礼品的舌头

（ glossolaly ，说方言） 。

神灵的礼物阶级感谢无偿datae ，旨在帮助在外层空间发展的原始教会。 神学轴承的主题是对待文章charismata 。 本条款涉及其训诂和历史阶段。

圣卢克的关系（行为2:1-15 ）表示，对这个节日的五旬后，阿森松基督升天120弟子伽利略原产地听到说话" ，与潜水员舌头，根据作为圣灵给他们发言" 虔诚的犹太教徒，然后住在耶路撒冷，事故现场传来的消息，很快就制定共同的人数大约为3000 。 众多拥抱两个宗教班人，犹太人和proselytes ，来自15个鲜明的土地，使分布在地理上，以代表"每个国家根据天问" 。 所有的人"混淆记" ，因为每个人都听到弟子来说， "美好的事物的神" ，在他自己的舌头，这就是，他在其中诞生了。 对许多人弟子似乎是在一国的inebriation ，以致圣彼得答应的理由不合常理解释，它在光的预言视为一个迹象，在过去的时代。

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该glossolaly因此形容是历史性的，阐明，并理解。 耶路撒冷当时由于现在polyglottal地区，可以很容易产生120的人，在场的一个国际性组合，可能会表达自己，在十五个不同的舌头。 由于各种各样的舌头，是因为该集团而不是个人，特别是弟子可能没有用了超过其本土阿拉姆语，但很难想象他们任何人在历史上和社会上如果没有至少一个叫其他舌头。 语言条件，在该国远更趋多样，比瑞士的今天。 有多少种语言，平了多少人，其中听众"出生" 。 但对于这些希腊语和阿拉姆语就足以与一个可能外加剂的拉丁语。 这种区分的"舌头" （五，六， dialektos ;五， 11 ， glossa ） ，主要是其中的方言和事业惊愕的是，使他们中的许多人应同时审理，并从galileans的语言能力被低估了想来。 这是圣灵的人，激励弟子"发言" ，如果没有，也许不得不注入知识的舌头是未知之数。 身体和心理状况，以及核数师之一，摇头丸和破裂，其中的"美好的事物的神" ，自然会找到话语在acclamations ，祈祷或圣歌， conned ，如果不是已经知道，在之前的一周，当他们被"始终走在圣殿教" ，并排与陌生人从远方" ，称赞和祝福神" （路加福音24:52-53 ） 。

随后的表现发生在caesarea ， palaestina ，以弗所，科林斯，所有polyglottal地区。 圣彼得标示的caesarea什么遭此弟子" ，在开始的" （使徒行11:15 ） 。 因此，正如在以弗所和耶路撒冷，但奇怪的事件，标志着洗礼的几个转换，谁经营群体。 科林斯，常委，除了在这方面及其他方面的关系，是预留作特别研究。

在后圣经时代圣irenæus告诉我们， "许多"他的同时代的人听到"经过几个月的精神，在各种（ pantodapais ）的舌头" （下称"合同haer " ，五，七;尤西比乌斯"的历史。 eccl " ，五，七） 。 圣芳济说，以传福音，在未知的舌头向他和圣文森费雷尔，而用他的母语是理解别人。 从这个现象上圣经glossolaly不同，在被什么圣格雷戈里nazianzen指出，作为一个奇迹的发言而不是听证会。 exegetes观察过，这是绝对不要用说教，虽然STS对。 奥古斯丁和托马斯似乎都忽略了这个细节。

圣保禄的概念（哥林多前书12-14 ） .-为圣经中的数据，迄今研究，我们要对知己和伴侣的圣保禄-圣卢克。 既然如此属实，意见圣保禄对超自然glossolaly必须有正值这些圣路加。

现在圣保禄这里看到了礼品授予在以弗所和圣卢克不区分ephesian glossolaly从耶路撒冷。 因此，他们必须一直都和圣保罗，似乎产生了两记时，他指挥了哥林多前书（ 14时37分） ，以聘用，但没有阐明和"平原演说" ，在其使用的礼品（ 9 ） ，并避免从这种使用在教堂，除非连unlearned可以把握什么是说， （ 16 ） 。 没有舌头可以真正的"无声音" ，并使用了这样的舌头会法一番（ 10 ， 11 ） 。 他的冲动，赞美上帝的一个或多个奇怪的舌头应该从圣灵， 它是即使在当时是卑微的礼物，他排名仅次于去年在名单上的八charismata 。 这是一个单纯的"符号" ，并作为这样的用意是不是为了信教，但对于不信 （ 22个） 。

科林斯滥用问题（哥林多前书14各处） .-中世纪和现代作家误认为理所当然，认为charism永久存在于科林斯&151;因为它确实没有其他地方和说，圣保罗，在赞扬送给了科林蒂安，条文作了他认为，担保的特点，科林斯glossolaly者的礼物本身。 传统作家在俯瞰这一点的地方，圣卢克差异圣保禄和属性向charism性能，所以相反的，以使它莫名和令人望而却步的神秘。 有足够的，在圣保罗向我们显示，科林斯的特殊性，被卑鄙accretions和滥用的情况。 他们作出的"舌头"的一个来源裂，在教会和丑闻，而不（ 14时23分） 。 该charism已经恶化到混合无意义inarticulate七嘴八舌（九日，十日）的一个组成部分不确定的声音（ 7日， 8日） ，这有时可能会被视为没有短期的亵渎（ 12时03分） 。 神圣的赞美被承认，现在和当时的，但总的效果是一个混乱和disedification为极不信的人正常馈赠的用意是（ 14时22分， 23 ， 26 ） 。 在哥林多前书，误导，而不是诚意，但简便，快捷和无知（ 20 ） ，分别驱动由一个没有纪律的宗教精神（ pneuma ） ，或者更确切地说，狂热的情绪，而不是由理解（理性）的上帝的精神（ 15 ） 。 今天看来是要成为"礼品的舌头" ，在某些新教复苏，是一个公平的复制科林斯glossolaly ，并表明有必要存在，在原始教会的使徒保罗的律师做一切事情"体面，并按照上级的命令， " （ 40 ） 。 忠实遵守该文圣经使得强制拒绝接受这些意见，其中把charism的舌头变成略多于小儿胡说什么（艾希霍恩，施密特， neander ） ，非相干exclamations （迈尔） ， pythonic话语（ wiseler ） ，或先知性示威游行对已经过时的实物（见1塞缪尔19:20 ， 24 ） 。 该合金charism既是一次演习的情报作为的情绪。 语言或方言，现在kainais （标记16:17 ） ，他们目前的目的，现在自发地借来的，由保守希伯来语从gentile外国人（ eteroglossois ， cheilesin eteron ，哥林多前书14时21分） ，用前所未有的。 但他们的理解，甚至被那些采用这些文件。 大多数拉美评论家认为，恰恰相反，而是古希腊人，圣西里尔的亚历山德里亚， theodoret ，和其他人更接近现场，同意给它的证词文本作为上述研究似乎承受出来。

出版信息撰稿托马斯' k.赖利。 转录由托马斯米巴雷特。 致力于伊丽莎白布朗骑士天主教百科全书，体积十四。 1912年出版。 纽约：罗伯特Appleton还公司。 nihil obstat ， 1912年7月1日。 人头马lafort ，性病，检查员。 imprimatur 。 +约翰farley枢机主教，大主教纽约

参考书目
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这一主题演讲，在原有的英语

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