嗣子

一般信息

嗣子,或adoptianism,是由西班牙主教,托莱多Elipandus提出来在公元8世纪神学教义。关注基督的神性和人性之间的区别,Elipandus 认为,在他的神性基督是上帝的本质的儿子,但在他的人性收养而已。该学说反对由英国学者阿尔昆,并通过谴责为异端法兰克福会议(794)。类似的意见得到了萨莫萨塔的保罗和神格的追随者举行。

参考书目
^ h贝洛克,大异端邪说(1938年)。

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先进的信息

把最简单,嗣子是理论耶稣是在自然界中一个人谁成为上帝收养。

现存最早的工作,这表示这个位置是黑马牧人书,认为是写的罗马大约在公元150主教它教导说救赎是一个仁者神所拣选的兄弟,和他一起神的灵是曼联。他对上帝在召唤他的工作; 事实上,他确实比被命令。因此他被采纳为儿子,神的命令,并提升到极大的权力和主权。谁被宣布为异端的第三个世纪这个基督信徒声称它曾一度是罗马的主流观点,它已转交下来的使徒。

这一观点得到了dynamistic monarchians,谁告诉我们,基督是一个单纯的人在人神的力量来了,谁当时通过或构成上帝的儿子延续在第二个和第三个世纪的教堂。在一般运动的领导者是西奥多托斯,谁来到罗马拜占庭约190他教导说耶稣是谁是借着圣灵的工作出生的处女的男人。在他生命的虔诚进行了测试,圣灵降临在他的洗礼。通过这种方式,他成为基督和接收到的功率为他的特别的事工。但他还没有完全的神; 这是通过复活来实现的。西奥多托斯被罗马教会驱逐,和他的追随者的努力,在第三世纪初发现了一个单独的教会有收效甚微。

嗣子是试图解释基督的神性和人性及其与对方。而作为在第四和第五世纪伟大的基督论的争论激烈,总有谁可能被指责采取这一立场的几个。它没有再次,火炬广泛,然而,直到十八世纪后期,当它产于西班牙和法兰克教会一阵骚动。

Elipandus,从C主教托莱多。780,在他的著作中对三一表示,基督是养子; 菲利克斯,Urgel在比利牛斯山脉的主教,教了类似的立场之后不久。许多当地的牧师反对他们。和他们的教诲,查理曼大帝在三个主教,谁承担了教会的统治者的地位,他的境界和谁是关心其统一谴责。教宗阿德里安我也开始参与,并获得两人的取消前言。他们有无数的下面,不过,并需要大量的努力,使这些人回折。争议的影响持续了几十年的托莱多。可能是老阿里安异端的残余贡献嗣子此时的普及。

嗣子的声音反驳从未作出,而在这个方向倾向出现在中世纪晚期期间,一些学术著作。

HF沃斯

(Elwell宣布了福音字典)

参考书目
一个哈纳克,教条的历史; 一个豪克,谢尔克,一


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天主教信息

嗣子,在广义上,根据其中基督论基督,作为人,是上帝收养的儿子; 字的精确进口随理论的连续级和指数。粗略地讲,我们有(1)Elipandus和Felix的八世纪的嗣子; (2)在12世纪理学嗣子阿贝拉尔的; (3)一些神学家从14世纪合格的嗣子。

(1)Elipandus和Felix 8世纪这嗣子的原始形式,对嗣子断言,在基督双重儿子的名分:一是通过产生和性质,以及其他收养和风度。基督是神的确是神的儿子辈和自然,但基督作为人是神的儿子只有通过和风度。因此,“人的基督”是养父母,而不是上帝的亲生儿子。这就是朝八世纪Elipandus,托莱多大主教,然后根据伊斯兰教统治的结束举行的理论,并通过菲利克斯,Urgel的主教,然后在法兰克统治。这Hispanicus错误的起源,因为它被称为是模糊的。景教曾是决定性的东方异端,我们惊奇地发现它的一个分支,在西方教会的最西部的部分,而这这么长时间后父异端发现在其本土的严重。它是,但是,值得注意的是,嗣子开始在西班牙的那部分,其中伊斯兰教占主导地位,并在一个景教殖民地都有多年找到了避难所。伊斯兰教,景教的综合影响有,毫无疑问,减弱养老Elipandus天主教感。然后来到某Migetius,宣讲一个松散的教义,控股,除其他错误,那第二人的祝福三位一体的化身之前并不存在。为了更好地驳斥这个错误,Elipandus画了一个硬性线之间的耶稣是上帝和耶稣的人,前者是自然的,而后者仅仅是上帝收养的儿子。景教的再主张由原来的天主教徒了轩然大波,被精艺轩,Libana的住持,并Etherius,奥萨马的主教为首。这是保持自己的立场,即Elipandus巧妙地入伍菲利克斯Urgel的,知道他的学习和灵活的头脑的合作。菲利克斯进入比赛不假思索。一旦它的热,他证明了一个强有力的盟友Elipandus,甚至成为所谓同时代的Haeresis Feliciana新运动的领导者。虽然Elipandus把一个不屈的意志在嗣子的服务,费利克斯送给他的科学的支持,并迦太基信心。从圣经中他引用了无数的文本。在教父文献和摩沙拉礼仪,他发现这样的表达如adoptio,同质adoptivus,ouios thetos,理应适用于道成肉身和耶稣基督。他也没有忽视辩证法的帮助下,用诡计的绰号“自然神的儿子”不能断言的“人耶稣”,谁是造物主颞代议论; 谁是次于父; 谁是不涉及父尤其是,但对整个三位一体,在问题的关系,其余不变,如果父亲或圣灵曾化身,而不是儿子。Elipandus的固执和Felix的多功能性不过是嗣子的暂时的成功的部分原因。如果景教的后代在西班牙举行摇摆的wellnigh二十年,甚至做出了迈进了法国南部,真正的原因是Islamitic规则,这实际上带来了化为乌有罗马在西班牙的大部分控制被发现; 在查理曼,谁,尽管他的整体忠诚心胸的罗马信仰,负担不起疏远政治省份这么昂贵的代价换来的过和解的态度。两个heresiarchs中,Elipandus在他的错误去世。菲利克斯,很多言不由衷recantations后,划归里昂Leidrad的监视下,给了一个真正的转换所有的迹象。他的死甚至会已经通过了悔改的死亡,如果Agobar,Leidrad的继任者,并没有在他的论文中找到的所有撤稿前的一定回缩。嗣子没长寿命比它的作者。查理什么不能由外交和宗教会议做(纳博讷,788;拉蒂斯邦,792,法兰克福,794,艾克斯 - 拉 - 夏佩尔,799),他通过征像圣本笃阿尼亚讷的,传教士的服务,谁早在报告完成800 20000神职人员和外行的转换; 而像阿尔昆,他的论文“进阶Elipandum Toletanum”和“魂斗罗Felicem Urgellensem”学者将永远是一个信用基督教学习。

嗣子的官方谴责被发现(1)在Hadrian教皇的两封信,一到西班牙,785主教,另查理曼,794; (2)在法兰克福理事会(794),查理曼大帝召集的法令,它“全使徒权力”是真实的,但并主持由罗马使节,因此synodus通用部分,根据当代的表达编年史。在这些文件中,耶稣甚至是人强烈主张,和他的继父母子女关系的自然神的亲子关系,至少在目前为止,因为它排除了自然,拒绝为异端邪说。有些作家,主要是新教徒,试图从嗣子抹去景教异端的所有污点。这些作家似乎并没有已经引起了教会的定义的含义。由于儿子的名分是人的本质属性,而不是,要断定两个儿子是断定在基督里的两个人,景教的非常错误。阿尔昆完全呈现教会的心时,他说,“作为景教不虔诚划分基督进入,因为这两个性质的两个人,所以你的没有学问冒然分他为两个儿子,一个自然的和一个领养”(魂斗罗Felicem,我, PL CI,中校136)。至于由菲利克斯支持他的理论时所提出的论点,可以简单地表示,(1)如经文约翰,十四,28岁,已经在阿里安争议时解释说,这样的人是罗,八,29,参阅收养,而不是说耶稣,基督是圣经中称为神的养子; 不仅如此,圣经属性属于永恒的儿子(参见约1:18; 3:16;罗马书8:32)“人的基督”所有谓词。(2)表达adoptare,adoptio,被一些父亲,作为其目标的神圣人类,基督对事不对人; 人性化,不是基督,据说是通过或由字假设。在摩沙拉Missal的具体表现,智人adoptatus的,或者一些希腊教父,ouios thetos,或者并不适用于基督或者是在具体的抽象前期的并不少见使用的一个实例。(3)菲利克斯的辩证观点不再具有意义的时刻,有一点是清楚的了解,圣托马斯说,“父子关系属于正常的人”。基督,神的儿子,由他永恒的一代,仍然是神的儿子,这个词已经承担并基本统一到自己的神圣人类即使; 化身有损没有更多的从比它从Word中的永恒个性的永恒儿子的名分。(见景教)。

(2)在12世纪新嗣子阿贝拉尔的

西班牙异端留下的痕迹,在中世纪。这是令人怀疑是否阿贝拉尔的基督误差可以追溯到它。相反,它似乎是一个错误的建设hypostatical工会在放的合乎逻辑的结果。阿贝拉尔开始质疑这样的表达式“基督是上帝”的道理; “基督是人”。返回什么似乎只有舌战实在,在阿贝拉尔的头脑,一个根本性的错误。他了解hypostatical工会作为一种融合的两种本性,在神与人。而免得融合成为一个困惑,他的神圣人类的外部习惯的话语和不定仪器只,因此被拒绝“的人的基督”的大量现实 - “基督UT同质非EST aliquid SED DICI potest alicuius莫迪“。这是不言而喻的,在这种理论的人基督不能被称为神的真儿子。是他的上帝收养的儿子?就个人而言,阿伯拉尔否定所有的亲属与Adoptionists,就像他们不赞成他们的隶属关系的想法,以景教异端。但经过阿贝拉尔的理论扩散到法国,到意大利,德国乃至东方,门徒们比主少谨慎。Luitolph捍卫罗马下面的命题 - “基督,作为人,是人与神​​的收养儿子的亲生儿子”; 和福尔马,在德国,进行这种错误的宗旨发挥到极致的后果,否认基督的男人崇拜的权利。阿贝拉尔的新嗣子被谴责,至少在它的基本原则,由亚历山大三世,于日期为1177一个诏书:“我们下诅咒的痛苦禁止任何人在未来不敢断言,耶稣是人不是一个实质性的现实(非ESSE aliquid),因为正如他是真正的上帝,所以他是实实在在的人。“ 这种新的嗣子的形式驳斥,因为它完全在于对hypostatical工会的解释,将会在这个词的处理中。(见本质的联盟。)

后来神学家(3)合格的嗣子

该公式“自然神的儿子”,“通过神的儿子”再次进行此类神学家的邓司各脱(1300)有着密切的分析; 一个durandus的S. Portiano(1320); 巴斯克斯(1604); 弗朗西斯科苏亚雷斯(1617)。他们都承认法兰克福的学说,又承认耶稣是人是神的自然,而不是仅仅过继儿子。但是,除了自然儿子名分的hypostatical工会在休息,他们认为还有余地第二亲子关系,搁在宽限期,工会的宽限期(特惠unionis)。他们没有然而,认同,在排位赛的第二个亲子关系。有的说是因为它类似于我们的超自然通过它收养。其他人,怕以免字采用的含义可能使耶稣一个陌生人,和外来的神,宁愿把它称为自然。所有这些理论背道而驰定义教条; 然而,由于儿子名分是人的一个属性,有通过在基督乘以filiations相乘的人的危险。第二个自然的亲子关系不理解。第二个收养亲子关系不充分避开采用的内涵由法兰克福的委员会的定义。“我们称之为收养他谁是陌生人收养。” 这些新理论的常识性错误,已经由老Adoptionists和阿贝拉尔的错误,在于假定该联盟在基督里的恩典,没有比在人习惯性的宽限期成果较少,应该有一个类似的效果,即。 ,亲子关系。少了丰硕它不是,但它不能在他相同的效果在美国,因为他这是说:“你是我的儿子,今天我生你”(希伯来书1:5); 和我们,“你们远处的人”(弗2:13)。

撰稿JF Sollier出版信息。由Bob Knippenberg转录。天主教百科全书,第I卷出版1907年。纽约:罗伯特Appleton还公司。虚无Obstat,3月1日,1907年雷米Lafort,性病,检查员。首肯。+约翰farley枢机主教,大主教纽约


注:本课题是通过很大的不同:领养(宗教)

此外,见:
神格
Sabellianism



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