亚当

一般信息

根据圣经,亚当是第一人。他的名字,意思是“人”在希伯来文,可能是来自希伯来语意为“地球”。创世记前三章涉及神用土创造亚当,呼吸的生活进入了他,并把他安置在伊甸园里,他住的地方与他的妻子,夏娃的花园,直到他们吃了禁果从良好的知识之树和邪恶。圣经的记载是类似于埃及和美索不达米亚的帐户,其中的第一个男子由粘土制成,由神被注入生命,并放置在快乐的天堂。


亚当

先进的信息

亚当,红色,巴比伦文字,对人的总称,具有相同的意义,在希伯来语和亚述人的语言。这是给第一个男人,他的创作,秋天的名字,和随后的历史和他的子孙在摩西的第一本书(创1:27-CH 5)详细。“在他自己的形象神造人[希伯来书,亚当],神的形象造的,他他,男性和女性,他创造了他们。” 亚当绝对是上帝创造人的第一个男人。他形成了地球(因此他的名字)的尘土,神吹了这个鼻孔呼吸的生命,并给了他统治所有的生灵较低(创1:26; 2:7)。

他把他在伊甸园的创建后,培育它,并享受在这一个禁止它的果实“的善恶你不可吃它的知识树上的果子;在那一天你eatest因此你一定死。“ 亚当的第一个记录的行为是他对田野的走兽和空中的飞鸟,神带到他为此给的名字。此后主造成一种深度睡眠降临他,而在无意识的状态了他的一条肋骨,并再次收涨他的身体。这肋骨,他取得了一名女子,就是他赠送给他时,他醒了。亚当收到了她为他的妻子,说:“这是我骨中的骨,肉中的肉,她应被称为女人,因为她是从男人身上取出的” 他称她为夏娃,因为她是众生之母。

被诱导的蛇吃禁果的形式诱惑,夏娃亚当说服,而且他也没有吃。因此,人倒下了,并带来了在他自己和他的后代他犯的所有悲伤的后果。秋天的故事在里面领悟一个拯救者(创3:15),“第一福音”的字样,以人类的巨大潜力。他们从伊甸园被驱逐,并在花园的东神放置了一个火焰,这竟然一切办法,防止进入生命树(创3)。多久,他们在天堂仅仅是猜想的问题。

不久,他们被驱逐后,夏娃带来了她的第一个出生的,并叫他该隐。。虽然我们的只有三个亚当的儿子,即,该隐,亚伯,和Seth的名字还没有很明显,他有几个儿子和女儿(创5:4)。他死年龄930年。亚当斯和夏娃是整个人类的祖先。不同的种类的证据是丰富的证明了人类的团结。科学的调查,共独立的历史证据,导致的结论是上帝“救了一个血的男子纠缠于地球上所有面对所有国家”(徒17:26比较罗马书5。: 12-12;林前15:22-49)。

(伊斯顿说明字典)


亚当

先进的信息

音译“亚当”希伯来文是发现了大约560倍,在旧约。在绝大多数情况下,它的意思是“人”或“人类”。这是一些在创世纪的开头引用(在建立和伊甸园故事)真实,许多学者认为,高达创世纪4:25“亚当”的所有实例应理解为是指“人”或“男人。” 但是,毫无疑问,有时作者用这个词作为第一人的正确名称,它与这种使用我们关注。据创世纪外代上找到。1:1,并可能在其他通道,如申 32:8(这里的“人的儿子”可以理解为“亚当的子孙”),并在一些重要新台币通道。

亚当在加时赛教学

我们被告知,神“,在他自己的形象”创造了人,他创造了他们“男性和女性”(创1:27),报表作出关于任何其他生物。男子吩咐要“生养众多,遍满地面,并征服它”(创1:28)。他不是被闲置,但被赋予抚育伊甸园的任务。他被禁止吃“的善和恶的知识树”(创2:15-17)。该名男子被赋予命名所有的动物(创2:20)的特权,但没有合适的帮助,他发现其中的,所以上帝创造女人从男人身上取一根肋骨(创2:21-23 )。那蛇引诱女子到打破上帝的指挥不要吃的好,善恶树的果子,于是她说服丈夫也这样做。他们从花园开除进行了处罚,并在另外的女人是有疼痛在分娩时,并接受她的丈夫,而亚当会发现地面诅咒,这样它会带来荆棘和蒺藜,他将不得不辛劳硬他的所有天(创3)。不过,骂人是不是所有; 有一个拯救谁就会粉碎蛇(创3:15)的承诺。我们被告知的亚当,该隐和亚伯的两个儿子的出生; 亚伯的该隐谋杀(创4:1-16); 和Seth(创4:25)的诞生。

这些经文的意思是有争议的。一些OT学者把它们作为原始神话,让早期人类的这些问题的答案是“为什么蛇缺乏腿?” 或“为什么男人死了?” 其他人把他们看成神话,但作为表达关注人类的起源和宪法或永久有效的真理,为他人所拥有的,以“一个秋天向上。” 这后一种观点认为人最初不超过一个的动物。在这个阶段,他可能不会超过所能任何其他动物罪。有人据此一个显著的进步,当人类开始意识到,这是他在做什么是错的。但它是非常令人怀疑作者是否考虑过任何这样的想法。显然,他认为亚当和夏娃的人类第一次家长,他告诉我们,上帝的旨意,将那些他所呼吸的“生命的气息”应该生活在与神相交。但是亚当和夏娃从原来的幸福境界下跌,他​​们的第一次犯罪的结果。这罪已持续了整个人类的后果。在稍后的时间下跌的幅度有时被强调申明亚当原本赋予了美妙超自然的礼物,失去了当他犯了罪(爵士49:16亚当被誉为“上述每一个生活在创作是”;比照对亚当的超自然的青睐中世纪应力)。但是,这是炒作。

创建叙述告诉我们,至少这人是与创造的剩余部分(他是由“从地面灰尘,”创2:7;为野兽和鸟类比照主场迎战19),而且他也与神(他是创1:27“神的形象,在”;参2:7)。他有“统治”了较低的创造(创1时26分,28),这是由他的其他生物的命名象征。秋天通道谈到了它的永久影响他的罪和严重性。这不是一个主题来有频繁参考的OT,但它强调了一切。这是一个基本的前提,那人是罪人,这标志着关希伯来文学从古代的其他文献。亚当与他的子孙团结是在整个旧约著作的背景下,为的是思想,有罪恶和死亡之间的联系。无论问题这构成了现代解经,不能有任何关于城市旅游局采取罪的严重视图或罪被看作是人的自然的一部分的事实毋庸置疑。

亚当在约之间和NT思想

在约之间时期有声援亚当一些惊人的表现形式,如以斯拉的慷慨激昂的感叹:“啊,亚当,你做了什么,虽说是你谁犯了罪,秋天是不是你独自一人,但我们还谁是你的后裔“(二公共服务7:48 [118]参见3.21; 4:30;威斯康星州2:23-24;怪被分配给夏娃爵士25:24)。亚当被认为不是作为一个孤独的罪人,但作为一个谁影响了全人类。

在新台币亚当提到路加的家谱(路3时38),并在裘德,其中以诺是“亚当的七”(裘德14)类似的参考。没有必要说一下这些段落。他们只是提到亚当的名字找到他在他的家谱的地方。也许有一些隐含的引用亚当,但没有提到他的名字(太19:4-6;可10:6-8)。再就是与神学进口三个重要通道(提前2:13-14;罗5:12-21;林前15:22,45。)。

在1添。2:(1)亚当首次创建,和(2)前夕被欺骗了,虽然亚当不是:女性13-14的从属地位是由两个事实主张。这段话假定创世的故事告诉我们的所有男人和女人永久的意义。

罗马书5强调人类在大与亚当连接。它是通过一个人的罪进入了世界,他的罪过的后果就是死亡。这发生在很​​久了律法之先,于是死不能放下来违法。而且即使人没有犯罪相同的方式亚当,他们被夹在罪恶的后果:“从亚当到摩西死亡统治”(罗马书5:12-14)。这使保罗向以为亚当是一个“类型”的基督,和他继续的亚当做什么基督做了持续的比较。有相似之处,主要表现在两个代表性采取行动,使每个东西都有做那些他所领导不可估量的后果。但差异更显著。亚当的罪带来的死亡和谴责一切; 它使人们的罪人。当法律进来,这不仅增加了侵害。这表明了罪那是什么。最终的结果是灾难。相比之下基督所带来的生命和无罪释放; 这样的话“免费赠送”,“宽限期”和“正当理由”强调基督之死的意义。最终的结果是祝福。保罗最后通过与恩典的统治对比罪恶的统治死亡“,通过义,以永恒的生命,通过我们的主耶稣基督。”

在保罗的宏伟治疗复活我们读到:“作为亚当都死了,所以又在基督里众人也都要复活”(林前15:22)。思想是没有什么不同,在罗。5.亚当是在比赛的头带来的死亡给大家在里面; 基督是新人类的头,把生命都在这。有些人认为,这两个用途“都”必须是指同一整体,整个人类。没有问题,但,这是在相对于亚当的含义。这种观点还认为同样引起基督所有来自严重,虽然有些人只为谴责提高。不过,“复活”,似乎意味着更多的不是“提出要面对的判断。” 这可能是最好的理解“复活”来指永恒的生命,使“所有”就意味着“所有谁是在基督里。” 这些都将作出活着,正如所有谁是亚当死亡。

过了一会儿保罗写道,“第一个男人亚当成了有灵的活人';末后的亚当成了赐生命的灵”(林前15:45)。亚当成为“一个活的生命”时,上帝吹了他(创2:7)。物质生活是所有生命亚当和所有他能留给他的后代。在完全意义上,但“最后的亚当”给了生命,永恒的生命。再有是思想基督取消了邪恶亚当没有。但重点不是消极的。这是对生命的基督给人。

圣经用亚当的话,讲的人类的团结,在罪恶互助。它提醒我们,人类有一个开端,而且从一开始它所有的历史的标志是罪过。但“最后的亚当”已经改变了这一切。他取代了罪与义和死刑,生活。

摩利斯

(Elwell宣布了福音字典)

参考书目
对照Barrett表示,从第一次亚当到最后; K.巴特,基督和亚当; BS蔡尔兹,美洲开发银行,我,42-44; WD戴维斯,保罗和拉比犹太教; J.赫雷米亚斯,TDNT,我,141-43; 答:理查德森,介绍到NT的神学; H. Seebass,NIDNTT,1,84-88; AJM Weddeburn,IBD,我,14-16。


亚当

先进的信息

亚当,一个类型。

亚当使徒保罗说,作为“他的身影是谁的到来。” 在这个帐户我们的主有时也被称为第二个亚当。这种典型的关系是罗描述。5:14-19。

(伊斯顿说明字典)


末后的亚当

先进的信息

在我肺心病。15时45分保罗指耶稣基督作为“最后的亚当”(何eschatos亚当),而相比之下,“第一个男人亚当”(何PROTOS人(anthropos)亚当)。在这种对立paralelism有人类的连续性,但第二人谁代表新人类迄今优于第一,他被描述为谁成为活跃“赋予生命的精神”(牛马zoopoioun)之一,这里原来亚当(创2:7)成为唯一的“一个自然的生命体”(psychen zosan)。对比度是由保罗指出对立的风格加剧,在林前设置亚当超过对基督。15:46-49:

第一亚当46:“自然”(psychikon)47:“从地上的尘土”,“第一个男人”(豪PROTOS人(anthropos))(EK GES,choikos)48:“因为是灰尘的人,所以那些谁是尘土“(hoios豪choikos,toioutoi佳海choikoi)49:”正如我们所承担的灰尘男人的形象“(kathos ephoresamen 10 eikona土特产品choikou)

第二亚当46:“精神”(pneumatikon)47:“从天降”,“第二人”(豪deuteros人(anthropos))(前ouranou)48:“由于是天堂的人,所以谁是那些天堂”(hoios豪epouranios,toioutoi佳海epouranioi)49:“我们也应承担天上的人的形象”(phoresomen佳10 eikona土特产品epouraniou)

同样的对比也较早取得了哥林多前书。15:21-22和死亡和复活链接:

第一亚当21:“因为一名男子来到死”(epeide噶尔迪'antropou托斯)22:“在亚当都死了”(hosper噶尔恩亚当pantes apothneskousin)

第二亚当21:“所以也被一名男子已经死亡的复活”(佳迪“anthropou anastasis nekron)22:”这样也在基督里众人也都要复活“(houtos凯恩给克里斯托pantes zoopoiethesontai)

对比在罗再次表达。5:14-19,保罗描述第一亚当如下:抗命,擅闯,判断,谴责,死亡,许多=所有。但耶稣基督作为第二个亚当在下面偶来描述:服从,雍容,免费的礼物,理由,无罪释放,义,生活中,许多/所有。基督作为第二亚当强大的影响可以归结为保罗的喜爱表现形式之一,“多少”(波洛马龙,5:15,17,和8,10),这使得明确的“怎么了基督的影响在耶稣自己的宣告(。7:11太6:30)更多“。这些想法也可以在约翰发现5:21-29; 只读存储器。1:3-5; 6:5-11; 二,肺心病。5:1-4,17; 菲尔。2:5-11。

RG Gruenler
Elwell宣布了福音字典

参考书目
对照Barrett表示,从亚当到最后; O.库尔曼,新台币的基督; R.斯克罗格斯,最后的亚当; WD戴维斯,保罗和拉比犹太教。


亚当

天主教信息

第一个人和人类的父亲。

词源和使用的Word

当他们试图解释希伯来语亚当(这在所有的概率原本是用来作为一种常见的,而不是一个恰当的名称)的词源含义没有犹太人的学者之间的意见有点分歧,到目前为止,没有任何一种理论似乎得到充分令人满意。在这个问题上的不确定性的一个原因是一个事实,即根亚当作为标志着“人”或“人类”是不常见的所有犹太人的舌头,当然虽然名字是在旧约中译本通过他们。作为一个土著长期与上述意义,但只发生在腓尼基和Sabean,大概也是在亚述人。在创世纪2:7,这个名字似乎与这个词公顷adamah(“地”),在这种情况下,长期的价值将是代表男子(属物)的连接方式如爱帮,许多相同拉丁,其中该字均应该是亲缘族与腐殖质。这是一个普遍公认的事实,在叙述中提出的词源从而弥补这本书的成因往往是不同的,而且并不总是philologically正确的,虽然理论(建立在创世纪2:7),与adamah连接亚当已经悍一些学者,是目前普遍放弃了。其他名词解释为意味着“要红色”,从某种意义上说这根熊在旧约(如创世纪25:50)各代一样,也用阿拉伯语和埃塞俄比亚。在这个假设的名字似乎已原本应用于一个鲜明的红色或红润比赛。在这方面,格泽纽斯(词库,SV,第25页)评论说,在埃及古代遗迹埃及代表的人物为红色不断描绘,而那些站立其他种族是黑色的其他颜色或。一些类似于此的解释是透露,在亚述表达çalmâtqaqqadi,即“黑为首的”,这是经常被用来指男性一般。(参看Delitsch,Assyr。Handwörterbuch,莱比锡,1896年,页25)一些作家结合这一解释与前一,并指派这个词亚当的“红地球”的双重意义,从而增加了人的概念材料起源于他所形成的地面色彩的内涵。第三个理论,这似乎是当时逐一存在(参见平奇斯,旧约中的历史记录和亚述和巴比伦王国,1903年,第78页,79传奇之光),说明根亚当作为表意“做”,“生产”,与亚述人阿达姆连接它,它的意思大概是“建”,“建构”,何时会有亚当将标志着“人”无论是在被动的意义,因为制作,生产,创建或在有源感,作为生产者。

在旧约这个词是用来作为一种常见的一个专有名词,并在验收前有不同的含义。因此,在创世纪2:5,它是用来表示一个人,男人还是女人; 很少,如创世纪2:22,它标志着男人,而不是女人,最后,它有时代表着人类的集体,如在创世纪1:26。使用术语的,作为一个适当的,以及一个常见的​​名词,是常见的。因此,在创作(P)的所述第一叙述的词是用来参照指定在临界界为P和J.两个源生产人类在两种性别,但在创世纪5点14,它属于同一个源,它也被作为一个适当的名称。同样地第二帐户的创建(J)中说的是“人”(公顷亚当),但后来就(创4:25)相同的文件采用Word作为一个适当的名称,而不文章。

ADAM在旧约

实际上关于亚当和人类的起源所有旧约信息包含在创世纪的开篇。到什么程度,这些章节应被视为严格的历史是一个非常有争议的问题,讨论这不属于本条款的范围之内。注意,但是,必须调用一个事实,即创世的故事讲的是两次,即。在第一章,并在第二和,尽管有两个帐户之间的实质性一致有,不过,相当发散至于叙述和细节的设置。它一直谁是不愿承认的独立消息来源或摩西五经中是否存在文档说这个神圣的作家来解释这种双重叙述事实作家的习俗,具有如系统在第一章的各个阶段创造,返回到第二章同一主题,以添加一些进一步的具体情况有关人类起源。它必须被授予,但是,很少有现今的学者,即使是天主教徒,是不满意这个解释,每所学校的批评者也认为强大的优势来,我们在这里的存在的影响这种现象在东方历史成分相当普及了,即。组合或两个或多个独立的文件的并列或多或少密切由史官,谁闪米特之间实质上是一个编译器焊接在一起。(见圭迪,L'historiographie桑切斯莱闪米特人的杂志biblique,十月,1906年),在此视图所依据的理由,以及那些谁反对它的参数,可以在羊腿博士特别介绍被发现旧约,铂的研究。一,我只想在这里提及的是叙述的主要事件类似的重复是清晰可见整个摩西五经的所有历史部分甚至,和后来的书籍,如塞缪尔和国王,以及从这种不断的现象得出的推论确认不仅风格和重复叙述的观点特性的差异,同时也得到了分歧和二律背反,他们一般表现。即使如此,因为它可能会,这将是适合于本文章的目的,研究的双重叙事创作的主要特点特别提及人类起源。

在第一帐户(章I,II,4A)罗欣表示为建立不同类别在连续天众生。因此,蔬菜王国产生第三天,并因设置在天在第四苍穹太阳和月亮,上帝第五天创造了水中的生物和空气而获得特殊的飞鸟祝福,用命令来增加和繁殖。第六天耶洛因创造,首先,所有的活物和地上的走兽; 那么,在神圣叙事的话,

他说:我们要照着我们的形象和肖像:让他有统治海里的鱼,空中的鸟,和野兽,整个大地,每一个蠕动的生物,它摇动在地上。神创造了人,以他自己的形象:以神的形象,他创造了他:男性和女性,他创造了他们。

接着他的祝福伴随着指挥,以增加和填补地球,并最终植物界分配给它们食物。单独考虑,这个账户的创作会留有余地疑问,这个词亚当,“人”是否在这里使用的是理解作家为指定的个人或物种。某些适应症似乎以有利于后者,如上下文中,由于创作先前记录无疑系指产生不是个人的或一对,但涉及到不同物种的个体的广大,而同样情况下的男人可能会进一步从表情推断,“男性和女性,他创造了他们。” 然而,另一个通道(创5点15),属于同一来源,因为这首先叙述,部分重复它,补充了后者的信息,并提供了一​​个关键是它的解释。在这段话中包含了所谓的祭司文档亚当的最后一个参考,我们读到神

创造了他们的男性和女性。。。并呼吁他们的名字亚当,在一天中创建时。

而笔者继续:

亚当活到一百三十岁,生了一个儿子,以他自己的形象和相似性,并呼吁他的名字塞思。亚当的日子后,他生了塞特,八百年,他生了儿子和女儿。和所有的亚当活的时间来930年,就死了。

这里显然创作叙述的亚当或男子被标识一个特定的个人,并且因此复数形式否则可能引起疑问是,参照第一对人类所理解。

在创世纪,二,4B-25,我们有什么显然是建立一个新的,独立的叙事,而不是考虑一个单纯的放大已经给出。笔者事实上,如果没有似乎已预先假定以前录制的任何东西,可以追溯到当时有还无雨,现场没有植物或兽的时间; 并且,而地球仍然是一个贫瘠的,没有生命的浪费,人是来自粉尘雅威,谁动画他呼吸到他的鼻孔呼吸的生命形成。如何到目前为止,这些条款将被字面或象征性的解释,而第一个男人的创作是否是直接的还是间接的,见成因,创造,人。从而创造代替占据最后的地方,因为它在第一个帐户的上升比例,被放置在创建的植物和动物的前,这些被表示为已被以满足人的随后产生的人,需要。男人不委托主宰整个地球,因为在第一叙事,而是被设定为照顾伊甸园的许可吃的水果,不同的是善恶知识树,和形成的女人作为一个帮手的人表示为对雅威在承认人的无力的部分是事后找到合适的伴侣的野蛮创作。在前面的帐户,每个渐进的步骤后“神看着是好的”,但在这里雅威感知,因为它是,它是不好的人独居,他继续通过塑造女人夏娃供应不足从男人的肋骨,而他是在深度睡眠。根据同样的叙述,他们生活在童真直到除夕是由蛇诱惑和禁果的他们都中分一杯羹。他们从而成为自觉的罪,招致耶和华的不悦,和否则他们应该吃的生命树,并成为不朽,它们是从伊甸园驱逐出境。从此他们的命运是成为痛苦和困难之一,而人是谴责从他的帐户已被诅咒贫瘠土壤赢得他的寄托的辛苦工作。同一份文件给我们与我们的秋季,即:该隐和亚伯的诞生同室操戈,和塞特出生后的第一次家长连接的一些细节。其他叙事,这似乎什么都不知道该隐和亚伯,提到赛斯(第五章,3),如果他是第一个出生的,并补充说,在八百年以下塞特亚当出生生儿养女。

尽管在人类起源的两个帐户的分歧和差异显着,在叙事上仍然在大量的协议,并在大多数学者,他们是最容易的解释和调和,如果视为代表两个不同的传统希伯来人的自尊 - - 传统这在不同的形式和设置体现了正当那中央历史事实,连同演讲或多或少的象征一定的道德和宗教的真理。因此,在两个帐户的人是清楚地分辨,并取得依赖于上帝的创造者; 但他与他通过创造性的行为直接连接,所有中介的人或半神半人的排斥,如被发现在各种异教徒神话。这名男子超越所有其他的动物参与大神的完美显明在第一叙事的,因为他是神的形象造的,以对应在其他帐户的人从接受他的生活中同样显著图呼吸耶和华。这名男子在另一方面有共同之处是隐含在一种情况下在他的创作在同一天的动物,并在其他由他的企图,但无效,在它们之间找到一个合适的伴侣。他是耶和华,并创造冠冕的,因为是明确表示,在第一个帐户,在人的创造是上帝的连续工作的高潮,并在他的霸主地位被明确说明,但相同的是隐含的丝毫不差显然是第二叙事。这样的确可以把人的创造之前的动物和植物的意义,但是,却可能,动物和植物都清楚他的效用和利益而创造。女子介绍,作为次要和服从人类,虽然在性质上等同于他,和一个女人一个人形成意味着一夫一妻制的原则。此外,男子创造了无辜和良好; 罪恶来找他从没有,而且很快其次是严厉的惩罚,不仅影响有罪一双,但他们的后代和其他人类也是如此。(参看贝内特圣经的黑斯廷斯,快译通,SV)的两个帐户,因此,实际上是在一个关于教学的目的和插图,它无疑是这一特点,我们应该重视他们的主要意义。这是根本没有必要的备注在传递的教义和伦理的真理在这里提出的崇高把圣经叙事不可估量以上奢侈创作故事,古代的异教国家间的电流,但其中的一些,尤其是巴比伦,承担更以下惊人的相似之处它的形式。在这个理论和美德,在叙事的严格历史人物的问题的光,至于架构和细节,成为相对轻微的重要性,特别是当我们回顾历史上的构思是由其他圣经的作者,作为以及由犹太人作家一般,演示和事实的安排 - 事实上他们的整个角色 - 是习惯性地从属于一个说教的当务之急的迫切需要。

至于其在旧约圣经叙事扔光超圣经的来源,这是人所共知的希伯来账户的创作找到一个平行的,在巴比伦的传统,透露楔形文字著作。它是超出了本文的范围,讨论普遍承认两者之间的宇宙学存在的历史依赖关系。这足以关于人类起源说,认为尽管“创世史诗”,它应该包含它的碎片,一直没有找到,但是人们还是好的独立的理由假定它是属于原先的传统体现在诗,而且它一定是占据了后者的地方就在生产的植物和动物的人的说法后,在创世纪的第一章。间的原因假设是:

神告诫给男人他们的创作后,对诗的结尾;

账户Berosus,谁提到由神,谁用粘土从魔龙的头颅流出的血液混合的一个人的创造; 一个非犹太人(或预闪米特)账户平奇斯从双语文本,并在其中马杜克,据说已取得了人类,与女神阿鲁鲁的合作翻译。

(参看百科全书Biblica,艺术“创作”,也戴维斯,成因和反犹传统,页36-47。)至于创造夏娃,没有平行迄今发现的巴比伦的创作故事的零星记载中。该帐户,因为它站在成因,是不是应采取的字面描述性的历史事实是俄接cajetan的,认为,它现在是这样的学者,保持为霍贝格(模具成因,弗赖堡,1899年,页。 36)和冯胡梅劳尔(通信,在Genesim,第149 SQQ)。这些和其他作家在这个故事看到一个视觉象征未来和类似于一个赐予亚伯拉罕的记录(创15点12分SQQ)和圣彼得若佩(使徒行传十时10 SQQ)。(见羊腿,特别介绍了旧约圣经的研究,铂,我,第165页,SQQ。)

引用亚当在后来的旧约书籍个人都很少,他们没有增加包含在创世纪的信息。因此,名称代表没有在家谱在我的的paralipomenon开始的头意见; 它是在托比亚斯,第八,8同样提及; 时代奥视,六,7; Ecclus,三十五,24,等希伯来语亚当发生在其他各段落,但在人或人类的感觉。,而提到亚当撒迦利亚,十三,5根据现代版和武加大,是由于原来的误译。

ADAM在新约

在新约圣经提到亚当作为一个历史人物只出现在少数几个通道。因此,在圣路加的福音第三章救主的家谱追溯到“亚当谁是上帝”。耶稣超越亚伯拉罕在地上的血统,谁形式的圣马修起点的这期延长,无疑是因为我们的第三个传道者更普遍的精神和同情​​的特点,谁写的没有那么多的犹太人的预言和期待的观点作为外邦新兵基督教的指令。另外提到比赛的历史性父亲在裘德的书信(14节),其中,报价从猜测书伊诺克,其中,很奇怪地说,是由于该名称的老古董族长插发现, “第七次从亚当”。但亚当最重要的参考文献被发现在圣保罗的书信。因此,在提摩太前书2:11-14,使徒,奠定了一定的实用规则,指的是女性的行​​为,特别是在公共崇拜,并灌输从属的义务异性后,利用一个参数的权重其中,更在于在当前的时间比看作赞赏现代心灵其内在价值的逻辑方法:

对于亚当最初形成; 然后夏娃。且不是亚当被诱惑; 但该女子被诱,是在海侵。

争论的一个类似的行追求的林前,十一,8,9,更重要的是圣保罗在书信配方,罗马人的神学教义,V,12-21,并在林前,十五, 22-45。在后者通过耶稣基督是所谓的比喻和对比的新的或“最后的亚当”。这据了解,在这个意义上,作为原始亚当是全人类的头,一切按肉体,所以也耶稣基督是构成行政和选民的灵族的负责人,并有可能全人类的父亲,因为所有被邀请参加他的拯救。因此,第一亚当是一种类型的第二个,但在前者发送到他的后代遗留死亡,后者,相反,成为恢复义的生机原理。基督是“最后的亚当”因为“那里是给男性,因此我们一定要救天下没有其他的名”(徒4:12); 没有其他的首席比赛或父亲是可以预期的。第一和第二个亚当占据头的位置相对于人类,但而首先通过他的抗命而无效,因为它是,在自己整个比赛的stirps,并留给他的后代死亡,罪恶的遗产,和苦难,其他通过他的服从优点,所有这些谁成为他的会员圣洁的新生活是永远的奖励。可以说,如此制定的对比表达了基督教的根本宗旨,概括地说体现了拯救经济的整个学说。它主要是对这些以及类似的进口(如马太18时11分),通道是基于我们的第一个父母的超自然义的状态提出的创造者的根本原则,恢复其是道成肉身的对象。这不用说,这一海拔事实不可能如此清楚地独立地采取旧约账户推断。

亚当犹太教和基督教的传统

这是一个众所周知的事实是,部分来自一个愿望,加入细节太微薄圣经的帐户,以满足虔诚的好奇心,部分道德意图,但在后来的犹太人以及在早期基督教和伊斯兰教的传统繁茂成长作物周围的旧约的所有重要人物的名字传奇绝杀。因此,有自然,亚当和夏娃的故事应受到特别的关注和被点缀的过程主要是开发。这些增加,其中一些是奢侈和幼稚的,主要是虚数,或充其量基于神圣叙事的一些轻微的细节的幻想理解。不用说,他们不包含任何实际的历史资料,以及他们的主要工具是得到时代的虔诚的流行轻信的例子还有轻微的价值附加到时,他们所谓的犹太传统援引为关键讨论的一个论点。许多关于我们的始祖犹太教传说被发现在塔木德,许多人被包含在亚当的猜测现在预订输了,但它的提取物具有在其他类似性质的作品(见MAN)来给我们。其中最重要的传说,它不是本条重现的范围,可能会在犹太百科全书,我的艺术中找到。“亚当”,而至于基督教传说,在史密斯和Wace的,基督教传词典,SV

作者:James F.德里斯科尔发布信息。天主教百科全书,第I卷出版1907年。纽约:罗伯特Appleton还公司。虚无Obstat,3月1日,1907年雷米Lafort,性病,检查员。首肯。+约翰farley枢机主教,大主教纽约

参考书目

派力斯在VIG,快译通。德拉圣经,SV; 贝内特和ADENEY在HAST,快译通。圣经,SV对于新约圣经的参考,见评论; 旧约,羊腿,特别介绍了旧约圣经的研究,I,IV; 冯胡梅劳尔,通讯。在创世纪。


亚当

犹太观资料

-Biblical数据:

希伯来文和圣经名字的人,也为人类的祖先。在将军给我创造的帐户。男子被带进是在结束第六创意日,“上帝的形象造”,并投资与统治的动画世界其他地区。男子因此而产生了,男性和女性,被控以遍满了地用自己的善良和将其制服自己的用途。在Gen.ii. 更特别的考虑人的创造被给予。场景是在巴比伦王国,靠近幼发拉底河和底格里斯河河的交汇处,在伊甸园国家。之后,土壤已准备水分“上帝造人的用地上的尘土,并吹了他的鼻孔呼吸的生命;他就成了有灵的活人”(创二7)。然后,他被安置在伊甸立了他的花园,以“直到并且倾向于它。” 所有在花园里长大的他被允许自由地吃,除了“的善和恶的知识之树的果实。” 旁边的人把所有的低等动物熟人,学习他们的素质,给予他们的名字。但是,在这些他发现没有合适的伴侣。因此上帝,通过快递的创意行为,为他做了一个伴侣,采取肋骨,从他身边和建设成一个女人。

诅咒不服从的。

在将军三。在人类道德历史的第一章给出。该名女子被诱惑的蛇,谁告诉她,如果她和她的丈夫会参加了禁果他们的眼睛将被打开,他们“将如神能知道善恶”(创三5)。她吃的水果,并给了她的丈夫,谁也吃它。不服从这种行为其次是一个神圣的审判。蛇被诅咒,因为他动心的女人,而他和她的后裔之间有是永久的敌意。该名女子被判处生育的痛苦,并服从她的丈夫。作为惩罚,该男子在地上被诅咒:荆棘和蒺藜要涌现; 艰苦的劳动将需要保证生产的人类食品; 和辛劳将是很多人从童年到坟墓。最后,这名男子和他的妻子从花园被驱逐“去耕种,他被带到地上。” 亚当和他的妻子,现在所谓的“除夕”(),因为她是母亲的所有生活()是唯一已知的,从他们的孩子出生给他们的花园里他们被掳之后(见创诉3,4) 。JF MCC。

在杜撰和犹太教文学:

虽然一般的人物,亚当的名字在圣经中,它似乎与文章(“男人”)的较旧的部分,逐渐丧失视力,他的典型特征作为人类团结的代表被不断强调(比较葬身四5;正确的阅读在Tosef,葬身八4-9。。。):

?“为什么只有一个单一的标本男子创造了第一个教我们,他谁摧毁一个灵魂毁灭整个世界,他谁可以节省一个单一的灵魂节省了整个世界;此外,为了使没有任何种族或阶级可能声称是一种高贵的血统,他说,“我们的父亲出生第一';最后,去证明他们对上帝的伟大,谁造成人类美好的多样性,从一种类型的发出而为什么亚当创造了最后的众生。 ?教他谦卑,因为如果他是霸道,让他记住这个小苍蝇之前,他在创造的秩序“。

在发生纠纷,因此,至于哪个圣经诗句表达了法的基本原则,西蒙奔'Azkai保持对传译秋叶,谁,下面的希勒尔,曾单挑黄金规则(利未记十九18) - 即该爱的原则,必须有作为其基础创-V 1,它教导我们,所有的人都为他谁是国产神(Sifra,Ḳedoshim,四;也门里亚尔斯内德九41c的形象的后代;。将军R. 24)。这个想法,也表达了保罗在他的讲话在雅典,“[神]救了一个血的男子纠缠于地球上所有的面对所有的国家”(使徒,十七26),表现在许多特征形式。根据塔尔格。也门里亚尔。以创二。7,神了灰尘从神圣的地方(如“地球的中心”;比较Pirḳe传译埃利泽十一,二十。)和四个部分的世界,与所有海洋的水混在一起了,搞得他的红色,黑色和白色(可能更正确pirḳe传译下午曦和记载耶拉篾,六,七:“白,黑,红,绿,骨头和筋白色;肠子黑色;血红色;皮肤。机构或肝脏绿色“); 比较斐洛,“创造世界,”四十七; Abulfeda,“史记前厅Islámica。” 该知未来的神谕(三24-26),并遵循相同的,以诺的斯拉沃尼亚书找到亚当,他的出身从地球的四个区域的国际化性质,表现在四个字母的他的名字:阿纳托利(东),Dysis(西),Arktos(北),和Mesembria(南)。R.约哈解释为是的(骨灰)一个离合词,(血液),和(瘿;见soṭah第二十一期,5α)。但这种解释似乎都起源于其它各界; 因为我们发现塞维利亚伊西(“德的Natura Rerum,”九)宣布亚当成了血(血链球菌),胆(胆),黑胆(忧郁症),以及痰:四个部分构成的气质,对应大自然的四大元素一样,微观到宏观(见吹笛者,“Symbolik DER Christlichen教堂,”90,469)。R.梅厄(二世纪)有上帝造的,从全世界收集的灰尘亚当的传统; 和饶(三世纪)说:“他的头是从圣地大地;他的主体,从巴比伦;和来自不同地区的不同成员”(葬身38A起;比较将军河八。 ; MIDR CXXXIX号德5;。与谭,Peḳude,3月底)。

两种本性亚当。

有,但是,两种观点在有关人的创造两个圣经故事,呈现人的本性; 并且它们带出更强制地在该haggadah,进一步所以在较旧的希腊文献。“两个世界,天地,要在人的创造一个份额;因此天使的主机是由主咨询时,他说,”我们要照着'“(创我26,创传译八。 )。但爱尤其是老haggadists纠缠于第一,创造了上帝的他倒台前的辉煌。他是“像天使之一”(伊诺克的斯拉夫书,XXX 11;比较亚当基督教的书,我10;中创传译二十一;pirḳe传译下午也帕皮亚十二;防爆R上。 。三十二;塔尔格。也门里亚尔,创三22)。“从地球上他的身体达到了天堂[或从世界的一端到另一]前罪使他沉沦”(HAG 12A,葬身38B;也比较斐洛,“创造世界”主编Mangey。 ,我,33,47)。“他是极端的美丽和类似太阳的亮度”(BB 58A)。“他的皮肤是一个明亮的服装,照耀着像他的指甲;当他犯了罪这个亮度消失了,而且他似乎裸露”(塔尔格也门里亚尔创三7;。将军河喜;亚当和夏娃,三十七)。 。当上帝说:“我们要照着我们的形象,”天上的天使,充满了嫉妒,说:“什么是男人你是说他的生物充满谎言,仇恨和纷争?!” 但爱承认对他有利的; 和主说话了:“让真理春天提出从地球!” (创传译八; midr。了。德。第八)。远东年龄大了,兑入巴比伦神话(以赛亚十四12),是亚当和夏娃,以诺的斯拉夫书,三十一保留了故事。3-6(比较Bereshit Rabbati,爱泼斯坦版,第17页;耶拉的pirḳe传译下午十三;纪事,二十二;和可兰经,苏拉二34;十五30),根据所有的天使迈克尔吩咐天使顶礼膜拜的神的形象; 亚当除了撒旦,谁在惩罚他的叛逆,是从他在天上的高度摔在深渊的深度,而他的空缺的王位被保留给亚当,在未来复活的时候必须考虑到他之前,于是所有的鞠躬。从此,撒旦成了人类的敌人,看似他在光明天使的幌子勾引他(比较二肺心病。十一,14)。一个稍微修改midrashic传说(创传译八)涉及的天使是如此充满了惊奇和敬畏在亚当,上帝的形象的视线,他们想要去祭奠他,哭了“圣”!但主所造成的睡眠降临他,使他打下像一具尸体,耶和华说:“从你们休要,他的呼吸在他的鼻孔:为其中他上可算” (赛二22)。另一个版本(。pirḳe传译下午曦;谭Peḳude,3),是所有其他动物,在惊叹亚当的伟大,俯伏在他面前,以他为他们的创造者; 其上,他指着向上神,嚷着:“耶和华作王,他穿着威严!” (诗XCIII 1)。尽管如此,智慧的书(二23,24),似乎说,当暗示老的传说“神造人的不朽,而是通过撒旦死亡的羡慕进入世界”(比较约瑟夫,“蚂蚁”。我1,第4;抗体RN I .;创传译十八,这里的蛇被表示为感动嫉妒)。

秋季。

亚当在天堂了天使(agathodæmons或蛇)来伺候在他面前跳舞(葬身。59B,BB 75A,pirḳe传译下午十二)。他吃了“天使的面包”(比较诗篇LXXIII 26;佑玛,75B;维塔ADAE等EVAE,第4节)。敬畏他之前所有的创造鞠了一躬。他是世界上(也门里亚尔沙巴二5B。)的光; 但罪剥夺了所有的荣耀他。地球和天体失去了它们的亮度,它会回来只有在救世主的时候(创传译十二;维塔ADAE等EVAE,第21;斐洛,“创造世界”,第60页;佐哈尔,三,83B)。死亡来到亚当和所有的创造。上帝的一天是一千年(雅歌越野4),亚当被允许活930年-七十不到一千元(本书的jubilees,四,28,并创传译十九),从而使声明“的日子,你吃它们,你必定死”可能会被应验。禽兽不再站在人作为他们的统治者的敬畏; 相反,他们袭击了他。不过,虽然罪是致命的后果,和蛇的毒的作用仍然是所有后世认为,除非他们应该从它公布的西奈('抗体Zarah,22B的约;埃斯德拉斯四书;载脂蛋白C。MOSIS,XX;见第罪和秋季),犹太haggadists强调在圣经中没有提到一个点,而是具有重大理论意义与保罗和他的追随者的教导比较。罪的致命影响可以通过悔改被删除。因此,亚当被表示为一个类型一个忏悔的罪人。因此,他在维塔ADAE等EVAE描述,以及由公元二世纪的拉比('呃18B;'抗体Zarah,8A;抗体RN I。;pirḳe传译下午),因为经历可怕的磨难而禁食,祈祷,并在河里洗澡七四十天(七周内pirḳe传译下午),或两次7周-的日子正在采取亚当提市黎月为神的愤怒的标志后,缩短,直到冬至后的日子又越来越长,当他带着感恩的牺牲。另一种观点是,当太阳次日早晨升起时,他提出了自己的感恩节,在这天使加入了他,唱安息日诗篇(诗篇XCII)。关于亚当和一个角牛(波斯gaiomarth),见科胡特,在“ZDMG”二十五。78,N。6。

在帐户的安息日太阳保留其亮度为天; 但随着黑暗亚当设定被检恐惧,想着自己的罪。耶和华教他如何通过打击石块一起,使火灾。从那时起火灾是在靠近每个安息日迎接祝福(Pesiḳ。R.二十三;pirḳe传译下午XX;同样,狗。54A)。

当亚当听到诅咒,“你要吃地上的药材,”他摇摇晃晃,他说:“主啊,我必须和我的屁股吃出来一样马槽” 然后上帝的声音传来令人放心:“随着你的额必的汗水你吃饭!” 有舒适的工作。天使教导亚当农业的工作,所有的行业,以及如何在铁工作(书jubilees,三,12;创传译二十四;瘟54A)。文字的发明是归因于亚当。

亚当在未来的世界。

当天亚当盖他的赤裸的身体,第一次,他在服装看见人的尊严的标志,并提供神香的感恩节(禧年书,三,22)。神造的服装不是皮肤,但轻(创传译二十),和荣耀的长袍蛇的皮肤(塔尔格。也门里亚尔,创三21)制成。亚当“,第一个进入地狱”(知未来的签,我81),也是第一个得到承诺ofresurrection(创传译二十一。7,诗十七,15后)。根据亚伯拉罕的约,亚当坐在在家门口,看着泪水众多的灵魂穿过宽的门,以满足他们的处罚,并与喜悦少数进入狭窄的大门,以获得他们的赏赐。关于亚当的罪犹太人看来是最好的AMMI表示(。沙巴55A,根据结十八20):“没有人死亡,没有自己的罪过因此,所有虔诚的,被允许见舍吉拿(荣耀神)死亡前,非议亚当(因为他们通过他的大门口)为被带来的死亡在他们身上,对此他回答说:“我只是为了一个罪死了,但你却犯下了许多:在考虑这些,你的已经死亡;不在我的账户'“(谭Ḥuḳḳat,16)。

亚当是认定的诗篇。诉,十九,二十四。和XCII。(MIDR德3节;。创传译二十二,结束;Pesiḳ河四十六;见bacher,“银帕尔奥马尔。”二337及以下。)。他的身体,做祭祀用一些半异教Melchisedician教派的目的,根据亚当的基督教书籍,在塔木德倍希伯伦结果表明,在麦比拉洞里。(BB 58A,将军河LVIII),而基督教传统置于它在各各他在耶路撒冷附近(渊源,道35马特,和文章各各)。这是一个美丽的,当然是拉比的原始想法“亚当是从那里的圣所上升对所有人类罪恶赎罪的地方土创造”,让罪恶不应该是一个永久的或固有的一部分人的本质(创传译十四,也门里亚尔。纳兹。七,56B)。后犹太一人形成各各他的相应基督教传说。

参考书目:
金兹伯格,模具Haggada北书房Kirchenvätern,在Monatsschrift,1899年; 科胡特,在ZDMG二十五。59-94; Grünbaum,抵达NeueBeiträge楚Semitischen Sagenkunde,第54,79。迪尔曼,达斯Christliche Adambuch; 马兰,亚当和夏娃,1882年的书; 的Bezold,模具Schatzhöhle,1883年,1888年; 齐格弗里德,斐洛冯Alexandrien。如需进一步参考书目见Schürer,历史馆,第3版。三。288-289.K。

在伊斯兰教文献:

没有提到在可兰经的早期古兰经造亚当的。虽然穆罕默德讲人的创造中一般的从一个“凝块的血液”或“一滴水”(苏拉斯LXXV。34,LXXVII。20,XCVI。1),它是只在后来meccan章节,原来创作人的与特定的个体连接。但是在这些古兰经的理论已经制定了撒旦的设计,对人是在从天堂前者驱逐的人的创造时间随之而来。盖格曾说过不正确(“是红帽穆罕默德澳大利亚DEM Judenthume Aufgenommen?”第100页),这不是一个犹太人的想法(见维塔ADAE等EVAE,第16)。它也属于基督教叙利亚米德拉士周期(见巴奇,“蜂之书”,第21页,反式;的Bezold,“模具Schatzhöhle,”第5,6,跨。)。在最早的帐户名称亚当不会发生; 也不伊布利斯誓言报复在一个单一的个体,而是在人类的整场比赛:

伊布利斯,魔鬼,暂缓。

“当你的主对众天神说,'能众志成城,我即将创造一个凡人出粘土;而当我已经塑造了他,并吹了他的我的精神,然后在他面前跌倒崇拜你们了。” 和天使崇拜,他们都救伊布利斯,谁是太骄傲自满,并且是misbelievers的。他说,'O伊布利斯!是什么阻止你从崇拜什么,我用我的两只手已经创建了?难道你太大用骄傲?还是你的艺术之间的崇高?他说,“我比他好;祢火创造了我,他祢由粘土创建。” 他说,“然后出去由此,为众志成城祢投掷,并能众志成城在你身上我对审判的日子诅咒。” 他说,“我的上帝!喘息,然后我,直到复活时,他们的一天。” 他说,“那你是跻身暂缓,直到规定时间的一天。” 他说,“然后,你的可能,我一定会勾引他们都在一起,除非你的仆人他们当中谁是真诚的!” 他说,“这是事实,我说的是真话,我一定会补地狱与你和那些谁跟你在他们中间一起'”(苏拉三十八70-85)。

在后一时期穆罕默德发展了第一个男人的个性和他的好坏直接关系到神的,他vicegerent(哈利法,加利福尼亚州),他是要在地球上。同时,撒旦被表示为是谁开车亚当从天堂之一:亚当是神的Vicegerent。

“当你的主对天使说:”我将要设立一个vicegerent在地球上,'他们说:'祢地方,有一个谁将会在其中作恶和流血呢?我们庆祝你的赞美与神化你。“ 说[主],'我知道你们不知道。“ 而他教亚当的名字,所有这些,然后他提出,他们以天使说,'向我表白了这些名字,如果你们是诚实的。“ 他们说,'荣耀归于祢不知道是我们的,但什么你自己说你教训了我们;!真的,你是全知的,聪明的“ 上帝说,澳亚当,宣布他们自己的名字';当他宣布他们自己的名字,他说:“我不是对你说,我知道天堂和地球的秘密,我知道你们所表现出什么你们都躲在?而当他对天使说,'崇拜亚当,他们崇拜他,仅保存伊布利斯,谁拒绝和太骄傲,并成为misbelievers之一。

“,他说,澳亚当纠缠,你和你的妻子,在天堂,吃由此足可作为你想,但都没有对附近这树或叶,将本求” 撒旦使他们倒退由此,并将其逐出从他们是什么人,他说,'去吧,一个你的其他的敌人;而在地球上有一个居留权,并在一段时间的规定“ 与亚当陷入某些话,从他的主,他转向了他;因为他是一个富有同情心很容易转向他说,'走由此干脆,而且大致上有可能来自于我一个指导,但凡如下我的指导,没有恐惧是他们的,也不忧愁'“(苏拉二29-36)。

在苏拉七。10起。同样的故事是重复的,但几次加入。特别是,穆罕默德现在已经学会了在撒旦诱惑亚当方式:

撒旦俘虏亚当。

“但是撒旦低声向他们展示给他们什么样保持自己的耻辱回他们,他说,'你的主只禁止你这棵树恐怕你们应该TWAIN天使还是应该成为神仙';他发誓他们俩,“众志成城,我对你们真诚顾问';他诱骗他们被欺骗,当他们的TWAIN尝到的树自己的耻辱表现出他们,他们就开始缝合后,自己花园的叶子。而他们的主呼唤他们,'我不是从该树有禁止你,对你说,众志成城,撒旦是给你一个开放的敌人?“ 他们说,'我们的主啊,我们有委屈自己,如果你又不会原谅我们,怜悯我们,我们必定是那些谁失去了!“ 他说,“你们要下去,你其他的敌人之一,。但你在地球上有一个居留权,并为一个赛季的规定” 他说,'。其中你们的生活和其中你们死亡;从中,你们也要带来了'“。在古兰经十七(苏拉七19-24)。63,十八。48,参考文献也伊布利斯拒绝崇拜亚当。后者是从地球上创建(III。51),或由粘土(三十二。五)。亚当是第一个先知的只在可兰经暗示。在通道(II。35)上面提到,“与亚当陷入某些字眼[kalimat]从他的主”的提法可能是一个所谓的启示亚当。出于这个原因,在三。30日,穆罕默德说,“诚然,上帝选择了亚当,诺亚,亚伯拉罕的人,而Imram的人[基督徒]”; 使亚当的古风时期的代表。

亚当的创作。

为了这些有点微薄的帐户后阿拉伯语作家,评论家已经加入各种细节,其中找到自己的平行,在犹太教和基督教米德拉士。哈姆扎人,Ispahani明确说,在巴格达,西底家的名字,一个犹太拉比告诉他,除其他事项外,亚当是在第六天的第三个小时,在第六个小时创建和夏娃; 他们所做的赣伊甸(),从他们的第九个小时后,被驱逐到居住。上帝派来的天使给他们,谁教亚当如何播种,并执行所有与农业相连的其他工作。同样的天使指示除夕如何执行家务所有方式。历史学家塔巴里,马苏迪,铝Athir等已明显从类似的来源扑杀。他们告诉我们,当上帝希望形成亚当他发出第一加布里埃尔,那么迈克尔,获取土壤用于这一目的。地球,但拒绝给土壤,只有屈服于死亡天使,是谁把3种土,黑,白,红三色的。亚当的后裔,因此,属于要么白,黑,或红竞赛。

亚当的灵魂已经创造了数千年以前,并在第一次拒绝进入粘土的身体。上帝迫使它粗暴地通过亚当的鼻子,这使他打喷嚏。由于陷入了他的嘴,他开始说出上帝的赞美。他想站起来; 但灵魂还没有陷入了他的脚。当他挺立,他伸手从地上起来到上帝的宝座,并有因为神的宝座的辉煌与阴影他的眼睛与他的手。他的身高是逐渐减少,部分原因是为了惩罚他的罪,部分是透过在悲痛亚伯的死亡。

未来揭幕他。

亚当希望看到这是来自他的后代。神吸引他们都来自出他的背; 他们站在两排,其中一个义人,其他的罪人。当上帝告诉亚当的生活给予每个的跨度,他惊讶地发现,只有少数的年已分配给大卫,使他40岁的存在; 它目前的说,回教徒米德拉西,正式文件起草并签署。

当亚当是从天堂驱动的,他第一次飞落在Sarandib(锡兰)岛。在这里,他的足迹(第七ELLS长)仍然有待观察,因为是亚伯拉罕在麦加。从锡兰亚当远航圣城阿拉伯,他在那里修建了天房,通过禁食和沉默有获得上帝的宽恕的部分。

另一种传说相连的天房与亚伯拉罕的建设。当时间来到了亚当死了,他已经忘记了四十年的礼物给大卫,必须由死亡天使提醒吧。据说,他已被埋葬在“洞天珍宝” - 一个基督徒,而不是犹太人,想法。其中一些奇特的特性再次在Pirḳe去拉比埃利泽发现,这是在阿拉伯的影响力编译工作(聪茨,“货车”二维版,第289页起)。

J.弗雷德里克·麦柯迪,考夫曼科勒,理查德Gottheil
犹太百科全书,1901-1906年之间出版。

参考书目:
古兰经,古兰经三十八。71-86。二。28-32,七。10-18,十五。28-44,十七。63-68,十八。48,XX。115,并在这些段落的评论; Gottwaldt,HamzœIspahanensisAnnalium利布里x即可。第84起; 塔巴里,年鉴,二。115起; 伊本·Athir,Chronicon,编辑。Tornberg,我。19起; 瑙威,传记字典。赫赫男性,ED。Wüstenfeld,第123起; 雅库特,GeographischesWörterbuch,编辑。Wüstenfeld,六。255(指数)。比较盖格,被帽子穆罕默德澳大利亚DEM Judenthume Aufgenommen?第100起; 韦尔,Biblische Legenden德Muselmänner,第12起; Grünbaum,抵达NeueBeiträge楚Semitischen Sagenkunde,第54页起,那里有大量的拉比相似之处会found.G。

批评的看法:

据现代批评家,创造人类的故事呈现在两个来源。一这些形式称为priestly代码(P),该文件的开始,而另一个被写入由所谓Jahvist(J)。前者使创作成为第一个系列阶段,在以色列和神权,这是神的政府的伟大目标的历史发展。每个事件之于人,灰度领导到普罗维登斯的最后一幕。第一阶段恰好与人的神的形象在本作中,这是继在创造光,天空,大地,海结束; 植物的和的,水,空气,和土地的动物。这说明作为六书的最终形式发现被中断在将军二。4由第二叙述者,并且不再继续直到创诉1,其中,第二阶段开始于“世代[toledot]亚当的”。

第二叙事(创二。四四)被写入早得多比祭司的文档的历史的开始。它在亚当的兴趣中心不是在以色列的历史链条的第一个环节,但由于人类的创始人。该描述是幼稚和拟人,告诉人的家在伊甸园,他的神给予伴侣,他对知识的进步,他的罪,他被驱逐从天堂,和他的孩子的命运。

词源的“亚当”。

词“亚当”的词源是很重要的。创二的作家。7给出了自己的解释,他说:“上帝造人的地面尘土” 这就是说,该名男子被称为“男人”或“亚当”,因为他是从地面形成(adamah)。比较将军三。观念19.该协会是超过这个词的解释:这也是暗示人类生命的原始概念。据最古老的闪族的观念,所有的性质是本能的生活; 让男人不仅来自和返回地球,但实际上partook其实质内容。相同的概念宣告自己处于拉丁均聚物和humanus,与腐殖质和希腊χαμαί,在德国GAM(在Bräutigam),以及英国新郎相比; 同样在希腊έπιχθόνιος及类似表述。现代的批评是不太愿意现在就嘲笑这是一个纯粹的野蛮花式进化学说,使他们熟悉与自然的统一。这一观点的字意味着它本来没有一个适当的名称; 对人的名称(这奇特的语源是由神圣的作家往往被赋予)没有这样的方式后组成。

叙事进行了仔细审查将显示该字在一般意义上主要用于,而不是作为一个单独的名称。在创我。它的使用是完全通用的。在创二。以及iii。作家交织在一起的一般和字的个​​人感官。在所有涉及到的第一人的创造性和天赐行动的被动主体引用是完全通用的。事实上,这是值得怀疑的“亚当”作为一个适当的名称是否使用在所有创四前。图25(J),和v 3(P)。这里,相同的使用是明显的:在第一章的两个开放的诗句。诉词一般使用。它也可以被观察到,在创二作家,三。“的哥”,而不是总说:“亚当”,甚至当个人参考的目的,除了一个介词,在那里,但是,一个元音可能已被删除的文本之后。用法的变化的解释显然的是,在大多数的创世纪的早期故事的情况下,民间传统的材料,开始与人类形成了地球,被带到了和工作了更高宗教用途的预言学校的思想家。亚当没有提到在后来的旧约书籍,除了在我慢性的家谱。JF MCC。


亚当的书

犹太观资料

犹太法典没有提到亚当书的存在,并聪茨的被广泛接受的说法与此相反的(“货车”二维版,第136页)是错误的,因为一旦出现在'抗体通道的检查。Zarah,5A和创传译二十四。2.可以,毫无疑问,但是,也许连二王庙,亚当和夏娃的传说集合已经被部分保留,而不是在原来的语言毁灭之前存在着早日,但有些改变。它可以证明apocryphas,Apocalypsis Mosis-作为提申多夫,承接抄写的错误题词,称这本书 - 与Vita的ADAE等EVAE,并在一定程度甚至他们的斯拉夫语,叙利亚,埃塞俄比亚,阿拉伯语分支,是相同的犹太血统。根据这些猜测工程,以及东部和西部形成Apocalypsis的,亚当书犹太部分必须有所修改如下(在猜测和犹太教文学的相似之处是放在括号中):

亚当在伊甸园。

亚当,上帝的杰作(AB型。RN我,年底),居住与夏娃的伊甸园,这是坐落在东(以诺书,三十二; BB 84A)。他们的食物,他们还分发到较低的动物(创传译十九5),包括在园中树上的果子,唯一的养料,然后让众生(葬身。59B)。为了保护他们的两个天使被选派(HAG 16A),称为(BER,60B)作为或威严()(kabod),被称为拉美virtutes,从VIRTUS的有分,对应kabod。但是有一天,当护卫天使已升天唱自己的赞歌()到主(讫,91B),撒旦认为时间适当时机进行他的邪恶的设计对亚当。撒旦痛恨亚当,因为他把他视为自己堕落的原因。之后,上帝创造了人,他下令所有的天使亚当面前匍匐,而是撒旦背叛了上帝的命令,尽管迈克尔直接投标“,以拜YHW的形象”(),并回答了骄傲地说:“如果上帝发怒对我来说,我会高举我的宝座在神的星星“(比较伊萨。十四,13)。于是上帝“把他赶出去,从天上与他的所有主机叛逆天使”(伊诺克的斯拉夫书,三十一,18,和MEK,Shirah,第2节)。撒旦的敌手(淑。52A)选择了毒蛇为他的工具,因为它不仅是最微妙的所有动物,但也很相似的人,因为它已经被赋予了双手和双腿像他(创ř 。十九1)。撒旦说话的蛇:“做我的仪器,并通过你的嘴将我说出一个字而应使你勾引男人”(pirḳe传译下午十三。)。经过一番恳求毒蛇成功说服除夕吃知识无花果树树的禁果(创传译十五。7),不仅毒蛇已动摇了,她(AB型。RN我。4,版谢克特)。但蛇注入了好色成果,当夏娃吃了它的性欲醒了她(斯拉夫书巴鲁克,XCVII;载脂蛋白C。亚伯拉罕,二十三。和pirḳe传译下午。二十一)和在同一时刻,她意识到,她已被撤消和“已失去公义,她一直穿着的服装”(创传译十九。6,pirḳe传译下午十四)。亚当也后,他吃了禁果,经历了失落感,并高喊:“你有什么做祢从上帝的荣耀删除我”(抗体RN我6版谢克特。 )。

神圣的判决。

他们犯了罪不久后,他们听见喇叭爆(羊角)迈克尔(“波黑”编辑耶利内克,二61。)调用的天使:“耶和华如此说,”跟我到伊甸园,并听取了一句话,我将通过对亚当'“(创传译十九。8)。耶和华再说话亚当说:???“你在哪里隐藏难道你以为我找不到你能否房子隐藏本身,从它的建造者[塔尔格也门里亚尔到创三9。]你既。打破我的命令,我会在你的身体造成72疾病“(米示拿负片我4)。而对于女人,他说:“因为祢不听我的命令,我将[阅读(habalim)为(ḥabalim)在希伯来文ἐνματαιοīς希腊的,由纠错]你乘你的劳动痛苦,妄想枯萎然后承认并大声呼喊:“主啊,救我,我不会把任何更多的肉欲罪” 但是,你的愿望将再次为你的丈夫。“(创三16的midrashic解释的基础上,semikot-解释的解释学的规则上下文和被发现在将军传译二十逐字逐句7)。也没有毒蛇逃脱惩罚,因为它失去了它的手和腿(创传译二十5),它和那人对审判的日子之间建立敌意的精神; 根据塔尔格。也门里亚尔。将军三。15,“直到弥赛亚时间”(见soṭah第二十一期,49B)。

亚当驱逐出伊甸园。

不过,最重处罚为亚当是他被驱逐出伊甸园。他所有的恳求,以及那些天使,以减轻只有诱导上帝答应他的那句话,他说:“如果以后在离开伊甸园祢防范邪恶,直到你迪斯特”[“准备死”不正确的,是基于希伯来的混乱(枯萎死亡)与阿拉姆语(准备),“我会养你在复活的时候”(旧的haggadic尔创世纪三,17,22,其中也见于塔尔格也门里亚尔我和将军传译二十10;。比较祝福meḥayye公顷metim(他叫死人),在七Apost常量章三十四)。。。在未来的世界上​​帝会成为人中(谭,货号145,编布伯),与邪恶的精神,将没有更多的(创传译四十八。11)。

上帝的判决付诸实施。从花园,这是从今以后由冰的海洋(书伊诺克,希伯来文版;“波黑”四132)包围放逐,亚当和夏娃在伊甸园在东方(创传译二十一附近定居9 )。他们不早了他们幸福的居留权比瘫痪恐怖降临他们。不习惯俗世的生活和陌生的一天和的天气在天堂一个永恒的光包围了他们(创传译十一。2) - 他们都吓坏了变化,当夜晚的黑暗开始降临地球('抗体。Zarah,8A),以及神的话语代祷()是必要的explainto他们对事物的新秩序。从这一刻起生命的痛苦开始; 亚当和夏娃不敢参加尘世的食物,以及将他们驱逐出天堂后禁食前七天,作为一个迫在眉睫的饥荒(密西拿Ta'anit,我6)之前规定的塔木德法。

悔改亚当。

屈辱和饥饿和痛苦减弱,亚当开始意识到他的罪过的严重性,为此,他现在准备将功补过的('呃,18B,创传译二十二。13)。因此,他像摩西,以利亚,亚伯拉罕(载脂蛋白C。亚伯拉罕,12),禁食四十天,在此期间,他站起来向他的脖子在河基红(),其名称由是词源相连的水域这位作家的根“屈尊”和“大声祈祷上帝”(pirḳe传译下午XX)。据维塔ADAE等EVAE,亚当站在这可能归因于基督教抄写员,谁,显而易见的原因,希望代表亚当有过他在约旦河洗礼的乔丹 - 一个版本,忘了,因为除夕夜,作为他们自己说,沐浴在底格里斯河,亚当会选择另一个天堂的河流用于这一目的。

忏悔的日子已经过去了,这对双胞胎该隐和亚伯出生的亚当和夏娃(创传译二十二。2)。而不久该隐玫瑰,逃跑了,并带来了芦苇给他的母亲(;比较创传译二十二8):“该隐用芦苇()杀死了他的兄弟”; 因为,根据该haggadah一致意见,亚当和夏娃的孩子出生充分发展(创传译二十二。2)。夏娃在该隐暗杀他的弟弟梦中见到,和阿贝尔被发现杀害用石头(创传译二十二8;书的jubilees,四31); 但是地球拒绝接受他的血液(GIT,57B)。而对于谋杀亚伯补偿,神应许亚当一个儿子谁应“知一切所行的事。”

疾病和亚当死亡。

亚当,在930年年龄,变得非常不适; 为上帝诅咒他与72毛病。他派他的儿子塞特,夏娃,以伊甸园愈合的石油,以恢复他的健康(pirḳe传译下午三十五)。途中天堂塞思遭到野生动物。当除夕的要求苛刻的动物如何能够敢于进攻的神的形象,动物回答说她自己,通过她的罪恶,已经丧失统治的动物王国(Pesiḳ诉44B,编布伯,并葬身的权利。 106B)。直到赛斯惊呼:“等到审判的日子!” 或者,“停!如果没有,你愿意被带到上帝面前审判”(基于两个读数)做了动物让他走。然而,赛斯的任务是徒劳的,为天使迈克尔,向谁上帝给了人类的控制机构,因为他是谁聚集的灰尘亚当的创造(midr。了。Konen,在“波黑”二。 27),告诉他,他的父亲的一生,是在结束了,他的灵魂会从他一个星期的课程中离开。

葬礼的亚当。

亚当(创传译七),其中发生,如摩西和亚伦的情况下,即使是在主的面前有许多天使和存在的去世三天后,他的灵魂被交给上帝迈克尔,谁赋予它在第三天堂(HAG 12B)的住处,直到复活的日子。尸体被埋葬有特殊的荣誉; 四天使长,迈克尔,加布里埃尔,乌利尔,以及拉斐尔(在枚举的确切顺序由哈加达给予;见科胡特,“Angelologie”,第25页),它埋在乐园附近,精确的点是(Pirḳe R.萨尔瓦多十二及二十)希伯伦附近耶路撒冷。; 在庙坛的网站,从那里亚当的灰尘拍摄,是门天堂。亚当由virtutes安葬后几天,伊娃认为她即将结束。她要求她的孩子在一起,并命令他们写下的前两个人的名字粘土和石材两板,因为她已经从迈克尔,上帝已决定把洪水和破坏性的火灾在地球和教训只有这些砖将难逃毁灭(约瑟夫,“蚂蚁”我2,第3节)。除夕去世六天,这是一个时隔的哀悼一周后,亚当 - 为(shib'ah)可能只包含六天,第七天的几分钟,根据塔木德法,(M. ķ19B)。夏娃是亚当的身边埋了天使,天使指示塞思不悼念六年多天,并以休息和欢呼就第七天,对于在同一天上帝与天使将获得在欢喜的灵魂这是高于一切尘世物质解除(葬身。65B),此外,休息后第七天是在未来的年龄(葬身。97A)复活的象征。

亚当犹太人的书在这里尝试的重建可能是假设在某些方面,对于无论是载脂蛋白C。MOSIS也不维塔可以被认为是代表了原始的真实副本。但是它清楚地表明,这两个apocryphas基于希伯来或亚当阿拉姆书,而后者属于midrashic文献,因为它的许多暗示只能由米德拉西说明。亚当的传说与犹太教文学比比皆是似乎指向同一个源头。因此,声明先贤篇去拉比弥敦道(一6,主编Shechter)表示,除夕夜总是处理亚当作为“主”显然是不理解,直到与维塔和亚当的斯拉夫书,它们都包含类似的声明相比, ,其中,因此,必须已经存在,在原来,从他们俩单独提请对方。关于新约圣经中载脂蛋白C涉嫌基督教要素和回忆。MOSIS和Vita的它们将被充分地特征在于以下的例子:载脂蛋白C。MOSIS,三,“愤怒的孩子”,是基于名称该隐的的haggadic词源,并有无关弗。二。3; 和载脂蛋白C。MOSIS,十九,“欲望是一切罪恶的开始”,是彻底的犹太人(见上文),而不必因此已采取了从这样的来源,詹姆斯,我。15.本,而且是在载脂蛋白C所有其他所谓的基督教经文的情况。MOSIS,这将被证明是什么,即使他们是基督教的起源; 因为它不能惊奇地发现在一本书的语言基督教典故如此广泛的基督徒伪经中读出。即使通道,其中一个会期望一个基督教编辑或编译器将插嘴基督论的观念是从他们相当自由; 所有这些都倾向于显示既不载脂蛋白C。MOSIS也不是维塔以任何方式的基督教作家篡改。

路易斯·金兹伯格
犹太百科全书,1901-1906年之间出版。

参考书目
:Schürer,Gesch。3D版,三,288起; 福克斯,在模具Apokryphen UND Pseudepigraphen德滕旧约(反式,和ED由E. Kautzsch),二。506-529; 金兹伯格,模具Haggada北书房Kirchenvätern,在Monatsschrift,1899年,第63页起。亚当的书的最重要的版本是:载脂蛋白C。MOSIS,在启示录Apocryphœ,编辑。提申多夫,1866年; 维塔Adœ等Evœ,编辑。H.迈耶,在Abhandlungen DER Bayrischen Akademie的明镜学问; Philosophisch-Philologische Klasse的,十四。(1878年); 旧斯拉夫书亚当; Jagic,在Denkschriften DER维纳Akademie的明镜学问,Philosophisch-历史之Klasse的(1893年),我。及以下,四十二; 马兰,图书亚当和夏娃,从埃塞俄比亚,伦敦,1882.LG翻译


此外,见:
原罪
伊甸园,夏娃



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