圣公会

一般信息

英国圣公会是由英格兰教会得出独立的教会一个世界性的奖学金。共融有70个省,坐落于每一个大陆,与一些430教区,以及大约27万成员。虽然独立的教会成员承认一个共同的遗产,包括共同祈祷书,在三十九条,和主教的三倍部,司铎和执事。 主教满足每一个十年里,在坎特伯雷大主教的邀请,在兰贝斯会议。在教会成员之间的合作是由英国圣公会协商委员会推动,其秘书长,并与坎特伯雷大主教为总统。区域市政局链接特定地理区域内的省份。

英国圣公会致力于为所有的基督教教堂的团聚。1888年兰贝斯会议通过,其依据团聚一个四边形,通过它定义的那些东西必不可少的任何教会:
  1. “圣经的旧约和新约,因为'包含了所有的东西必要的救赎”,并作为法治和信仰的终极标准“;
  2. “使徒信经,因为洗礼象征;而尼西亚信经,作为基督教信仰的足够声明”;
  3. “这两个圣礼由基督自己受戒 - 洗礼和主的晚餐 - 服事与经久不衰的使用制度基督的话,和他任命的元素”;
  4. “在历史的主教,适应当地在其管理的名为神到他的教会的团结的国家和人民的不同需求的方法。”

John发藏宝

参考书目
中号马歇尔,圣公会今天和明天(1984); 小号奥尼尔,圣公会(1977)。


圣公会

一般信息

英国圣公会是一个国家和地区的教会共融与英国教会和坎特伯雷大主教组成的全球性奖学金。拥有约385教区在世界各地的教会,包括圣公会在美国,会员国总数的约73亿美元。旨在促进相互理解和共同的任务合作,共融联合教会共享一个共同的遗产,并订阅了1884年的四边形,认为必须从圣公会的立场教义的一份声明中兰贝斯四边形,坚持天主教和使徒信念而在圣经中为了基督教教堂,洗礼的圣礼和圣体圣事,使徒信经和尼西亚信经,和主教政府(见主教)。所有教会使用共同祈祷书,改革和适用于特定区域设置的时代需要和。

虽然英国圣公会自从16世纪和17世纪,当英国教会设立的外国使团存在,它的有效功能的独立教会共融开始于1867年。在这一年,第一兰贝斯会议,主教的组件坎特伯雷大主教的主持下,整个英国圣公会,举行了在兰贝斯宫,伦敦。一个会议会见那里大约从那时起,每十年处理教义,纪律,并合一的事项,以及传教的责任。大部分议程已经关注了教会的合一。1948年,兰贝斯会议预示着印度南部的教堂的诞生,其中美国某些圣公会教区与非英国国教教会在这方面。1968年的兰贝斯会议设立了英国圣公会咨商委员会坎特伯雷大主教的主持下。该委员会,由英国圣公会谁满足每两到三年的每一部分60名代表组成,旨在提供有关重要政策事项指导圣餐,转发合一关系,并提供传教工作的合作。区域市政局也很活跃在南美,东南亚,南太平洋,北美洲,更待建立。创建这些委员会,以促进特定区域的教会之间更好的沟通,推进合作规划工作。

约翰·埃弗里特藏宝


圣公会

先进的信息

英国圣公会在共融与坎特伯雷大主教(英格兰),其主教被邀请的每个十年(除战时)教会兰贝斯会议自1867年圣公会在伦敦举行的一个世界性的奖学金认为他们是NT的教堂时代和早期教会,改革在十六世纪,等待所有基督徒团聚。

主教是英国国教教会的首席官员,与拱 - 主教或主教主持充当“首当其冲的”国家或省级的责任和行政权力。只有主教可能阿拉维的神职人员和奉献其他主教。有的教区有助理主教叫帮手或辅佐主教。后者不会自动接替教区主教,而帮手一样。

在教会的基本单位是其众和校长的教区。一个任务可能是一个众取决于教区(或教区)。教区是下一个主教,其代表每年举行一次为期教区公约(或理事会),该组教区和使命。每个教区和使命是俗人,以及神职人员表示,和俗人的代表对所有显著管治委员会。主教被选举在大多数英国圣公会教堂,这些公约或议会,但有些主教仍获委任,作为英国教会和许多团教区的情况。

公祷书,在其许多衍生形式之一,由所有圣公会教堂。下面的“祈祷的规则是信仰的规定”(法orandi,法credendi)的原则,它被认为是与众不同的英国圣公会教义的实施方案。的祈祷书的部分叫有序,其中神职人员都是受戒跟随他们的誓言,是教义标准尤为重要。本圣经是被宣布为神的话语,并包含所有必要的救赎。尼西亚和使徒信经被接受为承认经文和古典基督教的信仰。

在39个条款,建于十六世纪伊丽莎白结算,不需要在大多数共融的明确同意,但他们一般都必然与祈祷书,被视为一个重要的历史陈述和文件。这些文章明确地拒绝变质的教义和信仰,三位一体,和基督的人是肯定的理由的学说“很神,很男人。”

在英国国教教会的崇拜大相径庭​​,但特点是企图跟随礼仪年; 也就是说,读旨在从到来和圣诞(圣诞)借着基督的表现外邦人(顿悟),出借,复活节,五旬节强调这部分启示的规定教训。崇拜是果断圣经中的读数两约都需要在所有正常服务。祈祷书是饱和的圣经在祈祷中,versicles和响应的的canticles,和诗篇(诗篇书)的短语。

主的晚餐,或圣体圣事,通常被视为中央服务,并逐步在上个世纪已经举行的次数越来越多。该规范为公崇拜是站在唱歌,静坐聆听,并下跪祈祷。在最近修订的祈祷书已经看到了托马斯克兰默的十六世纪的工作最显着的变化。新本本的主要特点是灵活性,与期权,从形式几乎相同,以传统的书籍给他人这是非常正规,有代替“你”,“你”在处理上帝,并让现代同义词比较模糊的条款。此外,新版本会包含较有可能在十六世纪,当一个有文化的会众不能承担更多的外行和公理的参与。这些修订都,但是,遇到了很多谁觉得语言不如克兰默的那部分的变化都不幸教义的影响的一部分相当大的阻力。

起油锅英国圣公会坎特伯雷大主教比对使用一个共同祈祷书正在制定此祈祷书之间日益多样化的综合实际效果很可能会导致更多的侧重于圣公会身份已经过去的情况下, 。

英国国教崇拜的基本意图表示的祈祷书:“渲染感谢,我们在他的手里已经收到了极大的好处,以阐述他最值得赞美,听到他最神圣的词,并问那些事是必要的和必要的,以及用于人体的灵魂“。这是寻求与所有的威严,庄重,美观和质量地完成,而在同一时间制作的神秘和敬畏的访问和相关性可以做任何及所有条件。

在英国国教的广泛的多样性是由东非,南非,自由的精神和不适与正统的上的部分经典表情的省高圣事和Anglo天主教的传统的惊人增长,教会和福音派性格体现神化身的神话作家,和谁保持了忠贞不屈经文和39个条款的保守福音派。

CF佳佳
(Elwell宣布了福音字典)

参考书目
电脑休斯,英国圣公会的改革者; 小号奥尼尔,圣公会; 越来越交叉,英国国教​​; W¯¯寺主义在英国的教堂。


英国国教

天主教信息

一个术语用来表示英国建立教会的成员的宗教信仰和位置,以及通信教堂在英国的财产,美国(见圣公会),以及其他地方。它包括那些谁接受了英国宗教改革的工作体现在英格兰教会或在其他国家都坚持,至少基本上,它的教义,它的组织,其礼仪的分支教会。除了轻微或传教士定居点,其中圣公会是被发现的区域大致对应于它们,或者是正式在全球的那些部分,隶属于英国国旗。

信念

为了形成英国国教的总体思路作为一个宗教系统,可以方便,因为它存在于英国的国教,铭记在细节上存在差异,主要表现在礼拜仪式和教会政府勾画它大致的轮廓,在英国圣公会的其他部分被发现。

英国教会的成员自称为基督徒,并声称自己是受洗基督的教会的成员。

他们接受圣经所载授权版本,作为神的话语。

他们认为圣经是信仰的唯一和最高的规则,在某种意义上说,圣经包含所有必要的事情来拯救并没有什么可以要求任何人的信仰是不包含在其中的物品,并不能由此证明。

他们接受共同祈祷作为他们的信仰和崇拜的实际统治的书,并在它,他们的学说三个信条&151的标准使用; 使徒',尼西亚,以及亚他那修。

他们相信的福音和151两个圣礼; 洗礼和主的晚餐 - 作为一般都需要救赎。

他们声称已经使徒继承和具有法律效力的受戒部,而且只有其中他们认为这样才能受戒的人被允许部长他们的教会。

他们认为,英国教会是一个真正的和改革的一部分,或分支机构,或对天主教会的基督的省份。

他们认为,英国教会是不受任何外国司法管辖区。

他们承认,国​​王作为教会的最高总督,并承认他的“appertains所有屋的政府是否民事或教会,在所有的原因。”

神职人员,被任命为采邑或持牌传教,认购,并宣布之前,他们“同意对第三十九条,并共同祈祷和订购主教,司铎和执事的,书,信英格兰教会作为其中提出的原则是同意的神的话“。

其中第(二十五),因此认购核准颂歌第一和第二本书含有“必要为这些次敬虔和有益健康的学说”,并adjudges他们在阅读教堂“勤奋和明显的”。

对于这些一般特征,我们可以通过纠正这种方式增加的同时,圣经是接受得多纬度是允许作为灵感的性质和程度; 是的祈祷书圣体圣事的教学受到各种反对和解释; 这使徒继承据称被很多人是有益的,但​​不是必需的,教会的性质; 该使徒信经是唯一一个它同意可以要求从俗人,而且文章的宗教都认为是只在经过许可和beneficed神职人员结合。

政府首席

这些内部轮廓,这必然是模糊的,英国教会的宪法已基本由出席了在都铎王朝结算的事件决定。

原忠于罗马

在亨利八世的违反与罗马之前,有英国人的信仰和天主教基督教的休息,“圣公会”绝对没有理论的差异,作为connoting一个单独的或独立的宗教体系,是未知的。

该名教会Anglicana,还是英国教会,当然采用的,但总是在天主教和罗马教皇的使用期限为标志着教宗这是坐落在英国管辖下一个天主教会的一部分或地区,并精确以同样的方式作为教会在苏格兰被称为教会Scotticana,教会在法​​国,教会Gallicana,以及教会在西班牙教会Hispanica。这样的国家或地区的称谓是在罗马教廷本身的风格的一部分,他们在任何意义上可能隐含任何迹象独立,从罗马,充分众所周知的谁是熟悉预改革的记录。

教宗挪三,1218年,他在公牛国王亚历山大苏格兰教会(教会Scotticana)中说,作为“被立即受到使徒见”(教皇字母I,60)。

在向英诺森四世的信方丈和英国的先验,在1246,宣布英国教会(教会Anglicana)是“最神圣罗马教会的特殊成员”马太福音巴黎(卷系列),第四,531] 。

1413年大主教阿伦德尔,以评议会的同意,肯定对罗拉德派英国教会的信仰在一些测试文章,包括教廷的神学院和所有基督徒的责任来呈现服从它(威尔金斯,Concilia ,III 355)。

在1521年,违约只有十三年前,约翰秘书,英语大使在罗马,能够保证教皇完全consistory,英国是第二次来没有一个国家在基督教“,甚至没有到罗马本身”,在“服务上帝:和基督教信仰,以及由于最神圣罗马教会“(办事员'咨讯,教育署杰罗姆Emser)的服从。

经过皇家至高无上的法案(1534)

遣散的第一点,显然Erastianism之一。当对离婚的教皇决定的消息传到英格兰,亨利八世给他的同意,以国会通过的1534年春季四防教皇的法令,并于11月皇家至高无上的章程宣称国王是最高元首英国教会(没有1532的限制条款),并且宣誓是明,肯定教宗在英格兰的境界没有管辖权。圣礼的讲道和实际部留给神职人员,但被声称的主权教会管辖的一切权力。

至上的法令要求,国王,作为教会的最高元首,“应有充分的权力和权威,从时间,以时间来参观,镇压,纠正,改革,秩序,正确的,克制,并修改所有此类错误,异端邪说,虐待,犯罪,蔑视,enormities无论如何他们是它通过任何方式,精神权威或管辖权应该或可以合法地改革“(26亨利八世,我)。

主教们作了控告他们的院系,从国王,和,这屈辱的含义应该是明确无误的,该许可证的最形式给予他们肯定平原伊拉斯特派原则,即皇冠是其管辖的来源,“看到该司法管辖区,及各类确实管辖,双方的所有权力是裁判法院提堂我们的王国“(内部称为教会那是世俗的,是起源于王权,从最高元首和基础,和源威尔金斯,Concilia,三,799),

在召开的主教和神职人员被禁止,除非国王,由他的“商业信函”,给了他们允许这样做的大炮,甚至再如此作出的大炮是有,只有当由国王批准的效果。

另一个法规固定在皇冠在主教任命的绝对控制权。该章节被下Proemunire的惩罚必然选择命名的国王,没有其他的人,和大主教是在同一可耻的刑罚必将奉献收到国王的令状(Significavit)后二十日内所以被点名的人命令他这样做。这颁布,这在最近的英国圣公会主教恰当地描述为“大宪章的暴政”仍然生效至今。在过去的几年里,法院已经作出裁决,不反对由官方指定的人的主教确认可以被允许。

因此,行政注意到Henrician解决的是英国国教始建于皇家,和教皇至高无上的拒绝验收,并放置在一个断然伊拉斯特派基础的事实。

当皇家至高无上,其已被废除由玛丽女王的法案,复兴伊丽莎白,它在这个意义上,主权被称呼“最高总督”,而不是“最高元首”遭遇了修改。在随后的“谏诤”,伊丽莎白发出的皇家至高无上的解释,给她奠定声称“在教会的神圣办事处部没有权力”的影响。同时,她重申了亨利八世作出关于官方的宗教事务管理局的充分的权利要求,并以她加入进行,并在皇家探视皇家管理局委托执行伟大的宗教变化进行。

1628年,查尔斯一世,在皇家宣言前缀的文章,指出,它属于王道办公室“,以保护和维持致力于我们负责教会,宗教与和平的纽带团结”,并下旨分歧而产生的教会的外部政策是要落户评议会,但它的条例都将提交给官方批准,这将是给他们,如果他们不违背土地的法律。

大主教劳德,在1640年,出现了一系列制定出来的评议会,并正式公布大炮,但这种尝试的精神独立是迅速抑制。国会的愤怒是如此巨大,他自己乞求离开撤回他们,下议院通过了一项决议,一致宣称“神职人员在评议会组装没有权力作出任何大炮或宪法任何的教义,纪律或有事项否则绑定神职人员和土地俗人没有在议会一致同意“(决议,1640 12月16日,)。

皇家至高无上的影响

在亨利八世,伊丽莎白恢复,并在随后的统治证实了这一立法的影响,一直以来,作为主坎贝尔指出,在他著名的戈勒姆判断,4月份,1850年,在官方定位所有的决定性司法管辖区前改革已行使的教宗。直到1833年,官方通过所谓代表法院一个专门机构行使这个最高司法管辖权。其成员以巨大的印章任命的,由非专业法官,和谁在一起可能相关的一些主教或神职人员。在1833年这个法庭被撤销,其权力被移交给国王会议。因此,它受到其职权范围内的事项,现在由国王在枢密院这被称为司法委员会的这一部分的建议决定。规约(2和3威廉四世,XCII)明确指出,其决定是最终决定,而不受审查的佣金。

必须指出,这个法庭没有自称从理论上来决定信仰的文章,或在抽象的正统观点或异端发音。“它的义务仅适用于该考虑的是通过建立为英国教会的教义的法律,在有文章和处方的因与法制建设”(戈勒姆决定,1850年3月)。但是,在这片土地的官方决定戈勒姆先生,洗礼再生的学说,其臭名昭著的反对意见已经震惊了他的主教和愤慨的Tractarians,是“不违背或令人厌恶的英国教会的教义宣布由法律规定的“。许多抗议和上诉是由高牧师做,但所有企图扭转决定是徒劳的,而且戈勒姆先生如期收到机构的,他的主教拒绝了他的采邑。在1849年,当时强烈反对,作出汉普顿博士的任命赫里福德的看到类似的方式,在总理的日子坚持了皇冠的右侧,和副主教总大主教的裁定,也不例外可能是遭受打击其中一位官方已正式提名,并王座法院维持了裁决。

因此,已经在理论上举行的英国圣公会教会的精神权威英国圣公会神职人员任何意见或诉求,皇家至高无上仍然是一个有效的现实,皇冠,议会和法院的支持,同时作为对教义这可能是教,以及谁应当摆在办公室的人来教他们,有藏的实际和实质性的控制。它是英国圣公会改革的特性,即它是由罗马教廷行使最高法院和深远的调控管辖权是,来自罗马,接管,所有意图和目的,由官方遣散后,和从来没有有效地委托给圣公会灵性,无论对灵长类动物,或主教,甚至评议会。这样一来,有这一天缺少一个生活教会精神管理局已经到过圣公会的弱点,屈辱,和无序的根源。

1904年,一个皇家委员会被任命为调查对教会的纪律的投诉,并于1906年7月,它发布了报告,其中指出,在过去的任何时候都公众崇拜的法律被均匀地观察,并建议形成这在行使皇家管辖权的法院中,将势必接受教义或仪式的问题的主教。这一点,如果批准,将是朝着由民间力量的thraldom,其中已举办了三个多世纪的灵性的部分解放的第一步。这将是观察到,英国国教作为一个宗教系统是从皇家至高无上,这是它与国家工会的成果主义可分离,和英国改革的情况。在英格兰的国家以外的威尔士圣公会教堂存在,而且,据说,更加红红火火被不受约束,由国家连接。但即使在这些国家中的圣公会政府决定权不委托给主教单,并在其中一些非专业力量在主教会议作出了自己感觉到,并已经表明,它可以像一个真正的大师与皇家至高无上的任何投资都铎君主。在理论的领域中灵性的霸主地位,作为真正的宗教信仰自由的唯一保障,仍然缺乏圣公会系统,并提供它的问题仍然没有解决,如果不溶性。

教义和礼仪的处方

圣公会的理论立场,在喜欢的方式,只能是充分研究它的历史,它把自己变成几个阶段或时期。第一,或Henrician,期间(1534年至1547年)包括违反与罗马,一个独立的国家教会的设立,​​和最大的教会的权威,从教皇转移到官方。爱德华(1547年至1553年)和伊丽莎白(1558-1603)期间进行更进一步的分离工作。无论接受拒绝教皇和皇家至高无上的勃起的Henrician基础,但在它建成的教义和礼仪的变化从而弥补主要圣公会改革的入场,并在十六世纪的伟大新教运动所带来的国家。

第一期:亨利八世(1534年至1547年)

虽然亨利八世的政策,违反与罗马后,表面上是保守的,他的理想似乎是一个天主教教会在英格兰,减去教皇的维护,这是无可争辩的,在其他方面他的行动是致命矛盾他的职业。

影响英语新教同情者。 - 通过提高功率,并维持在独特的影响力位置,他的三个伟大的代理商,托马斯克伦威尔,托马斯·克兰默,和爱德华西摩,所有的人总是,并作为公开,因为他们不敢,在同情与改造,亨利八,无论是有意还是由他的后几天的冷漠,无疑做好了铺垫,打开了城门,其中排在爱德华和伊丽莎白在新教。

影响德国新教徒。 - 1535年亨利派代理商前来洽谈在德国宗教改革的协议,并于1537年,他率领的克伦威尔,在纵容克兰默,与聚集在Smalkald新教诸侯进一步谈判。他写信给梅兰希祝贺他,他对宗教所做的工作,并邀请他到英国。梅兰希无法前来,但在1538年三名德国神学家,布克哈特,Boyneburg和Myconius,被送往伦敦,在那里他们保持了几个月,并召开会议,与英国圣公会主教和神职人员。德国提出作为协议的基础了一些基于奥格斯堡的信义忏悔物品。在这些文章的理论部分,第一十三,双方达成了一致(Myconius的信克伦威尔,1538年9月8日)。在第二部分中,“滥用”(即,私营群众,独身的神职人员,圣人的调用),国王将不会退让,并最终解散了会议。虽然谈判从而正式落下帷幕,在十三篇上已经取得了与德国同意被保存大主教克兰默,后来改由大主教帕克,并用哪个人,他们获得许可的传教士被要求测试篇订阅。最终,他们成为了宗教这是在爱德华六世和伊丽莎白授权条款的​​核心。因此,这些文章和路德招供的奥格斯堡,从他们最初采取的几乎是口头上的对应关系。

第二阶段:爱德华六世(1547-1553)

亨利八世(1547年1月27日)死亡的主要障碍改革的影响已被删除。随着爱德华六世的加入,谁长大的,在改革的信念,与西摩,也是一个新教,无所不能,在安理会,并克兰默,现在能够证明他的手,携手他的意志,改革的党成为拥有国家权力的所有资源,并在五年间(1547年至1553年)的方兴未艾依然高歌猛进。这期间目睹了引进的伟大学说和礼仪的变化。

拒绝的牺牲群众的 - 其中一个改革的其中德国代表在1538年带来了的基本原则是,“群众不过是一个共融或synaxis”(滕斯托尔的总结,MS Cleop电动汽车,209。) 。克兰默强烈坚持的圣体圣事的这个构想。其中一个在爱德华六世的第一个行动就是引入一个新的英文共融服务,这是要在弥撒结束插入,并要求共融这两种下给予。其后不久后共同祈祷的书,用共融服务完全走的是拉丁弥撒。克兰默的地方是这本书的主要作者。无论是曾经收到评议会的同意一直受到质疑,但它是在1549年加德纳,温彻斯特主教议会通过,在反对克兰默的否认牺牲群众的真实存在和争辩说,在甚至某些段落新的祈祷书暗示这些学说的验收; 于是克兰默和他的同胞改革者制定了一个新的祈祷书,还是在语气和性格比较新教。在它的圣餐的部分订单被大大改变,并且由加德纳作为显然有利于天主教教义的通道被故意删除或改变,竟在今后的排除任何这样的解释,所有典故祭坛或牺牲经过精心省略(加斯奎特和主教,爱德华六世和共同祈祷书,289页)。1552年,爱德华六世此,第二祈祷书,被授权的议会。一个新的有序或命令作出的主教,司铎和执事编译,从以同样方式全部提祭司的牺牲处被严格禁止。它在1552年被批准由议会在1551,挺符合这个礼仪改革和谐,枢密院令颁发给主教里德利需要被推倒了神坛,和取代的活动表,同时说明理由是要作出人们解释的变化,即,“一个表格的形式可能会更多的移动和转动简单的从大众的老迷信和右边使用主的晚餐”。

制止天主教的做法。 - 皇家褒奖和主教探访,众多的天主教的做法和sacramentals,如灯,香,圣水,和棕榈树,被压制。这些改革,继续试探,但很快,发起并进行了主要由克兰默和他的一套,而且反映了他的信念,而这种同胞改革者。42万方。 - 在1553年,一个皇家法令发出要求主教和神职人员订阅42条宗教这体现在很大程度上做了哪些包含在十三篇同意与德国。圣体圣事的文章已经显著改变同意,作为胡珀证明,与瑞士的改革者,布林格的教诲。

第三个时期:伊丽莎白一世(1558-1603)

十一月,1558,英国女王伊丽莎白接替了玛丽皇后,并立即着手恢复亨利八世和爱德华六世的工作。

基于对1552祈祷书 - 宗教的新定居点的基础,而不是在1549第一祈祷书,但更新教后者有一些细微的修改获得通过,它仍然是大多数1552年一个在部分基本不变至今。这比约四提供批准祈祷书的说法是缺乏所有的历史基础。它有没有当代证据痕迹来支持它。坎登,最早的英国圣公会历史学家谁提到它,说:“我永远无法找到它的任何文字,我不认为存在任何书面它八卦擦完是不值得任何历史学家”(历史,59) 。富勒,另一圣公会历史学家,把它描述为“谁喜欢假装他们无法找到的”单纯的猜想。

39万方。 - 1563年爱德华条进行下大主教帕克修订评议会。有些人补充说,其他人篡改或下降,数量减少到三十八个。1571年,在XXIXth文章认为,尽管主教游客的反对,被插入到恶人不要吃基督的身体的影响。该条款,从而增加至39岁的女王被批准,以及主教和神职人员被要求同意和订阅于此。

加尔文主义的影响。 - 在整个的伊丽莎白的长期统治,英国圣公会教学和文学的普遍基调是断然日内瓦和加尔文(普罗瑟罗博士,英国组织胺牧师,十月,1886年。)。在1662年的反应设置在与清教主义,并祈祷书,其中有英联邦期间被压抑,被带回,并进行修订评议会和议会。所作的修订,纷纷扬扬,但这些教义的意义是比较少,又是一种强调英国国教的主教字符作为反对长老会的。最显着的是重新插入,以改变措辞黑专栏(由伊丽莎白略)和引进的话形式,“对主教的办公室”“一个牧师的办公室”,并在服务排序的。

圣公会处方集。 -

历史意义和英国圣公会处方的理论意义只能通过证据的坦率和主管考试作为一个整体来确定,

首先,通过文本的普通意义的研究;

其次,由历史背景,并在他们被诬陷,并授权情况的研究;

第三,他们的首席作者和那些人,他们都接受了已知的信念;

第四,与天主教预改革处方,他们取代的比较;

第五,通过它们的来源的研究,他们在当时的争论找到理论术语的确切值;

第六,如果考试不被绝望窄由一般的宗教改革在欧洲的研究,其中以英语改革,尽管有地方和民族特色,既是一个部分和结果。

这是唯一可能的陈述从简短的概要这项调查所产生的结论。

均与改革的母公司运动

毫无疑问,英语改革基本上是十六世纪伟大的新教改革动荡的一部分,它的教义,礼仪,首席发起人要源于一个非常可观的程度,并且通过,路德的影响,加尔文运动在欧洲大陆。

一是债券:个人

有首先在生活或个人联系。英国伟大的改革者谁参加了改革的英格兰和151工作的主导作用; 克兰默,巴洛,胡珀,帕克,格林达尔,Scory,日,考克斯,代尔,和其他许多人,为男性谁生活和劳动跻身大陆的新教徒,并保持在恒定和亲切的接触,并与他们沟通。(见宗教改革的原始信件)。相反地,大陆的改革者,如彼得烈士和马丁·比塞,都欢迎到英国,并把神的教授在大学。其他的,像约翰拉斯科,保罗Fagius,成为克兰麦的朋友和嘉宾。

第二个键:教义

第二个键是采用了相同的基本教义。伟大原则,并提出在路德,梅兰希,和Calvin,或茨温利的作品原则,在英语改革文学转载带或不带修改,但实质上,而且往往几乎一字不差。首席学说本质上属于和具体新教改革作为一个整体的特点是以下九种:

拒绝教皇权,

否认教会一贯正确;

因信称义只;

优势和圣经作为信仰的规则充分;

三重圣体圣事的宗旨[即。(一)的圣体圣事是共融或圣餐,而不是大众或牺牲,保存在表扬或纪念意义; (二)拒绝陷于变体和主机的崇拜; (三)拒绝神职人员和群众的赎罪符]的牺牲办公室;

非必要性耳廓自白;

圣母和圣徒的调用的拒绝;

炼狱和祈祷死者遗漏的拒绝;

拒绝放纵的教义。

为了这些可以添加这是建立在原则3学科特点:

圣餐在这两种的捐赠;

表坛的替代;

寺院的誓言取消和僧侣的独身生活。

这十二学说和大陆改革的做法无疑,但并不总是在同一措施,进入了英国宗教改革的纤维,并已全部找到表达的,更多或更少强调,在英国圣公会处方。因此,虽然名称为“新教”是不是在祈祷书发现,它是用在加冕服务时,国王承诺,维持“新教宗教作为所设立的法律”。这是从普遍应用到圣公会信仰和服务的开始。在联盟的英格兰和爱尔兰的教会法是病急乱投医“的新教圣公会”,由英国圣公会教会在美国仍然保留了名字。

第三债券:礼仪

宗教改革在大陆和之间的第三个国债这在英格兰发生在处方的实际成分被发现。圣公会文章归功于通过十三篇,奥格斯堡供述,同时也符腾堡的忏悔。的洗礼,婚姻,并确认服务显着的部分都源于“单纯等皮娅Deliberatio”,这是由信义赫尔曼冯Wied编译,用布策尔和梅兰希的帮助。相当一部分圣公会序数(不明确的形式为每个订单)在布策尔的“Scripta草”被发现,已有人指出由已故佳能斯格特·史密斯。

结论

在这三键的个人,教义,礼仪和151&; 大陆和英国圣公会重新组合是,在一片许多和显着的差异,实质上和不可分割地交织为一体的部件和同样伟大的宗教运动。

使用礼仪改革的否定牺牲

英国国教祈祷书序和与前改革的处方,他们取代导致了第二个结论的比较,这与上述的和谐。在做什么已被删除,什么一直保留,什么已经改变的分析,它变成明白无误地看出,它决定和引导新礼仪建设的主要动机是,启发了整个改革的相同运动,即:有主的晚餐的确定被认为​​只是作为一个圣餐或圣餐,而不是作为牺牲,以消除任何指示的圣体圣事,还是真实,客观存在的祭祀性格,在天主教意义上,基督被崇拜的主机。

天主教礼仪形式,missal,祈祷书,罗马教皇,都拥有了,并且在数百年实际使用。在作出礼仪的改革,这是由案件的必要性不可能作出不应该提到它们的变化,一现状站在像他们那样在终点的关系,以改革的终点截止日广告。如果塞勒姆Missal,祈祷书和宗座放在并排英国国教祈祷书和有序,并取得相应部位的比较,动机,漂移,并意图的制定者都清楚地显现出来。

在天主教罗马教皇,在排序服务有24通道与清晰天主教Sacerdotium,或办公室牺牲的性格和工作的神职人员能表达。这些没有人被允许留在英国圣公会序。

在普通的群众就有一些25分,其中圣体圣事和基督的真实存在为牺牲品祭祀性质的明示或暗示的保证。所有这些,都受到压制,并在英国圣公会服务取消,一个宗教改革或不表态字符的段落取代。

因此,对于以不低于49的地方,新的处方承担和反祭祀和反圣职者意义刻意排斥的标志。(见的平板电脑,伦敦,1897年6月12日)

发展和派对

虽然英国国教文章和礼仪,因为1662年已经几乎没有变化,这是不可避免的一个宗教的身体像英国教会的生活和思想应提供发展的音符,而且这种发展应该最终走出成长,或至少应变,该处方的历史解释,更是因为一直没有住权力,以适应或调整他们对新的需求或愿望。

发展可以说是一直遵循三个主要的影响。

已经有根深蒂固依恋的改革,其中圣公会沉降成立的原则,维护信仰和崇拜的再确立的标准的决心。这个忠诚的圣公会新教性格产生了低教会或福音派,圣公会学校。

第二个影响就是理性主义,其​​中,无论是在英国和德国,一直担任基督教的溶剂,特别是在破坏性的圣经批评的形式,并且,往往在努力升华宗教,已经引起了反感所有这些都是教条化,超自然或不可思议。它的指数,谁是众多的,教训和影响力,一般都归类为大圣堂,还是自由主义,英国国教宗教思想的学校。

这令本身的第三个影响,觉得在英国国教,和一个更生动,更具穿透力和进步比其他两个,一直是天主教,无论是作为反映在天主教文物或瞅见在实际的天主教和罗马教会。这种影响的效果可追溯到在这个被称为历史性的高教会聚会。一些英国圣公会主教和神职人员在十七和十八世纪,而坚决反对罗马,并忠实地新教,站在上面churchmanship的普遍水平低,并提出了更高philocatholic意见,在教会的权威,信仰的问题,和崇拜。虽然相对数量很少,并通过他们的同胞牧师强烈抨击,他们注定要作为一个点德的AppUi的后续发展。这样的作家主教安德鲁斯(四1626),主教总(四1644),主教蒙塔古(四1641),大主教劳德(四1644),大主教布拉姆霍尔(四1663),桑代克博士(D 1672 ),主教肯(四1711),洼地博士(D 1740),可视为代表本节。

牛津运动

(参见牛津运动。)

1833年针对英国圣公会民意的强大的电流引起的防御牛津学生和作家,谁逐步约翰·亨利·纽曼的非正式领导下聚集的一个小乐队的热情。在这些人约翰·基布尔,C万豪,Hurrell弗劳德,艾萨克·威廉姆斯,普西博士和WG病房。他们的目的是要好好为圣公会其索赔天主教的注释。他们的任务使他们看起来既背后和改革的范围之外。

通过形成的十七,十八世纪在一边,和某些父亲对其他一个系列的圣公会教堂神职人员一个系列,它希望天主教传统的准连续链可以作出连接圣公会他们每天用天主教的古代。神父翻译,工程礼仪中,“基督教年”,而首先是一个难忘的一系列“大港为时报”的节日,传达与讲力churchmanship的新的和更广泛的概念而进入的精神捍卫者。

在“道90”有人企图,有些在Sancta克拉拉的线条,展现了英国圣公会文章可能会在某些方面进行协调,以安理会的遄达的教学。其结果是教义和灵修的危机,如英格兰以来的改革,和牛津或Tractarian运动并没有亲眼目睹,在从基布尔对“国家叛教”说教十二年,1833年,纽曼在1845年转换,形成了历史时代在英国国教的史册。该运动的工作是非正式的一项研究德教会既带来了作家和读者的事实,更直接面对面与罗马教会的主张。

大量的那些谁在运动参与,以及尤其是其伟大领袖,成为天主教徒,而其他国家,在其余教教徒,提供了新的和亲天主教的方向和冲动圣公会思想和崇拜。可以说,在纽曼,奥克利,威尔伯福斯,病房,和别人的主机,对天主教的性质和研究信仰的规则的情况下给他们带来了实现一个神圣的训导的生活的声音的需要(在边条比邻fidei),并没有找到它在英国圣公会主教,他们寻求它放在单独可以发现。

其它的,像皮塞,万豪,基布尔,寻求他们所谓的无生命的处方的“教会”(或边条remota),它毕竟只是被加入了父亲,在礼仪和大公定义,以圣经作为语音在面积超过他们仍在使用,真正的新教徒,他们的私人判断方式后。同样的原则也总是或多或少地在工作和竟把现在的话来筛选那些谁来自那些谁留。[如果我们紧记,由“教会”是这样的意思沉默的自我解释处方(或边条remota),并通过“主教”的生活训导(或边条比邻)寻求英国国教,我们会觉得有一包含在皮塞的名言伟大的真理,纽曼的分裂三年之后:“我不打扰,因为我从来不附加任何重量,以主教,这或许是纽曼和我之间的差异,他全身心地后,主教和他们没有他,我扑倒在英国教会和父亲,作为上帝的保佑下,她的支持“(信到C万豪,1848年1月2日)。

圣公会复兴

虽然牛津运动被视为曲终人散纽曼博士于1845年的转换,英国圣公会市民大段已经过于深受其理想搅拌以往任何时候都返回到宗教视野这是的狭隘通过改革为界。它的影响力已存活在转换的不断流动的天主教信仰,并显示在圣公会本身的信仰,气质和实践的显着变化这被称为英国圣公会的复兴。在过去的五十年(1860至1910年)目睹宗教思想的影响力和成长的学校当中,在一片自己的立场不一致,稳步辛劳,以Catholicize英格兰教会的发展。它已成立了索赔,在历史证据面前绝望站不住脚的,是英国圣公会是一个整体,连续的古代天主教的国家,而且是天主教今天的一个组成部分。它自称可以给教教徒都认为,天主教会给予她的成员,保存共融与罗马教廷。通过具有既不学习也不是Tractarians的逻辑,它行使一个更广泛和更实际的影响力,并通过进口到英国圣公会服务的东西的美与力量,它借用赢得了大量的身体圣公会市民的青睐从天主教教学和仪式。同时,它已在许多中心赢得了尊重和依恋群众通过的热情和其神职人员给予自我牺牲的榜样。

结果自然是英国圣公会的这一部前进应寻求批准其地位,并从它的致命隔离逃跑,被渴望的企业团聚和一些方案特别是努力获得了一些认可,其订单的有效性。随着最真实的慈善机构,其中包括在真理的坦率,教皇利奥十三世在他的通谕中的团结,指出,就没有团聚期望教条式的统一和提交给使徒见神所设立机构的坚实基础上。九月,1896年,经过充分和详尽的调查,他发布训令,宣布英国圣公会的订单是“完全无效的”,并在随后的简要给巴黎大主教,他要求所有天主教徒接受这个判决是“固定,解决,不可撤销“(firmum,ratum等irrevocabile)。

圣公会复兴继续重申其要求,并拨出本身,实用,无论在天主教教义,礼仪和实践,教会法衣或教会家具,它认为有助于它的目的。通过对1891年的兰贝斯判断它收购了一个公共制裁它的许多创新。从那时起,它已经走得更远,并认为在英国教会没有权力可以覆盖所生产的“天主教同意”授权的事情。它的系统,这是philocatholic在其意见和愿望,但绝望地致力于异端和邪教的沟通,并在基本上新教基础之上的不合逻辑和非历史地位因而代表。虽然以天主教徒它非常索赔是属于什么的权利,天主教会独自一个不虔诚篡夺,它满足了影响英语民意,并熟悉英文的人与天主教的教义和理想的一个非正式的使命。

像牛津运动,它可以教育更多的学生比它可以保留,并在工作场所从长远来看,这不能不随身携带,远超过它愿意去。其中的一个分支理论,是由主要分支否定,或一个省的理论,它是未知的,各省休息,一个连续性理论的记录办公室和梵蒂冈图书馆超过12000的文件是压倒性的反驳,不能形成一个常设的地面比临时和过渡等。在此期间,其之间的群众工作,往往是一个物种的慕道为天主教,并在所有情况下,它是一个积极的溶剂和英语改革稳步撤销。

统计

天主教徒在世界上(1910年)的数量据说超过2.3亿(估计M.富尼耶德Flaix,看到美国统计协会每季度为1892年3月)。属于希腊和东欧教会的人数约为亿。圣公会在所有国家的数字是什么少于25,000,000。因此,这三个基督教团体这有时被作为圣公会在宪法的相对比例可由这三个数字23,10,2.5公平地说。英国国教的增长主要是跟随在盎格鲁 - 撒克逊种族扩张。它的面积可以说是包括,除了三个nucleal国家(英国,爱尔兰,苏格兰),六人,分别是:美国,加拿大,澳大利亚,新西兰,南非和印度。但其大部分成员,实际上超过三分之二,是在英国被发现。在其地区的所有其他国家,它是在基督教人口中的少数。在五到爱尔兰,苏格兰,美国,加拿大,印度和151; 其数量是由那些天主教会的显着突破。它的外国使团都非常慷慨支持,并且已经远远扩大了他们的活动进入异教徒国家。下表是由相对最近统计编译。给定的数字是成员,除了当它被说成是通信者。通信者到会员的比例可能是8 1 3和1之间的任何东西。

COUNTRY总基督徒人口号圣公会
英格兰32526075在13和17百万或2223207圣餐
爱尔兰4458775581089
苏格兰4472103134155(EPIS章苏格兰&151;年鉴,1906年)
美国76303387823066圣餐
加拿大5371051680346
澳大利亚37742821256673
新西兰 772719315263
南非1135735在30万48487圣餐
印度2923241453462

关于英格兰和她的依赖的基督徒人口上述统计,除澳大利亚和新西兰,从人口普查,1901年(大英帝国的官方年鉴,这也是要咨询爱尔兰,加拿大圣公会人口采取,新西兰和印度)。这些数字对于澳大利亚的基督教人口,在1901年,和新西兰的“惠特克的年鉴”,1906年,其中包括6851原住民分别给予,而“新西兰年鉴”,1904年,不包括毛利人。美国的基督教人口是根据第十二届普查抽象,而南非对欧洲人口,1904年,载于“惠特克的年鉴”,1906年。几十年来,一直没有回宗教派别在英国政府的人口普查。被普遍估计英国的教会,包括约1700万。它的正式“年鉴”(1906),这也是机关在美国和南非通信者的数目,给出在英国通信者的数量,如2223207。这乘以6将给予13339242会员。同样的权力赋予洗礼人数为615621。这一点,在22.5平​​时的数倍,将给予1386万会员。因此,属于英国教会的人数似乎是13和17百万之间。对于圣公会在澳大利亚1901年的数字,再次提及“惠特克的年鉴”,1906年。

撰稿J.莫耶斯出版信息。由王匡Ormsbee转录。天主教百科全书,第I卷出版1907年。纽约:罗伯特Appleton还公司。虚无Obstat,3月1日,1907年雷米Lafort,性病,检查员。首肯。+约翰farley枢机主教,大主教纽约

参考书目

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此外,见:三九文章



这里介绍的个别条款进行了一般首次出版于20世纪80年代初。这个课题介绍,最早是放在互联网上1997年5月。

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这一主题演讲最后更新于- - 2015年8月3日11点23分35秒


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