论据为上帝的存在

一般信息

证明为上帝的存在

虽然神学可能需要上帝的存在是绝对必要的权力,信仰,或启示的基础上,许多哲学家和一些神学家,都认为有可能通过的原因,必须有一个上帝证明。

圣托马斯阿奎那,在十三世纪,制定了著名的“五种方式”由上帝的存在可以证明哲理:

另外两个重要历史意义的“证据”是 本体论的论点道德争论。前者,在十一世纪由著名的圣安瑟伦和捍卫以另一种形式笛卡尔,认为这将是逻辑上的矛盾否认神的存在。圣安瑟伦开始定义为上帝“的[正]比这没有什么更大的可以设想。” 如果上帝在脑海中只存在,然后,他就不会是最大的想象之中,因为我们可以想像另一个人认为是更大,因为它会存在,无论是在思想和现实,那么这之中会是神。因此,想象上帝只存在于头脑而不是在现实中导致逻辑上的矛盾; 这证明神的存在,无论是在思想和现实。

康德拒绝了,不仅本体论的争论,但目的论和宇宙论的论点,以及根据他的理论,原因是太有限知道超出人类经验的东西。不过,他确实认为,宗教可以被确立为人类心灵通过预设道德的运作(“实践理性”)。神的存在是没有被任何道德判断,这是客观的,不能仅仅相对论道德偏好的必要前提; 这种判断标准需要外部的任何人的心灵,也就是说,他们假设神的心意。

论据反对上帝的存在

对上帝的存在争论已经由哲学家,无神论者,不可知论者和给予。其中的一些论点寻找上帝的存在与观测事实不符; 有些是上帝不存在,因为神的观念是不连贯或混淆的论点。其他可供神的存在的证明的批评。

其中最有影响力和强大的“证据”,有从没有神的收益“的问题从邪恶的。” 这个论点声称以下三个报表不能全部是真实的:(1)存在着邪恶; (二)上帝是万能的; (三)上帝是一切爱好。参数如下:

另一种说法称,一个全知的上帝的存在是有自由意志,这其实人类做作出选择不兼容。如果上帝是无所不知,他必须事先知道到底是什么人会做在特定情况下。在这种情况下,一个人其实也不是免费做的替代品是什么上帝才知道他或她会做,并且自由意志必须是一个幻想。借此更进一步,如果一个人选择造孽,怎么能那么说,一个自由罪?

休谟提供了强有力的神的存在的主要论点批判。对宇宙的说法(阿奎那的第三个参数),他认为,一个必然存在的存在的想法是荒谬的。休谟指出,“无论我们可以设想为存在的,我们也可以设想为不存在的。” 他还问为什么宇宙的最终来源不可能是整个宇宙本身,永恒和没有原因,没有神?

休谟也批评了设计论证(阿奎那'第五个参数)。他特别强调的是,我们可以推断出上帝的属性,世界从他的创造物的品质的创造者没有合法的途径。例如,休谟质疑,我们怎么能肯定的是,世界不是由一个团队创造的; 或者,这不是许多尝试之一在创作,最初的几个已拙劣; 或者,在另一方面,我们的世界不是一个贫穷的第一次尝试“谁后来放弃了它,惭愧,他的跛的表现婴儿神的。”


论据为上帝的存在

先进的信息

为上帝存在的论据构成了人的心灵打出来的世界,超越经验的理智或现象世界的最好的尝试之一。

当然,神的存在的问题是人的哲学的最重要的问题,它影响着人类生活的全部男高音,人是否被认为是至高无上 ​​的,在宇宙中,还是可以相信,人类有优越的存在,他必须爱和服从,或者藐视。

有三种方法可以主张上帝的存在。

先验方法

这种做法就是著名的心脏 本体论的争论,设计了由坎特伯雷安瑟伦虽然此前在奥古斯丁的系统勾画。这种说法始于神特别的定义是无限的,完美的,也是必要的。

安瑟伦说,上帝不能以任何方式比其他设想“一个比它更大的任何可以设想。” 就连傻子都知道他的意思是“上帝”的时候,他断言:“没有神”(诗篇14:1)。但是,如果最完美的幸福只存在于思想,而不是在现实中,那么它会不会真的是最完美的存在,因为在现实中存在的将是更完美的人。 因此,总结安瑟伦,“没有人谁明白神是,可以设想,上帝不存在。“总之,这将是自相矛盾地说,”我能想到的,不存在的“,因为存在将必须是完美的一部分,一个完美的存在。一会说,“我能想象的东西大于它没有什么更大的可以设想”,这是荒谬的。

本体论的争论已经有很长的和风雨历程。它已呼吁一些最优秀的头脑在西方历史上,通常是数学家笛卡尔一样,斯宾诺莎和莱布尼茨。然而,它未能说服大多数人,谁似乎怀有同样的怀疑康德说:“判决的无条件的必要性并不构成事物的绝对必要的。” 即,完美可能不是一个真正的谓词并且因此命题可以逻辑必要而不实际上如此。

后验方法

流行心态,似乎体会到事后的办法更好,本体论的论点可以作出而没有吸引力的轰动,但宇宙和目的论的论点需要仔细看看世界。前者注重事业,而后者则强调宇宙的设计。

宇宙论论证

这有一个以上的形式。最早出现在柏拉图(法律,图书X)和亚里士多德(形而上学,图书八),并强调有必要解释运动的原因。假设其余的是自然和运动是不自然的,这些思想家来到上帝作为万物的必要的原动力。托马斯·阿奎那使用的运动作为神学大全(问题2,Art.3)他的第一个证据。一切行动都有由另一件事被移动。但是,这条产业链推动者不能去到无穷远,一个关键的假设,因为就那么没有先发,因此没有其他动机。我们必须准时到,因此,在第一次发,阿奎那的结论是,“这每个人都明白是神。”

从运动这种说法几乎没有说服力,为科学的一代,因为我们采取动作要自然和休息是不自然的,因为惯性状态的原则。许多哲学家坚持认为,无穷级数推动者的概念是不是在所有不可能或相互矛盾的。

最有趣的,有说服力的,形式的宇宙论论证的是阿奎那的“第三条道路”,从应急的说法。 从它同时采用持久性和变化的方式它的力量源于。伊壁鸠鲁说形而上的问题,几百年前 :“ 有些事情现在很明显存在,一些从来没有从一无所有窜出。” 作为,因此,必须一直没有开始。一个永恒的东西必须由所有,有神论者,无神论者,不可知论者和被录取。

但物理宇宙可能不是这个永恒的东西,因为它显然是队伍,可变的,受腐烂。怎么可能分解实体解释本身所有永恒?如果每本特遣队事/事件取决于先前的队伍的事情/事件等循环往复,那么这并不能提供任何充分的解释。

因此,对于有是在所有队伍在宇宙中的任何东西,必须有至少一件事是不是偶然,而这是整个建立的所有变化和自身必要的。在这种情况下,“有必要”并不适用于一个命题,但一个东西,它意味着无限的,永恒的,永恒的,自我造成的,自我存在的。

这是不够的,说是无限长的时间来解决队伍存在的问题。不管你有多少时间,依赖感仍然依赖的东西。一切无穷大的跨度内的队伍将在某个特定的时刻,不存在。但是,如果没有什么存在的时候了一会儿,然后什么都不会,现在存在。

选择很简单:一个人选择或者是自我存在的上帝或自我存在的宇宙,宇宙是不是表现得好像它是自我存在的事实上,根据热力学第二定律,宇宙是跑下来像一个时钟或者更好的,清清像一个巨大的火炉。能源正不断地扩散或消退,也就是逐步地分布在整个宇宙。如果这个过程的推移了数十亿年以上,而科学家从未观察到一个恢复消耗的能量,那么结果将是整个宇宙达到热平衡,一个“热死,”随机降解能源的状态,因此所有的体力活动的停滞。

博物学家从卢克莱修到萨冈感到,我们不需要假设上帝,只要性质,可以考虑为所有永恒一个自我解释的实体,但它是很难保持这一学说,如果第二定律[热力学]是真实的,熵是不可逆转。如果宇宙是跑下来或冷静,那么它已经不能运行和冷却,直到永远。它必须有一个开端。

一个流行的反驳到宇宙的说法是要问,“如果上帝创造了宇宙,那么谁创造了上帝?”如果一个人坚持认为,世界上有一个原因,必须在一不是还坚持认为上帝有一个原因吗?没有,因为如果上帝是一个必然的存在,这是当一个人接受的证据成立的话,就没有必要打听到他的出身。这就像问,“谁言unmakable存在?” 或“谁造成的uncausable存在?”

更严重的是,反对意见认为,证据是基于一种不加批判地接受的“的原则充分的理由,”每一个事件/效果有一个原因的概念。如果这一原则被否定,即使是在形而上学否认,宇宙参数defanged。休谟认为,因果关系是一个心理,而不是形而上的,原则上,其起源在于人的倾向,以承担起事件之间需要连接时,我们真正看到的是连续性和继承性。康德借调休谟所主张的因果关系是建于我们的头脑,作为其中我们为了我们的经验,许多方面一个类别。萨特认为,宇宙是“无偿”。罗素称,起源问题被纠缠在毫无意义的空话,而我们必须内容,宣布宇宙“就在那里,这一切。”

一个并不能证明因果关系的原则很容易,它是那些是在建设一个世界观基本假设之一。然而,可以指出的是,如果我们抛弃了足够的理性观念,我们将摧毁不仅形而上学的,但科学也。当一个攻击的因果关系,一是攻击很多知识本身,因为如果没有这个原则在大多数我们学习的合理连接散花。当然,这是不理性的打探到整个宇宙的原因。

目的论或设计论证

这是一种最古老和最流行 ​​的和理解的有神论的证据的。它表明,有秩序和宇宙的规律和人类创造力的产品之间存在一定的类比。伏尔泰把它放在比较简单的话来说:“ 如果一只手表证明了钟表匠的存在,但宇宙并不证明一个伟大的建筑师的存在,那么我同意被称为傻瓜。”

没有人能否认宇宙似乎是设计;立意订购的事例在我们身边。对存在几乎在任何地方都可以找到的功能,显示宇宙是基本友好的生活,心灵,人格和价值观。生活本身是一个宇宙的功能,那就是对事物陆地和外星人的,必须取得前生活能维持生活一个非常复杂的安排。地球必须是公正的权利大小,它的自转必须在一定的限度内,其倾斜必须正确造成的季节,其土地-水比必须是一个微妙的平衡。我们的生物结构非常脆弱。有点过多的热量或冷,我们死。我们需要光,但没有太多的紫外线。我们需要热量,但不能太多红外线。我们就住一个airscreen下从数以百万计的导弹每天都屏蔽我们。我们生活上面的岩石屏幕保护我们从可怕的热量在我们的脚下。只是10英里是谁创造了这一切屏幕和盾牌,使我们的俗世的存在可能吗?

再次,我们正面临着一个选择。要么宇宙是设计还是它开发所有这些功能是偶然。宇宙要么是一个计划或意外!

大多数人有一种天生的厌恶偶然的概念,因为它违背了我们通常解释事物的方式。机会不是一个解释,但一个被遗弃的解释。当科学家解释即时事件,他操纵的假设,这是一个普通的宇宙,一切发生的原因和影响的有序游行的结果。然而,当自然说到形而上学,以整个宇宙的起源,他放弃了充足理由的原则,假定一切的原因是不可想象的causelessness,偶然,或命运。

假设你站在面临着一个目标,你看到从后面你打靶心射击了箭头。然后,你看到了解雇快速连续击中所有同一靶心九个箭。这样做的目的是如此精确,每个箭头分裂前一个箭头,因为它击中。现在毒箭到空气中受到许多相反的和不和谐的过程中,重力,气压,风力,当十箭达到公牛的眼睛,这是否不排除是偶然的可能性?你会不会说这是一个专家射手的结果呢?这是比喻不是类似于我们的宇宙?

这是反对的设计论证,即使有效,并不能证明一个创造者,但只是一个建筑师,即使在当时只有一名建筑师智能足以产生已知的宇宙中,不一定是无所不知的存在。这种反对意见是正确的。我们绝不能试图证明以上证据将允许。我们不会得到圣经的100%的耶和华的自然神学任何证据。然而,这个宇宙的我们是如此广阔和美好的,我们可以放心地得出结论,它的设计者是值得我们崇拜与虔诚。

许多对象,进化论最需要风从设计论证。演变表明,奇妙的设计活的生物体是约缓慢适应环境,而不是由智能创造。这是一个错误的说法。即使承认,演化不仅介绍了较长的时间框架到设计的问题。证明手表来自一个完全自动化的工厂,没有人的干预不会使我们放弃设计师的兴趣,因为如果我们还以为手表十分精彩,有什么要我们认为一家生产钟表厂的?这岂不意味着一个设计师就像有力?宗教人士已经进化理论被过度惊吓。

自然神学就连伟大的批评者,休谟和康德,背叛了一种钦佩的目的论的说法。休谟给予它一定的效力有限。康德走得更远:“这证明将永远值得受到尊重这是最古老,最清晰和最符合人类理性的,我们没有什么可说对这种观点的合理性和实用性。。。。但希望,相反,以表彰和鼓励它。“

道德论证

这是最近的有神论的证据的。 第一个主要的哲学家用它是康德,谁认为传统的证明有缺陷。康德认为,上帝的存在和灵魂不死人的信仰,也不是一般的投机性的理由,而且,他声称的问题,只限于轰动。

康德的理由是,道德律命令我​​们寻求至善(最高的善),完美的幸福作为一个合乎逻辑的结果。但是,当我们考虑的不愉快的事实,问题就出现了“有没有在属于世界,作为它的一部分的存在道德和相称的幸福之间的必然联系的道德律丝毫的理由。” 唯一的公设,因此,人的道德体验,这将使感“的所有性质的原因,从自然本身,不同的存在”,即上帝谁一定会妥善奖励道德努力在另一个世界。在一个无神论的宇宙人的最深的体会是一个残酷的谜。

在他的天使谣言,彼得伯杰给人的道德论证,他称之为一个有趣的负版的“从诅咒的说法。” 这种不道德的男人阿道夫·艾希曼我们绝然的道德谴责,似乎超越口味和习俗; 它似乎需要一个超自然的谴责尺寸。

有些行为不仅是邪恶的,但无情无义的邪恶; 他们似乎不受任何一种道德相对化的。在作出这样高压的道德判断,因为当我们谴责奴隶制和种族屠杀,我们点到道德的绝对的超然境界。否则,我们所有的道德说教是没有意义的,毫无根据的。A“说教相对主义”是最滑稽的自我矛盾之一。

谁使用的道德争论最现代的思想家康德持续的论点,即上帝是一个必要的假设来解释道德体验。康德认为道德律可以因成立,但他在神呼召,以保证奖励的美德。近代思想家不要使用上帝这么多的报酬,作为摆在首位提供接地的道德律。

在道德争论始于道德体验一个简单的事实,做分内的压力可以为强烈感受到作为一个实证对象的压力。谁或者是什么造成了这种压力?这是不够的,说我们被社会条件感受到这些压力。一些历史上最伟大的道德家中已获得他们的名气,正是因为他们批评他们的小组,部落,阶级,种族或民族的道德缺陷。如果社会主观的道德动机的解释,那么我们就没有权利批评奴役或种族灭绝或东西!

进化论者所坚持一切道德仅仅是从动物的本能很长的发展攻击的道德争论。男子被同居在社会各界逐步解决他们的道德体系。但这种反对意见是一把双刃剑:如果它杀死道德,它也杀死了理性和科学的方法。进化论者认为,人的智力从灵长类动物的强身健脑的发展,但他假设智力是值得信赖的。如果心有权信任,虽然从较低的形式发展而来的,为什么不道义性质也?

很多人会去一部分的方式,并接受道德客观,但他们要停止与客观道德的绝对超然的境界。他们否认人们必须相信,在一个人,心,或立法者。这似乎是还原,它是很难想象一个“客观的头脑。”怎么可能的事让我们感到有义务有爱心,乐于助人,诚实,和爱?我们应该一路按,一个人,神,立法者。只有这样的道德体验充分解释。

有效性问题

如何有效的都是这些有神论的证明? 这个问题引起了在许多领域的问题:逻辑,形而上学,物理学和理论知识。像阿奎那一些思想者觉得样张到达示范的水平。其他像休谟说,我们应该只是暂缓判决,并继续持怀疑态度。还有一些像Pascal和康德拒绝传统证据,但提供的,而不是实际的理由或理由接受上帝的存在。帕斯卡尔的著名打赌是呼吁以务实; 这是有道理的,鉴于永恒的后果,投注上帝的存在。

保罗似乎要求的有神论的证据的高看的时候,他说,不信的人是“没有借口”。“有什么可以知道上帝是显而易见的他们,因为上帝已经给他们。自从造天地的他无形的本质,也就是他的永能和神性,已经清楚地察觉到已经取得的事” (罗马书1:19 - 20)。

保罗不一定肯定的论据是演绎,分析,或示范。如果有人拒绝高概率的一个命题,我们仍然可以说他是“没有借口” 的论点,在他们的累积效应,使一个很强烈的情况下,为上帝的存在,但他们不是在逻辑上必然还是理性必然的。如果我们定义为证明可能发生的基础上产生的实证经验和受到的合理判断的考验,那么我们可以说的论据证明上帝的存在。

如果上帝真的存在,那么我们面对的一个事实命题,而我们真正想要的,当我们问一个事实命题的证明不是证明其逻辑上是不可能的,但一定程度的证据表明,将排除合理怀疑。有什么可那么很可能它没有被演绎或分析或实证或逻辑上必然排除合理怀疑。我们认为,有神论的证据,但不包括本体论的说法,都属于这一类。

自然神学,但是,绝不能建立在圣经神的存在。这些证据可能使一个自然神论者,但只有启示会使一个基督徒。原因无启示操作总是轮番上涨与耶和华,我们的主耶稣基督的父亲不同的一个神。人们可以通过与亚里士多德,斯宾诺莎,伏尔泰和托马斯·潘恩的神耶和华比较容易确认。

欧塞尔胡佛
(Elwell宣布了福音字典)

参考书目
Ĵ贝利,我们的上帝的知识; ð博乐,宇宙论论证; 生长激素克拉克,A基督教认为男人和物联网; 红色克拉克,宇宙:计划还是意外?HH农民,走向信仰上帝; ř黑泽尔顿,在证明神。Ĵ希克,神的存在; ð希克斯,有神论的哲学基础; AJ胡佛,案件基督教有神论; 小号Jaki,科学的方法来神之路; CEM乔德,上帝与邪恶; Ĵ旦,接近上帝; EL Mascall,存在的开放性; 摹Mavrodes,信仰真主的合理性; 一个柏庭,编辑,本体论的争论。RC斯普劳尔,如果有上帝,为什么有无神论者?AE泰勒,上帝是否存在?


上帝的存在

天主教信息

该课题将被视为如下:

一,众所周知,通过自然原因

A.所述的问题

1.正式反有神论

2.类型有神论

B.有神论的证据

1.事后的说法

(一)一般因果关系的说法

(二)设计论证

(三)从良心参数

(四)从通用同意这个论点

2.先验的,或者本体论,争论

二。众所周知凭借信心

答:神圣经文

B.教会理事会

上帝C的可知性

一,众所周知,通过自然原因

(“的哲学家之神”)

A.所述的问题

1.正式反有神论

有有神论者只是要面对一个空白无神论否定上帝的存在,他的任务,他会比较轻的。正式的教条式的无神论是自我反驳,也从未事实上赢得任意相当多的男人的理由同意。也不能多神教,但很容易就可以抓住大众的想象中,不断满足一个哲学家的头脑。但也有几个品种的东西可以被描述为虚拟无神论不能这么草率地开除。

还有就是不可知论赫伯特·斯宾塞,它们虽然承认postulating绝对或无条件的背后我们的知识相对和条件对象的合理必要性声明绝对是完全不可知,成为事实上的,例如,不可知,大约其中而不犯矛盾,我们可以谓语什么都没有,但也许是它存在的; 还有其他类型的不可知论。然后再次有泛神论在一个几乎是无限各种形式,所有这些,然而,可以在逻辑上减少到三个以下类型:

纯粹的物质主义,其中,使得事情的唯一的现实,可以解释寿命力学,化学,减少抽象思维的有机工艺水平否认任何更高终极的道德价值,以十诫比牛顿的万有引力定律,最后,确定神自己有这样的解释(见唯物主义;一元论)宇宙;

纯粹的理想主义的,其中,选择相反替代,会使心中唯一的现实,转换物质宇宙变成一个想法,并找出上帝这个包罗一切的主意或想法,设想为永恒的演变本身成为合格是相或表达式和实现自我意识在人们的灵魂;

合并后物质主义,理想主义,它试图引导中间课程,并在不牺牲心灵事项或物质想到,会怀孕现有的宇宙,与上帝是确定的,因为某种形式的“双面临”单个实体。

因此,要完成他的任务有神论者必须证明,对不可知论者甚至开始,上帝达到的理性推理的知识 - 但不足和不完善也可能是 - 是为真实有效,尽可能去,其他任何一块知识,我们拥有; 和反对泛神论者认为理性的上帝是超世俗的人格神无论是从物质,并从有限的人的头脑明显的 - 既没有我们自己也不是我们踏在进入他的存在的宪法大地。

2.类型有神论

但是,从观点是正式反有神论的传递,可以发现,有神论者本身一定存在差异。其中往往把问题复杂化,并增加说明它简单和清楚的难度。这些差异有些是简单明了。

这些差异有些仅仅是正式和偶然的,不影响有神论论文的内容,但其他人的大量重要,因为,举例来说,我们是否有效可以用同一种理性的推理建立神的存在,真理(例如,从效果引起),因为我们聘请其他部门的知识,还是为了证明我们在这个真理的信念,我们不能,而依赖于某种先验的原则或公理,优越,先行以辩证推理; 或眼前利益直觉; 或者某些道德,多愁善感,情感,或审美本能或知觉,这是自愿而非智力。

康德否认在“纯粹理性”古典有神论的证据的推理有效性的名字,而在“实践理性”的名字,他假设上帝的存在作为道德律的株连,和康德的方法已遵循或许多模仿有神论者 - 有些谁完全同意他在拒绝古典的论点; 被别人谁,无需到目前为止,相信在试图说服而不是说服男子是有神论者的apologetical权宜之计。对笛卡尔的太拘泥于数学理智适度反应,值得欢迎,但其过激康德的反应已经受伤有神论的原因,并帮助推进反有神论的哲学的原因。赫伯特·斯宾塞,众所周知的是,借用他的大部分观点从汉密尔顿和曼塞尔,谁曾在英国普及康德的批判不可知论,而在试图改善对康德的整复验主义,他的德国弟子(费希特,谢林,黑格尔)漂到泛神论。康德也有助于铺平道路人类理性关于宗教真理,构成传统主义的负面总轻视,而系统上的积极的一面呼吁全人类的共同同意和传统为主要或真理和更多的特别是宗教真理的唯一标准 - 其权威为准则被跟踪,最终以积极的神圣启示 - 是,像康德的庇护,在实际的理由,只是一个不合逻辑的企图从不可知论逃跑。

再次,虽然Ontologism - 这样的马勒伯朗士(四1715) - 早于康德,它在十九世纪的复兴(由焦贝蒂,罗斯米尼,和其他人)一直激励着一定程度上受到康德的影响。该系统认为,我们有一些自然立即觉悟,但暗淡于第一,或上帝的一些良知 - 不确实,我们看到他在他的本质面对面,但我们知道他在他的关于动物的同一行为认知 - 根据罗斯米尼,当我们成为自觉的被一般 - 因此认为他存在的道理是一样多哲学的数据一样,是作为抽象的概念。

最后,现代主义的哲学 - 关于这最近有这样的轰动 - 是这些不同的系统和倾向有点复杂混合泳; 其主要特点为系统主要有:

负,一个彻底的智力不可知论,并积极,立即意识或上帝的经验,作为内在灵魂的生命断言 - 一个经验,这是起初只下意识的,但是,当requsite道德倾向存在,成为有意识的确定性的一个目的。

现在,所有这些各种类型有神论,在目前为止,因为它们是相对于传统的和传统的类型,可以减少到一个或另一个下列两个命题:

我们很自然地立即意识上帝的存在或直觉,因此可以与任何企图推论证明了这个道理免除;

,虽然我们不知道这个道理直观并不能证明其推论以这样的方式,以满足投机的原因,我们可以,但是,必须认真地相信它不是严格的智力理由等。

但诉诸经验,更不要说其他反对意见,是足以负第一命题 - 和第二,其中,因为历史已经表明,是一个不合逻辑的妥协与不可知论,是最好的一个简单的声明驳斥有神论的证据。这并不是说被认为是谬误的证据,但其拒绝接受他们的批评。这当然是真的 - 没有有神论否认它 - 这对有神论的证据的正常智力升值的道德倾向是必需的​​,而道德意识,审美教师和任何其他权力或能力属于人类的精神本质,构成或提供关于此基础推理证明如此多的数据。但是,这是持有,我们拥有它保证了我们的上帝的存在和任何学院或权力很大的不同是独立的,且优于调节,我们赞同真理一般的知识规律 - 即在宗教领域,我们可以超越这些法律没有承认我们对上帝的信仰是不合理的。这也是事实,一个纯粹的荒芜知识分子赞同对神的存在的真理 - 而这种赞同可以想象的是 - 属于非常远远不能宗教赞同应该是; 什么是教有关信仰的爱德不知情的无价值启示宗教有其自然宗教对口; 并且实用的有神论,如果它假装要足够,必须呼吁不仅仅是智力,但对人类的心脏和良心,并能够赢得理性的动物总效忠。但在这里我们再次用夸张和混乱对这些有神论者谁也代替智力赞同的东西并不排斥,但前提条件,并只需要补充它的部分满足。这些观察结果的真实性和相关性将受到神的存在的古典论据以下总结加以明确。

B.有神论的证据

对神的存在的参数是各种分类,并有权按不同的作家,但都同意在承认一个先验的,或演绎,和后天,或归纳推理在这方面的区别。虽然所有承认的有效性和后者的方法的充分性,看来被分成关于前者。有人认为,一个有效的先验证明(通常称为本体),可; 他人否认这一点完全; 而另一些人保持妥协或中立的态度。这种差异,应该观察,仅适用于证明神的实际存在的问题; 对,被录取他的自我的存在,有必要聘请先天或演绎推理,以在他的本质和属性的知识到达,因为这是不可能发展为他的存在的论据没有一些工作想法他性质,有必要在一定程度上预测演绎阶段并结合先验与后验方法。但是,没有严格的先验结论需要多于假设假设在这个阶段。

1.事后的说法

圣托马斯(神学大全我:2:3;续根特,一,十三)和他的许多学术作家后推进以下五个理由来证明神的存在:

运动,即通过从权力采取行动,因为它发生在宇宙意味着第一不为所动捷运(原发孔movens不动的),谁是上帝; 否则,我们应该假设无穷级数推动者,这是不可想象的。出于同样的原因,高效率的原因,因为我们看到他们在这个世界上运行,意味着第一个原因是没有原因的,即一个拥有本身就是足够的理由为它的存在的存在; 这是上帝。存在或有生命的事实,即人类的不存在被认为是可能的,意味着一个必然的存在,谁是神的存在。

被实际存在于宇宙的毕业波罗蜜只能用一个绝对的标准,这也是实际的,即一个无限完美的存在,如神比较可知。奇妙的命令或智能设计的证据宇宙的展品意味着supramundane设计师,谁比神自己没有其他的存在。

对于这些很多有神论者添加其他参数:

人类共同的同意(通常由天主教作家描述为道德论证),

从良心的内部见证了道德法律至上,和,因此,一个最高立法者的存在(这可称为道德论证,或

从生存和观感美丽的宇宙(美学论点)。

有人可能会继续下去,事实上,几乎无限期地乘以和区分论点; 但这样做只会导致混乱。

的各种参数提及 - 和同样是其他可能被添加的真实 - 不在现实不同且独立的参数,但同一个一般的说法,这也许是最好的描述作为宇宙的只有这么多的部分发言。这种说法假定的因果关系或足够的理由,并在其最全面的形式规定的原则的有效性,达这样的:这是不可能的,根据人类思想的法律给予的外在经验的现象,任何最终合理的解释和内部意识 - 换句话说合成数据,实际的宇宙作为一个整体供应(这是哲学的认可AIM) - 除非承认的自给自足,不言自明的原因或理由存在正在和活动,这是所有这些现象可能最终所指。

正是因此,方法和权宜之计的主要问题是什么特别的点,人们可以从众多可用来说明选择并执行一般事后的说法。为了我们的目的就足够了尽可能简短说明

一般的说法,证明自我存在的第一个原因,

在特殊的参数证明最高法院道德标尺的智能设计而存在,并

从人类的普遍同意的验证参数。

(一)一般因果关系的说法

假设在其物理科学与人类知识的价值一般是基于 - 我们必须假设的因果关系或足够的理由原则的客观必然性和有效性开始。要质疑它的客观必然性,就像康德,并代表它仅仅作为精神先验的,或藏只有主观有效性,将敞开大门,主观主义和普遍持怀疑态度。这是不可能的证明因果关系的原理,只是因为它是不可能证明矛盾的原则; 但不难看出,如果前者否认后者也可能被剥夺与人类推理的全过程声明谬误。该原则指出,无论存在或发生必须有足够的理由为它的存在或发生无论是在本身或其他什么东西; 换句话说,无论是不存在的绝对必要的 - 不管是不是独立存在 - 无需外部给自己一个相称的事业就不能存在; 并且如果这个原则是有效的,当由科学家用来解释物理学的现象当由哲学家为宇宙作为一个整体的最终解释采用它必须是同样有效的。在宇宙中,我们观察到,有些事情是效果,即他们赖以生存的其他东西,而这些又对他人; 但是,但是早,我们可以延长这个系列的影响和依赖的原因,我们必须,如果人类的原因是要满足,来最终以事业本身不是一个效果,换句话说,一个独立自存的事业或自我存在是这是所有存在的基础和原因。而这一结论,因为这样说,进行虚拟不可知论者和泛神论者,所有的人都不得不讲一个永恒的东西惊人的宇宙基本承认,这个东西是否是“未知”,或“绝对”,或者“无意识“,或”物“本身,还是”自我“,或者”理念“的存在,或”将要“; 这些都使许多替代的独立自存的原因或有神论的自我存在感。哪些反有神论者拒绝承认是不是在不确定的意义上的第一个原因的存在,但一个聪明的和免费的第一个原因的存在,个人的上帝,从物质宇宙独特的和人的心灵。但是,这迫使我们必须假定在所有第一因同样的原因,要求这项事业应该是一个自由和智能化的存在。理智和自由意志的精神世界必须由理智哲学家被认为是真实的,因为物质世界; 男人知道,他有一个精神性和执行的精神作为清晰的肯定,因为他知道,他的眼睛看到,耳朵听到的搭配; 通过识别个人上帝归因于灵性,即情报和自由意志,以第一个原因,换句话说 - 和人的精神本质的现象,只能以一种方式解释。为在所有情况下的原因必须相称的效果,即必须含有某种方式在本身被认为是实现了在作用的每一完善。

这种说法的说服力就更加明显了,如果考虑采取的一个事实,即人类有其原产地在实际宇宙的历史相对较晚的时期。曾经有一段时间没有人,也没有任何其他的活物居住我们这个地球的时候; 而未按有关生命本身的无生命的物质或男子的尸体从低有机类型演化的起源来看,它可以保持绝对的信心,对人的灵魂的起源没有解释可以做出来的进化路线,和可以提起申诉,必须有一种精神或个人第一个原因的创造力。它也可能被催促,从普遍接受的当代科学家的物理理论的推论,即物质宇宙的实际组织曾在一次明确的开始。如果这是真的,我们的目标朝着哪个物理演化趋向是热和其他形式的能量均匀分布的,它会按照明确表示,现有的过程还没有打算从永恒的; 否则目标就已经达到了很久以前。如果这个过程有一个开端,它是怎么产生的?如果原始质量是惰性和统一,是不可能设想如何议案和分化进行了介绍,除了从没有,而如果这些被认为是同时代与物质,宇宙的进程,这是根据假设的时间,将是永恒的,除非它被理所当然地认为,事件本身有一个时间明确的开始。

但论证,严格来说,是决定性的,即使它被理所当然地认为世界可能已经从永恒存在的,在这个意义上,就是认为,不管多远回到人们可以去,没有时间点可以在此达成创造是不是已经存在。在这个意义上亚里士多德举行事情是永恒的和圣托马斯,而不可否认的事实,承认它是如此的可能性。但这种相对的永恒不过是在现实中比无限或无限期的时间期限,是从我们赋予上帝永恒完全不同。因此不得不承认,世界有可能会是永恒的在这个意义上意味着没有否认它的存在本质上的有限和队伍的性质。相反它有助于强调了这个道理,对于依赖于一种自我存在的原因相同的关系,这是隐含在任何一个存在的偶然性是隐含在一个无穷级数这样的生命的存在更不用说,假设这样的系列就可以了。也能维持与泛神论的世界,无论是双方的物质或精神的,或者在其内部包含了自身存在的充分理由。一个自现有的世界会存在绝对的必要性,将是无限的各种完美; 但没有什么是我们比世界更确定,因为我们知道,在整体以及其零部件,实现了只有有限度完美。它是在概念上是单纯的矛盾,但是许多的一方可能会试图掩盖和暧昧和混乱使用的语言掩盖矛盾,谓语无限的人类思维的物质,或者与一方或另一方或双方必须保持由泛神论是无限的。换句话说,有限与无限之间的区别必须取消和矛盾的原则拒绝。这种批评适用于每一个品种的泛神论严格所谓的,而原油,物欲横流的泛神论涉及到几乎没有的名称的任何值得哲学家会发现,以保持它在我们的日子,所以很多更多和更明显的荒谬。另一方面,至于理想化泛神论,享有相当盛行在我们这个时代,它是在第一个地方,在许多情况下,这是一种趋势,而不是一个正式的教义也可以观察到,它实际上是无非有神论的混乱和扭曲的形式,在神圣的内在性的夸大和片面的看法尤其是基础(见下文,三)。而这种混乱工程,以泛神论的优势,使其能够作出似是而非的呼吁非常论点自圆其说有神论。事实上,泛神论位置的整体实力作为对无神论在于它所拥有的共同点与有神论; 同时,在另一方面,它作为世界理论的弱点就变得很明显,只要它发散或相矛盾有神论。而有神论,例如,保障措施等主要的真理是人的个性,自由和道义上的责任的现实,泛神论是不得不牺牲这一切,否认邪恶的存在,无论是身体还是精神,破坏宗教的理性基础,而且,在制作人自己的神的幌子,对他的所有最高奖励良好行为剥夺了他的几乎所有他的平原,常识信念和。哲学才导致这样的结果,不能不从根本站不住脚。

(二)设计论证

基于秩序或设计中的宇宙中存在的特殊参数(也称为目的论的说法)立即证明庞大的情报的supramundane心态的存在,神的最终的存在。这种说法能够被开发了很长时间,但它必须在这里说得很简单。一直以来都与哲学家和有神论流行的辩护士喜爱的说法; 虽然,或反对Darwinianism早期过度热情时,经常有人断言或者承认进化假说已被推翻的目的论的说法,现在是认识到,很正好相反,而且设计的证据而宇宙展品是不是更少,但更令人印象深刻的从进化的观点来看的时候。首先适应的具体实例可在无数呼吁 - 眼睛,例如,作为视线的内脏器官是一个显着的智能目的实施方式 - 而不是较少但作为一个产品观察时更是这样进化过程,而不是创造者立即手艺。有一个指挥情报的假设,而盲目的机会之间的这种情况下没有选择,并且假定,眼睛源自突然由一个单盲的机会是由这表明它可能是该产品增加一千倍的荒谬一个渐进的一系列此类机会。“物竞天择”,“适者生存”,以及类似的术语仅仅是描述在进化的过程中应该某些阶段没有帮助最不解释了吧; 并且,而不是目的论他们的意思无非就是盲目的机会。眼睛是唯一适应的无数例子之一,特定的目标在宇宙中,无机的每一个部分可辨,以及有机; 为原子以及细胞有助于掌握的证据。也不是因不能削弱在许多情况下,以解释某些结构或生物体的特定用途的参数。我们的大自然的知识太有限了必须作出自然的整个设计的措施,而作为对我们的一些特殊用途的无知,我们都有权保持推定说,如果情报是随时随地明显是占主导地位的无处不在。此外,在我们寻求的设计特别的情况下,我们决不能忽视大自然的和谐统一作为一个整体所提供的证据。因为我们知道这是一个宇宙,一个复杂难辨的关联和相互依存的零部件系统中,每个受特定的法律和一起受普通法或法律作为其结果的追求特定的目标是做一个组合的宇宙在一个奇妙的方式来实现一个共同的目标作出贡献; 它简直不可思议,这宇宙的统一应该是偶然还是偶然的产物。如果它反对说,还有另外一个方面,以图片,即宇宙盛产缺陷 - 失调,失败,看似漫无目的的废物 - 答复是不难找到。为它不保持,现有的世界是最好的可能的,它是只在其正的,使得缺陷称为将被排除在外的假设。承认不夸大其现实 - 承认,那就是物理邪恶的存在 - 仍然存在的秩序与和谐侧的大平衡,并考虑到这里面,不仅需要有聪明的头脑,但一个是良好的和仁慈,但只要这个特殊的观点认为这种心态可能被认为是有限的。为了证明世界设计者的无穷有必要回到属于已说明的一般参数,并在演绎论证下面由无穷从自我存在推测进行说明。最后,通过直接回复由异议提出的问题的方法,但是应当指出,欣赏充分设计的证据,我们必须,除了适应的特定实例和宇宙的统一可观察中的世界今天,考虑整个无限期年龄,在过去和无限期的年龄来自然的历史连续性。我们这样做没有,也不可能理解大自然的设计的全部范围,因为它不是一个静态的宇宙,我们必须学习,但一个宇宙,正逐步展现自身走向的最终目的智囊团的指导下完成。而实现这一目的的不完善以及完美的 - 明显的邪恶与不和谐,以及明显的良好秩序 - 可能的方式,我们可以依稀但辨别贡献。在均衡的哲学家,谁能够意识到自己的局限在大自然的设计师的存在,到目前为止,从声称的那个设计师的目的,每一个细节都应该在目前被平原到他的劣势情报,将内容,以等待谜题的最终解决方案来世许诺提供。

(三)从良心参数

纽曼等人从良知的说法,或道德责任感,似乎已是最有说服力的亲密上帝的存在,所有的参数,同时将其单独康德允许的绝对值。但是,这是不是一个独立的说法,虽然缺乏正确的理解,它的作用是强调一点,在一般事后证明这是计算力特别吸引许多人的脑海。这并不是说良心,因为这样的,包含一个直接的启示上帝或直觉的道德律的作者,但必须说明道德责任作为一种现象是,以人的意识,没有最终的解释,可以除非假定给予一个高级的存在,立法者被人所必然要服从。而且,正如从设计论证带出显着的智力属性,所以从科学的论证带出圣洁的第一原因和自我存在个人存在我们与他们最终必须找出设计师及立法者的属性。

(四)从通用同意这个论点

基于人类的同意的验证参数可以简要表述如下:人类作为一个整体在任何时候,任何地方相信并继续认为,在一些卓越的存在或人类的存在对人的物质世界和人本身都是依赖,这一事实不能占除非承认这个信念是真实的,或者至少包含真理的胚芽。这是承认当然是多神教,二元论,泛神论,以及其他形式的错误和迷信也夹杂着与人类毁容这种普遍的信仰,但这并不会破坏我们正在考虑的论点的力量。对于至少生发真理,包括在承认某种神性的是共同的一切宗教的形式,因此可以在它的支持声称人类的普遍同意。而且这怎么能同意,除非是观念造成的对神的存在的证据,人们的思想的结果来解释?它太大时这里的受试者中输入 - 已被推进以其他方式为原点和宗教的普遍性以考虑的各种理论的讨论; 但可以有把握地说,从启示,而不必在此阶段讨论的抽象,没有别的理论经得起批评的考验。而且,假设这是最好的解释,哲学所提供的,它可以进一步认为,人类的这一同意告知最终有利于有神论。因为这是从历史清楚地表明宗教是容易变质,而且在许多情况下,堕落而不是进步; 即使它是不可能的,以证明得出结论说,一神论是原始宗教的历史,有仍然是一个很好的协议的正面证据adducible在支持这一论点。如果这是历史的真正的阅读,这是允许的解释宗教的普遍性见证含蓄到其中,但是多少掩盖它可能已经成为在许多情况下也不可能完全抹杀了原来的真相。但即使宗教史就是阅读是逐渐发展的一记应该在平心而论,按照一个公认的原则,以寻求其真正的意义,而不是最低的,但在最高点的发展意义; 它不能被否认有神论,在严格意义上是一种宗教,自然倾向于承担的最终形式。如果已经出现了,而且今天无神论哲学家谁反对人类的共同信念,这些都是比较少和他们的异议只是为了突出更强的正常人类的同意。它们的存在是一个异常被计为这样的事情通常是这样。难道是声称自己的名义,单独或集体,在能力,学历,性格,还是生活,他们擅长的谁坚持的信念是什么种族的大相信了培养人的无限数量较多,那么确实可能被录取他们反对将有点令人生畏。但是,没有这样的要求可以制成; 相反,如果比较被称为为这将是很容易做出来的压倒性情况下的另一侧。再或者,如果它是真的,知识的进步已经败露对宗教的任何新的和严重的困难,就,特别是考虑不可知论的现代时尚的,有一些原因的报警,以传统信仰的合理性。但到目前为止,这是从既然如此,在赫胥黎教授的话 - 一个没有料到的见证 - “不是一个孤立的问题,提出了自己的哲学有神论者,在现今已不从时间上说哲学家开始思考存在从逻辑的理由和有神论“的(生活和章节达尔文的信件由F.达尔文,二,第203页)的逻辑后果。基本上与今天使用相同的参数是由旧时代的怀疑无神论者在努力推翻人的信仰神的存在,而事实上,这个信念一直在这么多的青睐经受反复攻击在过去所用的是最好的其未来的永久性的保证。实在是太牢固植入人的灵魂深处的小面风浪,以根除它。

2.先验的,或者本体论,争论

这种说法承诺从他的想法无限是存在于人的心灵演绎神的存在; 但如前所述,有神论的哲学家不同意以这个推论的逻辑有效性。正如由圣安瑟伦,争论这样运行的:上帝的理念为无限意味着可以被认为是最伟大的存在,但除非头脑外实际存在被包括在这个想法,上帝不会是最大可能的存在由于存在,在心中都存在的思想的对象,和外部的思想或客观,会大于在于只存在于头脑; 所以神不仅存在于头脑,但在它之外。

笛卡尔规定略有不同方式的参数,如下所示:无论是包含在一个事物的清晰和明确的想法必须前提的那个东西; 但一个绝对完美的是一个清晰和明确的想法包含了实际存在的概念; 因此,因为我们有一个绝对完美是这样一个存在一定真的存在的想法。

为了提语句的第三种形式,莱布尼茨会把说法是这样的:上帝至少是可能的,因为祂的概念无限意味着没有矛盾; 但如果他是有可能,他必须存在,因为他的概念涉及的存在。在圣安瑟伦自己的一天,这个说法是由Gaunilo,谁保持为反证法的是它有效的人们可以通过它的实际存在某处的一个理想的岛屿远远超过钱财的手段证明和喜悦传说群岛反对祝福。但是,这种批评但聪明,它可能看起来显然是不健全的,因为它忽略了一个事实,该说法并不打算适用于有限的理想,而只是向严格无限的; 如果它是承认我们拥有无限的真实想法,而这种想法是不是自相矛盾,它似乎并不可能找到的参数中的任何缺陷。实际存在肯定是包含在无限的任何真正的概念,谁承认,他有无限的存在的概念的人不能否认他设想它作为实际存在的。但难度就这一初步入场,其中如果挑战 - 因为它是实际上由不可知论挑战 - 需要通过重复到事后的说法,即推断由因果关系的方式从应急自我是合理-existence并从那里通过演绎到无穷远的路。因此,绝大多数学术上的哲学家都拒绝了本体论的争论的提出来由圣安瑟伦和笛卡儿也不是提出莱布尼茨它逃脱已经指出的困难。

二。众所周知通过信仰

(“启示之神”)

答:神圣经文

无论是在旧的或新约我们找不到任何详细的论证致力于证明上帝存在。这个道理,而理所当然的,作为东西,例如,只有傻瓜才会在他的心脏[PS否认。十三(十四),1; LII(LIII),1]。和论证,当使出,主要是针对多神教和偶像崇拜。但在几个段落,我们有一个粗略呼吁广大宇宙论论证的某些阶段:VG诗篇。十八(十九),1,XCIII(XCIV),5 SQQ,是,XLI,26 SQQ; 二马赫,七,28等; 并在某些其他几个人 - 美国威斯康星州十三,1-9。罗,我,18,20 - 的说法是在一个哲学的方式,谁的理由是正确的举行将不可原谅未能承认和男人崇拜独一真神,宇宙的作者和标尺。

后两项文本值得多路过的关注。,威斯康星州,十三,1-9如下:

但是,所有的人都是徒劳的人没有上帝的知识:由被看到了这些美好的事物和谁,不明白他是,既不出席该项工程已确认谁是工人:但想象要么火灾或风,或迅速空气或星星的圆圈,或伟大的水,或太阳和月亮,是那个统治世界的神。随着它的美丽,如果他们,是很高兴,就把他们是神:让他们知道他们的上帝多少是比他们更美:对美的第一作者做所有这些事情。或者,如果他们佩服他们的权力和影响,让他们通过他们了解自己,使他们,就是比他们强胜:由美和生物的,伟大,他们的创作者可以看出,以便众所周知从而。但是,还没有因为这些他们较少受到指责。因为他们可能犯错,寻求神,并希望找到他。对于被他的作品中熟识,他们搜寻:他们是说服这东西是好的这是看到。但是,有一次他们没有被赦免。因为如果他们能够知道这么多,以使世界的判断:他们怎么不更容易找出主物?

这清楚地教导

该现象或然的世界 - 这是见过的东西 - 需要一个事业有别于和大于本身或其任何元素;

这引起谁是上帝不是不可知,但已知与确定性不仅存在,而且拥有在自己,在一个更​​高的学位,无论美容,强度,或其他的天生丽质的实现是在他的作品,这个结论是可以实现的由正确行使人权的理由,不涉及超自然的启示,那哲学家,因此,谁能够哲学来解释世界,是不可原谅的真神,他们的失败的无知,这是暗示,是由于比较缺乏良好的意愿,而不是人的心灵的丧失工作能力。

基本相同的教义是订定更简单由圣保罗在罗马书1:18-20:

对于神的忿怒,从天上显明在一切不虔和那些扣留上帝的真理不公男性的不公平:因为这被称为神的是体现在他们。因为神已经显现它交给他们。对于他的无形的东西,从创造世界,都清楚地看到,被理解所做,他的永恒力量,也和神的事情:让他们不可原谅的。

应当指出,其中圣保罗说话不指责超自然的启示和镶嵌法的无知的异教徒,但未能保护或破坏神与人的责任的知识对他这浑然天成应该教给他们。事实上,这不是纯粹的无知,因此他们被指责,但事实是故意推卸这使得无知有罪。即使在异教的腐败圣保罗公认的生发宗教真理(罗马书2:14-15)坚不可摧的永久性。

从这些段落不可知论和泛神论被揭露谴责清晰,而上面给出的神的存在的一般证据的有效性确认。它同样清楚的是传统主义的极端形式,它会认为上帝的存在和性质没有一定的知识是可以实现的人为原因没有超自然的启示的帮助下,被谴责。

B.教会理事会

什么智慧和圣保罗后他们的父亲和神学家就不断地教导的作者,已郑重由梵蒂冈理事会确定。首先,作为对不可知论和传统主义,该局教(第II,德revelat。)

上帝,第一个原因(原理)和所有的东西最后结束时,可以从创造的东西,由自然光的人的原因是已知的肯定(Denz。,1785岁的没有。1634)

并在相应的佳能(可以。我,德revelat。)它anathematizes人谁要说

是一个真正的上帝,我们的创造者和主,无法通过所做,肯定地称为由自然光人类理性的东西(Denz。,1806岁的没有。1653)。

作为对不可知论这个定义,无须解释。作为对传统主义,但应观察到,定义仅仅针对该理论的极端形式,如通过Lamennais和其他根据该保持 - 以人性,因为它是 - 那里不会,不能,一直上帝的任何真正的或某些知识,男性,也有没有被至少一个原始的超自然的启示 - 换言之,自然宗教本身是不可能的。没有提及传统主义的温和形式占据着社会的传统教育是必要的人的理性力量的发展,因此拒绝,例如,一个人从他幼年时代人类社会隔绝,并完全留给自己,都不能达到一定的认识神,或在所有任何严格的理性知识。这是一个心理问题上,安理会也没什么好说的。它也不否认,即使在情况下,同质的socialis一定程度的教育和文化,可能需要,以便他可以由独立的推理,得出神的知识; 但它只是申明广泛的原则,即通过适当利用其自然的推理能力,适用于宇宙的现象,男人都能够肯定认识神。在未来的地方,因为对泛神论,理事会(第I,德迪奥)教导我们,上帝“,因为他是单数,一共有简单,不能交换的精神实质,必须被宣布为真正和本质[再等ESSENTIA)有别于世界上最快乐的和他自己,和莫可名状超越所有的东西,实际的或可能的,除了自己“(登青格,1782岁没有1631。); 并在相应的大炮(II-IV,德迪奥)诅咒的发音是对谁的人会说:“没有什么存在,但没关系”; 或“即万物神的物质或本质是同一个”; 或“这有限的东西无论有形的和精神的,或者至少是精神的,已经从神圣的物质所发出;或通过体现或自身发展的神圣本质成为一切事物;或神是普遍性或无限期的存在,通过确定本身就构成了东西区分为属,种和个人“宇宙(登青格,1802-4;年老无1648)。

这些定义框架,以覆盖和排除每一个类型的泛神论的理论,没有人会否认他们是在与圣经的教导和谐。创造教义,例如,比其中没有更清楚地教导或更频繁地在圣经中所强调的,是从根本上反对泛神论 - 创作为神圣的作家了解它是一个自由球员的自愿行为使动物变成被淘汰虚无。

上帝C的可知性

它可以观察到的是,无论我们所引述圣经的经文,也不是大公法令说,上帝的存在可以证明或证明; 它们仅仅申明,它能够可靠地已知的。现在,人们可能会,如果希望,坚持区别什么是可知的,什么是显而易见的区别,但在目前的连接,这种区别有什么真正的进口。它从未有人声称,上帝的存在可以证明数学,如几何命题证明,最有神论者拒绝本体论或演绎证明的各种形式。但是,如果长期证明或示威可能,因为它往往是,适用于事后或归纳推理,利用该知识是不是天生的或直观的通过运动原因的收购,那么就不能公平地否认天主教教学几乎声称,上帝的存在可以证明。上帝一定的知识被宣布为达到“以理性之光”,即推理能力本身来自或通过“所做的事”的; 这显然​​意味着一个推理过程,如在其他连接男子不要犹豫,打电话的证明。

因此,它是公平的结论是,梵蒂冈会,下面的圣经,也无形中谴责其拒绝事后证明怀疑主义。但它并没有直接与Ontologism打交道,虽然本体论的某些主张已经被谴责为不安全的(政党成员俗非波塞)由罗马教廷办公室(1861年9月18日)的法令,并罗斯米尼随后谴责命题之间( 1887年12月14日)几个重申了本体论的原则。这种谴责由罗马教廷办公室是相当足够抹黑Ontologism,关于它足以在这里说,

即,如已经观察到,经验相矛盾,人的心灵具有自然或必然立即意识神圣的或直觉的假设,

这种理论掩盖了,而且往往要废除,所不同的,在其上圣保禄坚持(哥林多前书13:12),我们的俗世神的知识之间(“透过玻璃在黑暗的地”)与愿景祂这有福天堂享受(“面对面”),而且似乎不可调和与天主教教义,由维也纳理事会的定义,即,要能够面对面或上帝的直观的视觉,人的智力需求被赋予了特殊超自然光,管腔gloriae,最后,在只要它显然是可理解的,从理论上说危险接近泛神论。

在法令“Lamentabili”(1907年7月3日)和通谕“Pascendi”(1907年9月7日),由教皇庇护十世颁布,天主教会的立场是再一次重申和神学的不可知论谴责。在它关系到我们的主题,教会权威的这种行为只是重述圣保罗和梵蒂冈理事会的教学,并已始终保持原则的重新肯定,上帝一定是自然可知,如果信心他和他的启示是要合理; 如果一个具体的例子是需要的显示逻辑必然性如何,基督教的物质消失在稀薄的空气中,一旦不可知论原则通过,人们只要把矛头指向现代主义。理性有神论是天启宗教的必然逻辑基础; 而且上帝和自然宗教,自然知识,天主教教学持有成为可能,不一定是恩典的结果,即以神自己直接赋予了超自然的援助,从命题之一的谴责克莱门特十一如下克内尔的(道具41),其中有相反的断言(登青格,1391;旧无1256)。

撰稿PJ墨粉出版信息。由托马斯·汉奇尔转录。天主教百科全书,第六卷。发布时间1909年纽约:罗伯特Appleton还公司。虚无Obstat,9月1日,1909年雷米Lafort,御史。首肯。+约翰M法利,大主教纽约


论据为上帝的存在

个人思想通过信奉编辑

一般情况下,相信没有包含任何我的想法或意见,因为认为这是旨在使提出关于宗教题材只有最优秀的学术机构。然而,14年后这一表述在这里结束,包括九年互联网上,我把它看作是潜在有用的,包括在这里我自己的想法。一位读者需要评估是否有任何价值与否。


首先,逻辑推理反转

一个人当然是自由决定圣经是否有任何价值与否。在这个问题的一个中心问题通常是关于上帝是否“启发”圣经的人的作家。考虑可能性。

如果一个人不认为上帝启发圣经,或上帝甚至没有实际存在的,那么这本书似乎已经非常有限的价值,它当然不会值得被信仰的中心焦点。

在另一方面,如果一个人接受的想法,上帝参加了鼓舞人心的圣经,它成为一个重要的书。技术上,仍然会有三种可能性要考虑。

  1. 如果上帝的灵感圣经,它是所有绝对和精确真实的(至少在它仍然在其原来的语言和原始手稿),并准确的,那么,我们应该认真关注它的每一个细节。传统上,这一直是基督徒和犹太人的情况。

  2. 如果上帝的灵感圣经,但他是邪恶的,那么它很可能几乎所有的是不真实的和欺骗性。然而,上帝没有公认的概念,会认为这是可能的他。

  3. 如果上帝灵感圣经,但它最初包含两个真理与谎言,它包含不准确或扭曲,这似乎是那些基督徒谁觉得他们可以自由选择圣经,他们要服从部件的唯一可能的假设。(成千上万的研究人员比较了2万多现有抄写写的手稿,以确保我们准确地知道原来的文本。)如果因为我们相信他是神甚至远程强大的体贴和同情,他会故意包括诸如在本书中,他断层为我们提供了一个指南?或者,他可以如此草率,以无意包括在它这样的瑕疵?

为了这最后的事,这似乎是不可能的上帝,我们知道和崇拜将是无论是有意欺骗或不称职。因为,如果他是,那么我们的宇宙的一致性和可靠性,将是他的一个意外和无意的努力。当你走出你家的门,你可能会陷入一个无底洞,而不是走出去的,你知道人行道是存在的。

由于这些原因,似乎不恰当的感觉,一个人可以挑选圣经的各个部分,以接受和服从。 如果你接受它的任何作为是有效的,有价值的,那么你就含蓄地接受上帝参与其创作。 如果上帝参加圣经所组成,这似乎一定意味着这一切本来正是正确和准确,原文内容。

这些意见不作任何有关具体要求等 现代圣经译本。鉴于我们看到不同的翻译版本之间的矛盾,我们当然应该在完全接受其中任何一个有些拘谨。要么使用两个或两个以上不同的圣经版本在您的研究中,还是有强身一致性得心应手,或两者兼而有之!只要你能得到的原文说的话的理解,意味着,你将拥有真正含义!


我有时存在这一切都以不同的方式。


每个人都必须/她自己决定有​​关的各种宗教题材。教堂和宗教和“专家”可以给予意见,但真的是什么,他们的意见。

在我看来,这是合理的要求几个逻辑问题,在追求真理。

第一个是,上帝存在吗?
如果你的答案是否定的,那么这个问题是相当多休息!

如果你的答案是肯定的,他的存在,或者我觉得是这样,那么后续问题似乎合乎逻辑:

难道上帝有原则,伦理,道德,逻辑呢?
如果你的答案是否定的,那么我们都在一个可怕的情况,即上帝可以选择是不合理,不公平,反复无常。有些人谁相信这一点。但我看一切已知的历史。据我们所知,太阳每天上升在适当的时候,重力曾一贯,没有建筑物或领域或城市刚刚消失或重新出现不合逻辑。在此基础上,而大规模的全部历史和全部经验的证据, 我倾向于认为,宇宙似乎是一贯的和合乎逻辑的。 这表明上帝并不适用于非理性的行为或动机。我认为这个建议他至少有几项积极的特点。如果我们授予他“几个”令人钦佩的特质,我很愿意接受他有更多的令人钦佩的特质,我们无法证实或否认。

所以,如果你的答案是肯定的,他是伦理道德和逻辑,那么后续问题似乎合乎逻辑:

难道他参加圣经组成?
如果你的答案是否定的,那么你就需要解释具体 事件的顺序在创世纪1中列出它只是在过去一百年或使科学已开始建立的几个事件刚刚发生的时候。即使怀疑论者同意圣经说,光来到第一,在至少3300年!该声明必须有似乎有点奇怪很多人。为什么轻第一?为什么没有人,一起见证一切吗?为什么不地球,站在? 但创1开始通过说,光是第一位。 只是在过去的一百年,科学已经发现,恒星是年龄比什么都重要,我们都知道,因此存在任何事情之前,他们的光别的。在此之前一百年前,有谁会知道呢?甚至猜到了吧?因此,如果上帝没有参与创作成因1,怎么可能任何古人类已经知道写下光来到第一?(关于这个主题的更多下文)

所以,如果你的答案是肯定的,神是伦理和道德以及他参加了圣经中的成分,那么后续问题似乎合乎逻辑:

请问这样的伦理,道德,光荣天主要么故意把虚假记载,误导性陈述在他的书中,甚至允许人类作者做这样的?
这代表了有趣的部分!鉴于这些看似合乎逻辑的问题和结论,看来,他就会放心,圣经中的(原)手稿本来正是准确和真实。

这似乎意味着,一个绝对的事实,水灾发生后,大卫杀死歌利亚,摩西接到十诫命,和所有其余的,正是因为它是在那些原始手稿提出。

现在,它是公认的文士,在抄袭圣经的文字大致有三种万字,偶尔做了细微的错误(这是现在发现,并已得到纠正,通过成千上万的早期手稿的比较)。令人惊讶的是,这(正在进行)的研究也发现,少数文士曾(在第几个世纪后,基督),甚至还添加了一些文本的目的是为澄清声明的是,这些修改也已基本承认和纠正。

但问题是,所有的圣经的教义核心的没有被篡改或误复制。这意味着,即使没有任何(目前)科学文献,我们可以自信地说,诺亚的洪水实际发生。更重要的是:如果上帝告诉我们,他花了六天时间创造宇宙,这句话一定是真相。否则,他可能有意告诉我们一个虚假的,或他犯了一个错误,或他允许一个中央误差在圣经中存在。


现在,这一切都不真正地证明任何事情。它总是归结为一个人的个人选择,以什么去相信,信仰的问题。这些提问和讨论只是为了提出一个方法来看看情况,想通过它。我的结论的,这是上帝存在,他是好的,他指导了圣经的组成和他确信这是正确的和真实的。所以,当许多现代基督徒见看似不合逻辑的故事,在圣经中,特别是东西,现代科学似乎挑战,我觉得难过(和不适当)时,他们又开始回升,通过圣经的内容,以决定他们愿意相信的哪些部分和他们选择不相信。总之,猪食!

至于谁被教育作为一项严肃的科学家(我的大学学位是理论核物理)的人,我熟悉的逻辑和分析思考的价值和所有它科学领域内完成。我有一个关于这一点的问题,并接受几乎所有的是什么科学迄今想通了。但在同一时间,用同样的科学分析方法,上述铅这些问题我完全相信,在整本圣经的有效性。

推理我的第二线,对于创1

在我看来,作为一个科学家,圣经中含有少量的固体事实,对其中坚实的科学结论可能是基于。我特别提到创世记1.一些具体的,可识别的事件都提到那里,在一个特定的顺序, 我请你暂时忽视天参考,并简单地让你看到有该事件的顺序列表。当我19岁,我第一次做了我的名单上,我有14个不同的事件,首先是轻型和第十四幸福的人。

首先,考虑如果上帝不存在的可能性。 这意味着,一些古老的扬声器或作家曾设计创作的故事,没有上帝的帮助。这样的作家有14个事件提,对不对?原则上,他可以选择任何14个为首次来提。然后,他将有13个左右,从为他的第二个事件来选择。这种选择决策将继续下去,直到他最终只曾一遗漏地选择在14。

事实证明,这是一个大量可能的选择,他(人类书面)剧情!实际上,选择的数量是指在数学14阶乘(14!)。这似乎是一个无辜的号码,但它实际上是巨大的!这是超过87十亿可能的故事情节!(87178291200)

你看这是为什么显著?人的作家将不得不从超过87十亿可能的序列中写这样一个创作的故事来选择创世记1.把它用不同的方式,就不会有87十亿分之一的机会,一个教育程度不高古作家可能已经选择了正确的实际序列,它真的发生了!换句话说,它在科学和统计上不可能这已发生了!

它只是在过去一百年间,其中科学已经足够先进,能够确定何时(在科学术语),其中每个事件的发生,如几乎所有的星变成是远远早于地球,因此“首先“在创造星光(然后日光)。那人的模样原来是最近的14场比赛中。而且还创世纪1中提到的其他事件的相对时间令人惊讶,非常近现代科学已证实了创世纪1这些事件的序列,只有(在我看来)一个单一的轻微差异(关于鸟类是一步到位不同两个连续的列表)。就我而言,这意味着,现代科学已统计证明,创1已经不能写任何人,除非上帝直接提供信息古代作家不可能possbily知道!

我知道这看起来就非常困难。所以,我为你考虑一个简化版本。再说说,没有任何参考书籍,你给写关于鱼,树,人,大动物和小动物(五个事件)的开始故事的任务。事实证明,你可以创建5!或120个不同的序列或故事情节只是这五个事件。想想吧!其中这五个,你会先讨论?然后第二个?

现代科学现在知道有没有免费的氧气在早期的气氛,让一草一木收到任何其他人的存在,因为植物和树木散发出的氧气进入大气层。你知道吗,作为一个“古老的作家”?不,你不能有!这也是目前已知的(而最近),早期气氛不可能停止最致命的进入的紫外和宇宙射线的从获取到地球表面。因此陆基动物一定会很快死亡。这是可能的鱼出现和繁殖和填补海洋,因为水从辐射保护他们。(由植物和树木放出的氧气已经先逐渐变得波浪与这样溶解于水)。

见原因何在呢?如果给你一个很大的科学证据,你就已经能够得到这五个事件的正确顺序。但是,如果你住三千五百年前,没有这些资料的任何来源,你会一直在你自己的,你可以选择任何120可能的序列中写你的故事用!即使只有五个事件提,你将不得不越来越顺序完全正确的不到1%的机会!

我想出了一个更加个人的例子给你试试!试想一下,你将得到一个任务,写几页的文章。我给你14个不同的运动方式:棒球,橄榄球,足球,网球,高尔夫球,篮球,橄榄球,板球,曲棍球,冰球,射箭,体操,田径,摔跤。你是写一个简短的文章,表示运动的“历史”(没有电脑或百科全书允许的!)的特殊的一点是,你必须把那些14个项目在一个序列随着时间的推移某种顺序。哪一个你认为是第一次?你有14个选择,挑选。那么,这是第二个?你有13人来接,所以你已经拥有182不同的故事情节可能只是前两个!

你可能有一些巨大优势的成因来源,因为你可能已经读过的书,或者给你就当特定的运动首次出现的信息看到节目。不过,即使是附加信息,你将不得不做令人惊奇的事情打87十亿一个赔率对你得到整个序列完全正确的!


我希望人们注意到为什么我认为需要添加这些个人评论(后14年的奋力关于这样做的!)这里给出的理由是如此的近,这是不提供给奥古斯丁或阿奎那或安瑟伦。我想,如果他们能够获得这样的最新科学发现,他们可能会提出这样的科学依据的参数,并与他们的其他办法!在任何情况下,无论是价值还是没有,这是我个人的“论据为上帝的存在”!


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