年12月2日,他死了,有管辖17年来。 该系列的第三个是弗朗西斯科 - 加西亚,同一个社会。 1637年11月1日,他被奉献阿斯卡隆主教,继承权由大主教的果阿,苏斯,果阿耶稣教会,并成功地在1641年的Cranganore参见。 根据这个主教爆发出可怕的分裂(1653年)和他的整个羊群,他与所有的神职人员和教会,从他的忠诚撤回。 200,000叙利亚基督徒的整个身体只有约400人仍然忠实。

这大多数作家的不幸归咎于加西亚的机智,obstinancy,并讽刺处置想:到了后者的缺陷存在着的一个实例,并认为在的和解,其中通过由于下跌他代表苛刻治疗的最后机会寄给他,由他起兵羊群。 但他不负责的分裂。 这已被多年孵化,在他的前任 - 布里托,偷偷的和未知的他的一生。 在这里,只有文件的日期可以被引用。

在1628年1月1日起,副主教乔治写了在里斯本举行的罗马教皇的教廷大使的信中抱怨没有答案给了一封信,发送大约20年前有关精神,希望这个基督教人民。 在1630年罗马被告知这些投诉,其中的实质内容,只有耶稣会士控制这些基督徒,他们不适应,并控制了超过40年,他们,和他们希望其他宗教的订单发送。 神圣的会众发出其他命令应教区承认的指示。

Paulinus(同上,第70平方米)举出副主教乔治欺骗和背叛的进一步证据。 1632年,他召开了一次会议在Rapolin,僧侣和俗人组成的,当一封投诉信被送到葡萄牙国王对耶稣会神父,这些同样的投诉在1653年成立了自己的不满元首,开放分裂时宣告成立争取独立和驱逐耶稣会士。 情节已孵出了多年的好一些,它是由副主教乔治(卒于1637年)谁是相对成功地在办公室开始,另一个托马斯DE CAMPO(托马Parambil)在1653年率领起义。 分裂后的入侵者Ahatalla,美索不达米亚的主教,打破了由葡萄牙,参加由他船过交趾,有锚奠定驱逐。

的基督徒,知道的事实,威胁到风暴要塞,总督男子与他的士兵,当船在夜间航行距离果阿。 起兵看到他们的最后一次尝试,以确保巴格达的一个主教沮丧,领导人和人民的庄严誓言,他们再也不会向大主教加西亚。 发现自己在这个位置上,他们认为要求他们的援助加尔默罗曾访问马拉巴尔父亲,但然后在果阿。 当亚历山大七世知道了叙利亚社会遭受的灾难,他发出了(1656年)的加尔默罗,神父何塞 - 圣凯瑟琳Sebastiani和比森特,工作的团结,以及他们对这个大主教起兵教会。 后来其他的圣衣父亲在良好的工作加入。 他们的到来,一年内(1657年)已成功地调和四十四个教会的加尔默罗。 虽然副主教乔治一直顽固,他的一个亲戚,Chandy Perambil(亚历山大 - 德尔坎波)为首的返回运动,但他们会与大主教加西亚无关。

十五。 加尔默罗期

在这种情况下,父亲何塞 - Sebastiani决定返回罗马,并告知教宗的实际困难,站在永久和解的方式。 教皇父亲何塞奉献,并任命他的小卖部使徒为马拉巴尔奉献另外两名主教的权力,学习状态的情况下,给它们命名教区牧师使徒。 提供这些权力,他回到马拉巴在1861年和他的工作。 到了这个时候,加西亚大主教被删除,从现场死亡。 在1661和1662下加尔默罗天主教方济会主教何塞回收大量的八十四个教会,离开起义的领导者 - 上述副主教托马斯 - 只有三十二个教会。 这两个数字是马拉巴尔叙利亚人以后的历史具有重要意义。 八十四个教会和他们的会众的身体,所有的罗莫叙利亚人已经下降,而其他的三十二个代表细胞核何处Jacobites和他们的分支机构,改革叙利亚人,等等,都起源。 在一月,1663,关于这些基督徒的政治局势完全改变。 已抵达荷兰的海岸上,并夺取了科钦。 葡萄牙功率下降。 新主人驱逐不仅葡萄牙神职人员,但也迫使主教何塞和他的宗教离开该国。 在这种困境中的主教和奉献的本地牧师Chandy Perambil(亚历山大 - 德尔坎波)和他的副主教使徒在他被迫离开羊群。

然而,在离去之前,他交给科钦八十四个教会,他的控制之下,并赞扬他的保护,这些教堂的主教Chandy和基督徒的荷兰政府。 这总督承诺履行。 虽然荷兰没有麻烦自己对叙利亚的基督徒,但他们不会允许任何的耶稣会或葡萄牙主教居住在马拉巴尔,虽然与何塞 - Sebastiani主教的同时,其他圣衣传教士也离开。 然而,他们没有缺席,他们最终返回三三两两,不调戏。 后来,在1673年,他们建立了自己在Verapoly,并建立了一个教会,在取得土地免租期,从科钦王爷,它是尚未马拉巴尔加尔默罗总部。 其中一个名为马修加尔默​​罗父亲甚至到荷兰总督面包车Rheede的友好关系,并资助他编译他在当地被称为植物汗牛充栋工作的“Hortus Malabaricus” 加尔默罗叙利亚人之间的工作,根据主教Chandy保持与他的良好条件;主教于1676年去世。 科钦教区神父,拉斐尔,被选为接替前,但他竟然是一个1695年的失败和死亡。“一年后,父亲彼得 - 保罗,加尔默罗,创建安该拉的名义的大主教,被任命为副主教使徒为马拉巴尔他在1678年的到来有一个在荷兰政府和加尔默罗父亲之间的关系相当大的改善。大主教彼得 - 保罗是众议院帕尔马王子,和他的母亲是教皇无辜的妹妹第十二章;中走出来,马拉巴之前,他已经获得了荷兰政府的法令,授权一位主教和12个圣衣祭司,无论是意大利,德国,或比利时人马拉巴尔居住,但他们不承认到科钦。

Anquetil杜门阶,法国旅行家,在1758年访问马拉巴尔,提供了关于在海岸上,他曾获得主教Florentius,加尔默罗副主教使徒马拉巴尔基督徒的以下统计数字。 他告诉我们,主教认为基督教信徒总数达到20万,其中10万天主教叙利亚人,50,000拉丁美洲成年礼,这两个归他管辖,而起兵叙利亚人可能Jacobites归类,根据三月托马斯VI(假设他在1772年奉献狄奥尼修斯一世的名称和风格),以及编号为50000。 从大主教加西亚在1659年去世的见的Cranganore直到1701没有驻地主教,克莱门特十一任命若Rebeiro,耶稣会。 当后者承担负责加尔默罗名誉主教,安杰勒斯弗朗西斯,告诉叙利亚的羊群,他的管辖范围内已经停止,现在他们必须越过Cranganore新大主教。 叙利亚拒绝承认新的大主教,并发送了一份请愿书,以罗马,他们宁愿维持下,完成提交,并在部分联盟十八(即教区划分和部分提交给罗马曾在七十一教堂的加尔默罗),而只有二十八个教会保持完全独立。 教皇克莱门特,葡萄牙1709年Cranganore和科钦教区主教安杰勒斯管辖extented国家的事情,和教皇的国王这样做的原因,荷兰绝不会容忍任何葡萄牙主教分配通知后在国家,基督徒的威胁,而reture分裂比接受发送出去的主教。 对于这一时期的更全面的详情,读者可以参考:GT麦肯齐,“在Travangore基督教的历史,”在政府报告的1901年,特里凡得琅;和Paulinus一个Sancto Bartholomaeo,“印度东方基督”(罗马,1794年)。

在抵达荷兰和Cranganore捕捉成为耶稣会士,不可能保留在Vipicotta学院;他们放弃了地方和消除超出了他们的敌人达到室内,打开一个新的学院,在Ambalacad,何处控制在东海岸的新任务。 Rebeiro主教回到那里进行他的工作,最终叙利亚天主教教区的几个去了Cranganore成功大主教,大主教的果阿的控制下,这些主教最终失效。 Rebeiro主教去世的Ambalacad学院,1716年9月24日,是埋在教堂的Puttencherra,并与在葡萄牙的铭文的墓碑。 他的继任者固定Puttencherra作为他们的住所,教区教堂成了亲大教堂。 在这里记录他们的提名和死亡的下列资料。 大主教Rebeiro安东尼卡尔瓦洛Pimental succeded耶稣会,因为前者奉献了苏斯,果阿教堂的大主教,1722年2月29日,D. 在3月6日,1752 Puttencherra。 Paulinus他说:VIR doctus等Malabarensibus gratus,归仁EUM nomine sapientis等eruditi praesulis compellebant Budhi Metran,“他有一个与铭文的墓碑,也是耶稣会,若路易斯Vasconcellos奉献主教科钦克莱门特在卡利卡特在1753年。 d.在1756年的Puttencherra;教会包含他与题词tombstome萨尔瓦多雷斯,居住在印度的系列的最后,也是耶稣会;他奉献在Angengo由同一主教克莱门特,1758年2月, D.在4月7日,1777年,在Puttencherra和他在同一个教会的铭文的墓碑。“他”VIR sanctimonia简历praeclarus Paulinus记录,他幸存下来的他为了抑制,这将关闭管辖主教名单见Cranganore。

要完成叙利亚马拉巴尔教会的历史帐户,也应作出简要的提及主教谁统治谁最终成为Jacobites在schismatics,拥抱,通过他们的主教托马斯:我的错误,宣布他已导致一名主教(1653年)到上述分裂后实施的十二祭司他的追随者和摆放在他头上的尖角和牧灵工作人员在他的手的手中。 他继续顽固和死亡在1673年突然死亡。 托马斯第二,前者的弟弟,在1674年宣布,8天后死亡照明袭击。 前者的侄子,托马斯三,在1676年收到的尖角,詹姆士。 托马斯IV的家庭,成功地在1676年,在1686年去世,詹姆士。 前者的一个侄子,托马斯V,尽一切努力获得的奉献,但失败,D. 在1717年,詹姆士。 托马斯VI收到的尖角,他垂危的叔叔和实施的十二个祭司手中。 他写信给安提阿的詹姆士祖师发送主教。 荷兰当局最终帮助他,他支付的费用的情况下,获得了他的三位主教。 三詹姆士主教出来印度于1751年3月月格雷戈里,罗勒,三月约翰。 第一个到达后一年死亡,第二年以后奉献三月托马斯六,在1772年的主教,他担任荷兰当局发现在获得支付的开支很大的困难狄奥尼修斯一名称;西装被检控Jacobites Travancore王爷的法院在1775年支付的金额一万二千英镑,获得。 他于1808年去世。

曾于1678年和1886年之间的长期,天主教叙利亚人保持不间断的控制下,约十五加尔默罗主教作为教区牧师使徒。 在此期间,经常出现严重的麻烦,不能在这里详细,叙利亚和拉丁美洲之间的基督徒,对控制一些主教的鼓动,争吵;上述这些控制这么大,结党,且难以身体的普通试验。 也出现了一些在此叙利亚加尔丁礼天主教主教曾从美索不达米亚与加尔丁礼宗主教纵容和对罗马教皇的快递单倍的两个最严重的分裂的入侵。 加尔默罗不得不面对和克服所有这些困难,并保持在适当的教会制度提交的羊群。 两个instrusions,首先是加尔丁礼主教三月Roccos,于1861年进入马拉巴尔。 庇护九世谴责他的忠实入侵者,但他成功地挑起分裂休眠水润,在许多教会自满接待会见,并造成了一个很大的鼓动。 幸运的是,教会的和平,他在今年内劝返美索不达米亚。 第二,在1874年至马拉巴尔,造成更大的伤害,其中的恶果,似乎是在Trichur主要教堂永久性的,虽然在时间过程中的那些邪恶的影响已得到纠正。 这是主教Mellus,他们的族长曾派尽管在同一个教宗严格禁止。 只有经过反复的告诫时,教皇有固定的时间后,他应继续耐火材料,他将被逐出教会,他产生和发送主教Mellus指令返回的限制。 当考虑这些人的麻烦字符,它反映了很大的功劳加尔默罗订购主教负责人成功地保留他们在圣教会的团结的身体。

十六。 两个拉美教区牧师使徒

Mellusian分裂,虽然打破马德拉斯高等法院的不利判决,绝不尚未绝迹,在1878年秋季教廷决定对叙利亚的基督徒置于单独的管理,任用两个教区牧师使徒的拉美成年礼的目的。 这些被曝光Medlycott牧师,博士,在旁遮普省的军事牧师,受过良好教育的宣传学院,罗马,宗座代表经理奉献。 A. 18 Ajuti 12月,1887年,在Ootacamund的Tricomia名义的主教,任命Trichur牧区宗座;牧师查尔斯Lavinge,律政司司长,已故的父亲Beckx的前私人秘书,该协会总干事,奉献在比利时出山,任命前见Kottayam,后来所谓的Changanacherry。 根据第十三狮子座与葡萄牙国王的协约,一个重要的优势已经得到抑制Padroado叙利亚教会的管辖权(Cranganore大主教)。 新主教不得不面对的第一项任务是在一个harmonius整个合并这一教会的两个部分,这里面已根据两个属于果阿或Padroado管辖的加尔默罗,漫长的岁月里在公开的对抗。 这个联盟幸运的是成功的影响。 其他的任务是要建立像一个适当的管理和对教会的控制。 这花了更长的时间。 属于Trichur北部教堂也没有看到他们也许一个世纪的主教,两个加尔丁礼主教曾利用自己的优势其实,和它们所造成的烦恼在这些教会的,可以很容易地想象,但坚定和耐心,公平工作管理进行了介绍。

因此,其结果可能是简要总结。 八十三个教区教堂和二十二个Trichur牧区的108422的天主教教堂缓解118祭司叙利亚成年礼,除了23叙利亚加尔默罗第三僧侣在两个寺院,服务,也有一个叙利亚人口24本土中产阶级学校与33女孩的第三修女修道院的。 他及早采取步骤以打开尽可能多的小学教区学校;内九年(1888年至1896年)的牧区不下提供了有关发现,有几乎没有学校,除了神职人员提供的电荷主教231小学男女教区学校,超过12000名儿童的教育,高中(圣托马斯学院),有95名学生,此外,也有56圣Aloysius的高中男生下第三僧侣。 一个catechumanate被打开了,每年约150异教徒皈依的洗礼;罚款的建筑正在兴建一个合适的居住地,并计划准备的房子在一个英俊的结构大专以上。 这是当主教病假到欧洲去的东西的情况。 Kottayam牧区人口15万天主教,108教区教堂和50个超过300祭司的一个众多神职人员提供服务的依赖教堂,它已在五个寺院除了新手的35间大专院校的僧侣,还有三个本土第三加尔默罗修女修道院女童教育,两下三姐妹的圣弗朗西斯,四个catechumenates,两个神学院的孤儿院,与96名学生。 在Puttenpally越高类文书都vicariates学生参加中央宗座学院。 狭隘的学校编号为200,但学生人数没有公布。 有三个英文学校:Mananam,60; Campalam,80;和另20名学生。

1895年,两个教区牧师使徒事请假。 在此期间,罗马教廷决定一个政权更替,高产人民的愿望,给予他们本土的主教。

十七。 与当地主教划分成三个vicariates

上述两个vicariates被分成三个,他们自称Trichur,Ernaculam,Changanacherry新牧区Changanacherry南部部分组成。 根据利奥十三世,1896年7月28日简介“Quae丽Sacrae”的变化进行。 Menacherry Paralus的主教,牧师约翰被任命Trichur。 氧化钛名义的主教,牧师Aloysius Pareparampil,被任命为Ernaculam,Tralles主教,牧师马修Makil,被任命为Changanacherry;所有三个从使徒代表经理奉献。 扎列斯基在康提,1896年10月15。

在这些变化的时候,这三个vicariates(1911年)的教会返回了:

Trichur:天主教人口,91064;儿童受教育,19092; Ernaculam:天主教人口,94357;儿童受教育,9950; Changanacherry:天主教人口,134791;儿童受教育,2844。

此人的未来在很大程度上取决于教育为他们的福利和技术培训为他们的发展。

曝光Medlycott编写的出版物信息。 转录由玛利亚和约瑟夫托马斯。 在记忆库里恩Poovathumkal天主教百科全书,卷第十四。 发布1912年。 纽约:罗伯特Appleton还公司。 Nihil Obstat,1912年7月1日。 人头马lafort,性病,检查员。 认可。 +约翰farley枢机主教,大主教纽约

参考书目
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