洗礼

一般资料

洗礼圣事是耶稣的基督教教会在候选人都沉浸在水或水和圣灵浇在它们,在名称中的父亲,儿子精神。这 baptized派生从实践的施洗约翰,谁,and可能是从犹太人tebilah(一种仪式浴)。 马修28:19基督徒呼吁让弟子和他们施洗。

在早期教会,洗礼是管理后一个时期的准备(慕道)最好是在复活节。 这是配合演出和圣餐仪式后来被称为确认。 洗礼的影响被认为是耶稣在他的工会的死亡和复活,罪得赦免的,精神的神圣礼物,教会的成员资格,重生到新的生命在基督里;。有些学者认为婴儿被列入候选人开始有人则认为,婴儿的洗礼世纪开始在3D 浸泡弟子今天浸信会和基督不实行婴儿的洗礼,做坚持。 大多数其他教会洗礼的婴儿,并允许水涌出。 一些新教团体谊,如,拒绝完全对外洗礼。宗教是基督教仪式在某些方面类似于其他用于净化的仪式。

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参考书目
遗传资源比斯利 - 穆雷,在新约圣经(1973年)的洗礼;在伊士曼,该巴普蒂齐宁共同体(1982年)〔M费伊,教育署,天主教观点上的洗礼,圣体,和部(1986年),一个舒梅曼,水和。精神(1974)100温赖特,基督教启动(1969年)。


洗礼

编者的话

在事情​​发展的正常过程,人的救恩是完全分开完成的洗礼。 通过再生和理由,并成为救了一个人得益。 洗礼的主题是有点不同。 (然后是圣洁终生的过程如下。)

甚至有一些不同的态度对洗礼。 张女士介绍,这需要包括约二十个不同的文章表明,不同的教会有不同的理解究竟需要什么方面的洗礼,什么是它的意思。

实际最“正确”的一个被称为“信徒的洗礼”。 [一个约信徒的洗礼,整篇文章的下面,其中大多数条款是指它。]这就是,一旦一个人无论是作为得救了,'新'基督教或终身会与会者,一(公)洗礼是晚演出的新信徒。 这信徒的洗礼是肯定实际上,耶稣设立圣餐。 这是一个后的实事求是的公开承认和示范,一个人已被储存。

有许多教堂和洗礼谁认为是一个“帮助”排序向被挽救了许多基督徒。 “婴儿洗礼”[见下面的文章]在这一类别中,其中一个孩子显然还没有完全理解所有被保存或适合圣餐的意义。 有很容易被这种价值,主要是在一个心理基础,但这一概念看来显然有点耶稣的洗礼,代表不同的目的。

因为只有人谁都会收到一个信徒的洗礼是那些谁已经保存了,这样的人预期明确和充分认识正确与错误之间的区别。 这样的人现在也认识和了解许多“罪恶”,他们做了在成为一个基督徒得救。

因此,代表的洗礼“冲走”这些(为他们宽恕)过去的罪孽,使新的基督教有一个“清白”(后为它称为白板拉丁)不带无数早期guilts和罪恶。 此外,“洗”的洗礼,意味着一个新的“清洁和纯洁性”为一个圣灵(圣灵)在个别适合新留置入口。

新保存的基督教(或新提交或重新致力于基督教)的洗礼,因此,从双方利益有关他/她的过去(宽恕)和(所体现的精神指导下)的未来。

所有这些效果组合代表了公众表明该人已充分和完全致力于基督教信仰。 阿圣教会认为这代表过渡到成为一个“全”教会的成员。 凡个人被普遍认为是“探索者”之前,现在他/她是一个基督徒,可以参加教会的结构他/她应有的地位。

圣事的洗礼反映了两个圣礼,大多数新教教会管理,圣体等。 在此之前的洗礼,几乎所有的教会在圣体否认参与那些在教会中。 据认为,只有圣体是明确谁已受洗为基督徒意。

几乎所有的基督教教会遵循这一圣事。 这是很重要的是所有的基督教教堂,因为耶稣自己提起它。

似乎有两个关于教会的各种分歧方面的洗礼,无论是年轻的孩子接受洗礼和将要使用的方法的中心主题。 对于年幼的孩子,值得关注的是关于一个年轻的孩子的影响方面,如果他/她死很年轻。 对于Paedo -洗礼参数(儿童洗礼)是确保这样的孩子会被保存,然后去天堂。 但是,早期的基督教教会已经制定了“家庭救助”[一中认为单独介绍]的结论是,所有的婴儿和儿童的基督徒父母是“自动”保护(保存),直到他们能达到的年龄在他们能够做出一为自己明智的选择。

至于准确的方法是用在洗礼仪式,圣经并没有真正提供多少信息。 每个教会不得不作出自己的假设圣经关于在解释某些词或含义,并以这种方式,他们在不同的程序来。事实上,这里有一件事的故事在早期基督教教会的突出这一点。 看来,一群人在沙漠周围的基督后,其中一人是一个基督教牧师的第二个世纪。 于本集团老翁还不是基督徒,他开始死亡,他问,基督教牧师给他洗礼。 神父表示同意,但没有水可用。 由于必要性,牧师认为他利用在成年礼的洗礼沙漠! 因此,他做到了,该名男子不久就死了。 当神父回到他的教会领袖,他供认了他们在履行他做了一个没有水的洗礼罪,然后他们进行了广泛的讨论关于是否将“沙洗礼”实际上已保存的人,也不论是否在牧师应该受​​到谴责。 他们最终得出结论,该神父做了正确的事情,而沙洗礼已有效及生效。 然而,他们也明确表示,水必须在洗礼中使用这种极端的情况下除外。

许多现代的教会有没有教堂容忍他们的程序以外的任何一个,因为他们的表现。 造成这种情况下描述的方法在不同的教堂,其中许多分裂新教之间使用。我们的[相信,一个基督步行教会]的态度涉及注意到,主是慈悲,有爱心,我们禁不住想,他承认为有效的全洗礼是完成了适当的严肃性和参与者的态度。 例如,如果一所教堂的洗礼和坚持浸泡的情况是关于在一个荒凉的阿拉斯加北部地区的爱斯基摩人,我们认为神会知道完全浸泡在冰水人有潜在的危险,他将识别为有效的一浇或对于这种情况浇水。 这会不会改变这个教会的官方立场,但会简单地套用基督教慈悲,我们相信主会赞同。

最后,我们注意到,在该地区居住的地方耶稣,有没有充足的水! 比加利利海,死海等极少数河流外,可用水资源有限到什么是来自该地区的几个油井提高。 对于那些近水的自然天体一个不早洗礼,似乎很难想像,一个总是沉浸足够的水从水井带来了! (在炎热和干燥的气候,水很快就会蒸发字体,所以它可能无法被重新使用的任何长时间没有完全取代水。)所以,即使我们可能愿意相信,所有早期的洗礼were通过充分浸泡,有时实际问题似乎排除了。

我将添加一个个人想到这里,作为编辑器。 在我看来,一个拯救事件,然后一(公)洗礼事件承认第一次活动,真的只需要涉及到一个人的主。 与会的议员,和牧师或外交部长,和教会,当然都愿意相信他们的参与是重要的,但看来,他们都是次要的。 我们当然可以依靠主有正确的心态有关这一事件的严肃性。 这似乎给它完全的人的态度接受洗礼关于洗礼的有效性。 由于这个原因,我们的小非宗派教会总是问,个人如果有一个方法偏好的洗礼。 因此,我们愿意履行一人,为另一浸泡,并为第三个浇特丽洗礼。 我们的费用是我们的态度是真的不是那么重要,即使是那些我们礼的表演! 只要上帝和个人都同意了成年礼的洗礼重视长,所有的东西都是极其重要的规定。 (我们的教会是知道,我们有一个非常不寻常的做法对这个问题!)如果没有偏好表示,我们一般提及浇注洗礼个人,但对于极个别老人或生病,我们可能会提到洒洗礼。 我们认为,我们的功能确实很简单,我们是执行的耶和华和个别的一个极为重要的仪式负责。


基督教的洗礼

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基督教的洗礼,是由基督立即某条例(太28:19,20),设计时应遵循的教堂般的吃饭时,“直等到他来。” 词语“洗礼”和“洗礼”只是表达所有的希腊文字转成英文。 这是通过一定的翻译没有圣经,可以适当的直译是他们暗示英寸的洗礼模式绝不能确定从提供的希腊字“洗礼”。 浸信会说,它的意思是“浸”,并没有别的。 这是对这个词的含义不正确的看法。 这意味着:(1)浸或液体的东西到一个元素,(2)跨越,它的元素或液体。 没有什么作为的洗礼,因此模式可用于完成从单纯的单词。

这个词的含义很广的,不仅在新约,而且在旧约,在那里它是沐浴和洗礼的摩西律法规定使用LXX的版本。 这些都是通过浸泡影响,并通过注水和洒水,同一个词,“洗”(希伯来书9:10,13,19,21)或“洗礼”,指定他们。以及在新约中出现无法找到一单井字验证实例的发生地方,必然意味着浸泡;。此外,没有实例(使徒的洗礼的行为记录在2:38-41 8:26-39; 9:17, 18; 22:12-16; 10:44-48; 16:32-34)赞成的想法,它是由浸洗礼的人,或浸泡,而在其中一些这样的模式是极不可能的。

福音及其条例旨在为整个世界,它不能假定一个洗礼形式的政府将被规定将在任何地方(如在一个热带国家或极地地区)或者在任何情况下不适用或损害或不可能的。洗礼和主的晚餐是新约的两个条例的象征。 晚饭代表了基督的工作,圣灵的工作和洗礼的。

正如在晚饭的面包和酒少量展品在本条例中使用的象征基督伟大的工作,所以在洗礼,圣灵的工作是充分看到倒在水中,或洒在人的名字父亲,儿子,和圣灵。 洗礼,这是至关重要的仅仅是“水冲洗,用”无模式正在被指定,没有必要或必需的象征性的条例。

我们的主的使徒被圣灵施洗由他来后,他们(徒1:8)(太3:11)。 火还与他们坐在他们受洗。 在五旬节不同寻常的事件是由彼得解释作为一种古老的承诺,这一精神将倒在(2:17)完成了最后的日子。 他还使用相同的职权表达出来,作为棚的精神(33)洗礼的描述。 在五旬节洗礼“使徒们并没有把手伸进精神,也没有陷入到精神,但精神棚出来,倒出来,对他们的下降(11:15),在他们身上来了,他们坐在上面。” 这是一个真正的和真实的洗礼。 我们是从这样的语言来保证,在同样的方式结束时,水倒出,瀑布,临到是基于一个人或本条例管理时,这个人是受洗。

因此,洗礼,在所有这些论据“正确地浇或喷洒水后,人管理。”

洗礼的主题。

这就提出了更为重要的问题除了与它的模式的。

(来源:宾妮教授,副署长堂)。

(伊斯顿图解词典)


洗礼

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从希腊baptisma派生,“洗礼”是指在洗涤或暴跌的水,从最早的天(徒2:41),被称为基督教用行动启动仪式。 它的起源追溯到了不同程度的催产素的提纯,犹太教的教派的lustrations和平行异教洗涤,但可以毫无疑问的洗礼,因为我们知道约翰开始与洗礼。 基督本人,都先例(太3:13)及戒律(太28:19),给了我们遵守其权威。在此基础上一直实行的几乎所有的基督徒,虽然已作出努力的精神洗礼取代它由生火或条款马特。 3点11。

在本质上是一个极其简单的动作之一,尽管意义怀孕。它通常存在于持续的洗礼下或水的名称基督(徒19:5)或以上的三位一体(太28:19)。 浸泡法相当原始的做法肯定是和一般使用最多的中世纪继续。 改革者认为,最好的带出了复活的意义,为死亡的洗礼,但即使是早期的再洗礼派并不认为有必要,只要去水的主题下。当局类型的水和情况并不重要,虽然它似乎有必要,应该有一个说教和忏悔基督为 8:37)的一个组成部分的管理 (参见行为。 其他仪式可以随意使用,只要它们不unscriptural,不要分散行动的真正喜欢复杂,而迷信的中世纪和现代的罗马教会礼仪。

讨论已经提出的有关部长和行为主体正确的。

在第一个实例可能有奥古斯丁协议, 基督自己是真正的部长 (“他应洗你,”马特。3:11)。 但是, 基督并没有给外部直接洗礼,他承诺这对他的门徒(约翰4:2)这意味着采取洗礼应该由那些人进行管理的话是有委托抵港及离港部的呼吁圣餐,虽然外行都被允许在罗马教会的洗礼,和一些早期的浸礼会的洗礼自己构思奇特的概念。 通常洗礼属于公共事务部的教会。

作为关注的对象,主要的区别是谁之间的实践基督徒的承认后,谁的孩子和那些作为先决条件的个人供述坚持洗礼。 这一点被认为是在这两个位置的两个单独的条款专门编辑:下文],无须扣留我们。博览会在这一教学积极洗礼[ 它可以指出,但是,成人洗礼教会继续在所有,即供认无处不认为重要,而浸信会经常感到推动一个儿童行为的奉献。 在成年人中有一种普遍的做法被拒绝的洗礼,那些不愿离开可疑召唤,虽然一节企图强加一个三十年的最低年龄不符合共同批准。 在儿童中,出现了父母的疑虑关于基督教信仰的职业是非常明显的名义或虚假的婴儿。 精神障碍的治疗特殊情况需要同情,但没有进行产前或强制令洗礼,甚至是如在中世纪的洗礼,不实行无生命的物体。

到线索的洗礼的意义,给出三个加时赛类型:洪水(我的宠物3:19-20。),红海(我肺心病10:1-2。)和割礼(西2:11 - 12)。 这些都涉及到神圣的盟约不同的方式,履行其临时在一个神圣的行为判断和宽限期,并在未来的十字架洗礼和最终实现。 对死亡和水一起赎回,尤其是在首两个案例容易;的圣约方面更强调,特别是在第三。

当我们的行动本身,也有许多不同但相互关联的联想。 最明显的是,洗涤(提多书3:5),清洁水正与基督在一边的精神和对其他与血液净化行动(见约翰一书5:6,8),因此我们带来了一次神圣的和解工作。 第二个是,启动期,收养,或更特别是,再生(约翰3:5),重点又是对精神的行动摆在基督的工作美德。

这些不同的主题,找到共同的重点,在思想的洗礼(破坏性,但家人,功率水),也包括生活淹没在一个小学和一个6:3的出现,新的生命,即,死亡和复活(罗马书- 4)。但在这里再次见证真正的行动是对基督作神的代死和复活。 这与在判断和重建罪人鉴定是耶稣接受他来到约翰的洗礼和满足,当他带着他的两个小偷在十字架上的地方(路加福音12:50)。 在这里,我们有新台币真正的洗礼,这就有可能是基督的洗礼与我们的识别和基础,是核签的外在征象。 就像说教和主的晚餐“洗礼”是一个福音字告诉我们,基督已经死了在我们和复活的地方,所以,我们死了,活着的他又在与他,并通过他 (罗马书6:4,11)。

像所有的说教,但是,该进行洗礼,我们应该做的反应或信函以基督为我们做了与它的呼叫。 我们也必须使我们的死亡和复活的运动,而不是增加什么基督做了,也不去完成它,也没有与它竞争,但在感谢接受和应用。 我们这三个相关的方法我们一直在不断我们的洗礼:初期),响应的忏悔和信仰(加拉太书2:20终身);过程屈辱和更新(以弗所书4:22-23,最终解散和复活。身体(林前15 )。这种富有意义的洗礼,无论是时间或洗礼的方式,是主要的主题,我们应该占据的说教在讨论和洗礼。 不过,我们必须不断强调,这个项目是个人接受或不属于一次​​独立的一切和基督,这才是真正的洗礼代替性的工作。

这是洗礼健忘这一点,导致了误解所谓的恩典了。这可能是其虚拟的否定。 从它的洗礼,没有宽限期,除了心理影响。 这主要是我们做的东西,其价值可能被评定在宗教方面可解释的唯一迹象。 事实上,精神礼物,甚至信仰本身是圣灵的恩赐与真正的神秘和无法估量的组成部分,因此拒绝。

另一方面,它将有可能被扭曲或夸张。洗礼指一种神秘的物质几乎是自动输液,其中实现了一个奇迹,但不是很明显的转变。 因此,它是被视为与敬畏,并作为绝对必要的拯救行动履行除非在非常特殊的情况。 该教会在圣灵魔法和神学的诡辩产量真正奥秘。

但是,当洗礼的恩典是神的适当关系带入到工作中,我们得到帮助的理解方式来取得丰硕成果。

首先,最重要的,我们记得外部行动的背后,其实存在着真正的洗礼,这是恩典洗礼流血的基督。 是基督的恩典这一工作真正现实的代洗礼,在IE,或基督自己。只有在这个意义上可以说,我们合法的宽限期,但在这个意义上,我们能够而且必须的。

第二,我们还记得背后的外部行动中隐藏着在精神向内运作移动收件人信仰基督的工作,完成再生的信仰生活。 洗礼的恩典是被恩典不能让这种内部工作的精神,这假定(为精神是主权),但我们不敢相信那里是一个真正的主调用的名称。

,行动本身是神的恩典受戒作为一种手段,即目前的手段,因此基督的精神履行证明工作。 它不会做仪式的这一规定仅仅性能, 它的含义是在通过其。也不独自做到这一点它的功能主要是为了密封和确认,因此它和它结合的发言文字。它需要做的不是它的给药时间,在圣灵的恩典主权,其成果可能会在更晚的日期;。它不会自动做的,而基督是始终存在和他的宽限期仍然存在,还有那些既不字谁也不应对圣礼,因此错过了真正的和外来的意义和力量。

当我们认为在这些方面,我们可以看到,有也应该是一个真正的,虽然不是一个神奇的,洗礼的恩典,这是不会影响政府深受详细的时间或模式。要领是,我们使用它(1 )向(2)在祈祷基督,圣灵,(3)在相互信任的依赖主权后,他的工作,以及(4字)联同发言。还原到这个福音的使用,并释放尤其是歪曲和无益争议,洗礼可能会很快再次体现生活日益传票,或什至开始生活的权力,这是我们的生命在基督钉在十字架上为我们复活。

(Elwell宣布了福音字典)

参考书目
毛重罗米立,洗礼和圣公会改革者的J.卡尔文学院4;永丰夫雷明,新台币的洗礼学说;关于在苏格兰教会洗礼的报告;遗传资源比斯利,穆雷,在NT洗礼的A. Oepke,TDNT,我,529-46。


洗礼(名词)

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洗礼,浸泡,淹没和出苗(从bapto,“蘸”)的过程组成,用于(a)约翰的“洗礼”(二)基督教的“洗礼”,见B.以下;(三)最痛苦的和判断,这是主在十字架上自愿提交的,例如,路加福音12:50;(四)的痛苦经验,而不是他的追随者将一个替代的性格,但在与他们的主人的痛苦奖学金。 有些的MSS。 有在马特的话。 20:22-23,它是用来在马克10:38-39,有这个意思。


洗礼(名词)

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从baptisma(以下简称条例),不同的是使用了“礼仪文章洗涤,”马克7:4,8,在一些文本;河北。 曾经在一般意义上,希伯来; 9:10。 6:2。


洗礼,施洗(动词)

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“为施洗,”主要是bapto成对的形式,“沾”,是在希腊人用来表示一个成衣染色,或到另一个水浸泡的船只绘图等Plutarchus使用它的绘图由蘸入碗杯(亚历克西斯,67),柏拉图,比喻被淹没了疑问(Euthydemus,277晚),葡萄酒。 它是在NT的洗涤自己在路加福音11:38(如在2国王5:14,“蘸自己,”九月);又见伊萨。 21:4,点燃。“无法无天淹没了我。” 在四福音和使徒行传1:5早期的章节; 11:16; 19:4,这是用施洗约翰谁执行的号召后,他们可能会接受悔改的罪得赦仪式。 那些谁服从来“忏悔自己的罪过”,从而承认他们不适宜将在弥赛亚的到来王国。

从这一独特的是“洗礼”,由基督,马特受命。 28:19,一个“洗礼”,由信徒的经历,因此他目睹了他们与鉴定死,埋葬和复活,例如,行为19:5;光盘。 6:3-4 1肺心病。 1:13-17; 12:13;半乳糖。 3:27;上校2:12。 在马特的词组。 28:19,“他们中的名受洗”(房车。比照徒8:16,风疹病毒),将表明,“洗礼”的人是息息相关的,或成为了谁的名字,他是,一个属性“洗礼”。 在使徒行传22:16它是用来在中间的声音,在给予大数扫罗的命令,“起来,并洗”的声音正在形成中的意义“得到你自己洗。” 这些是谁在方舟在大洪水时的经历是一个数字或精神上的死亡,埋葬和复活,基督教的“洗礼”作为一个antitupon,“相应的类型,”一“般的人物类型的事实,“1宠物。 3:21。

同样,以色列国是比喻受洗时作出穿过红海在云下,1肺心病。 10:2。 动词用来比喻也有两种不同的意思:第一,“洗礼”的圣灵,其中发生在一天的降临的地方;第二,灾难将降临的犹太人,一个“洗礼”的国家在对意志和上帝的拒绝神圣的判断词马特火灾。 3:11,路加福音3:16。


信徒的洗礼

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凡第一次宣讲福音或基督教界已经失效,受洗总是经管忏悔和信仰的自白。 在这个意义上信徒的洗礼,即那些谁做专业的信念的洗礼,已成为在教堂接受和持久的现象。 然而,有基督教徒之间谁认为我们应该再进一步比这个强大的团体。 信徒们的洗礼,因为他们看到它不仅是合法的,它是唯一真正的洗礼根据新台币,特别是在浸泡的形式,虽然不一定。

这被认为是从戒其中强调了它的第一个机构。 当耶稣吩咐使徒为施洗,他告诉他们,第一次使弟子,并说没有任何关于婴儿(太28:19)。换言之,传道必须始终先洗礼,因为它是由这个词,而不是圣礼的弟子是首次提出。洗礼,可当收件人只给予回应了字忏悔和信念,是应遵循的详细说明在一次由课程。

使徒们理解,这种方式是从已回落到我们的行为明显的先例。 在五旬节那天,例如,彼得告诉良心灾区人民悔改,受洗,他没有提及的婴儿无法悔改(徒2:38)任何特殊条件。 同样,当埃塞俄比亚太监所需的洗礼,有人告诉他,不可能有任何障碍,只要他相信,而且它的信念,菲利普洗礼供认是他(徒8:36几段)。。 即使整个家庭受了洗,我们通常告诉记者,他们第一次听到福音传给,要么相信或收到捐赠的精神(参见行为10:45; 16:32-33)。 在任何情况下,没有提到任何其他类型的洗礼。

意义的洗礼发达保罗在罗马书。 6支持这一论点。 这是在悔改和信心,我们与耶稣基督确定他的死亡,埋葬和复活。 对婴儿谁不能听到这个词,并作出适当的反应,因此,它似乎是毫无意义,甚至是误导的洗礼,谈论到死亡和基督复活。 的忏悔信徒仅知道这是什么意思,可以工作一生的目标进发。洗礼,承认他的忏悔和信念,他真的把他的生活回到了旧的生活,并开始新的生活在基督里。 只有他可以回顾一个有意义的转换或再生,从而收到确认并接受挑战附带的洗礼。引进任何其他形式的洗礼,是开辟道路的曲解或误解。

可以肯定的是,没有婴儿的洗礼,在新台币直接禁止。 但无论哪种方式的方向是肯定的情况下更好地执行条例的任命或指挥和实践显然比对训诂或神学推理依赖不同的管理。 这是尤其是在虚弱或不相关的考虑许多先进查看情况。

基督的孩子们的祝福,例如,告诉我们,福音是小朋友和我们有责任把他们带到基督,但它什么也不说,有关管理的洗礼,违背了公认的规则(马克10:13几段)。 。 再次,事实上,某些字符可能会从童年充满了灵(路1:15)的工作表明,上帝可能在婴儿,但它使我们无法保证正常的假设,他这样做,或者说,他这样做在任何特定情况下,或可给予洗礼在此之前的工作表现在个别悔改和信心的表现。 同样,基督徒的孩子享受特权和地位,甚至有可能不能归因于他人。 他们估计在一定意义上的“圣地”的神(我肺心病。7:14)。 但这里也有或没有与洗礼与耶稣基督死亡与复活洗礼鉴定Express连接。

参考洗礼家庭的行为是没有更大的帮助。概率可能是,这些包括一些家庭的婴儿,然而,这决不是肯定的。 即使他们这样做,这是不可能的婴儿在场时,这个词是鼓吹过,并且没有任何实际上婴儿受洗的迹象。 在最好的这只能是一个危险的推论,而一般漂移的叙述似乎是在一个非常不同的方向。

它也没有起到介绍割礼加时赛的迹象。 当然是有亲属关系之间的迹象。 但也有很大的差异。 是的,一个给定在一个固定的一天男婴其实是没有给对方一些所有儿童在婴儿期的时间参数。 他们属于,如果不是不同的契约,至少要在一个不同的特许契约:到一个准备阶段一,当一个国家的人是其儿子挑出来,并自然地属于神的人,到实现其他当神的以色列是对精神和孩子们添加的精神,而不是自然再生。 在任何情况下,神自己也给了一个明确的命令,男性割礼亚伯拉罕的后裔,他有没有类似的命令为施洗基督徒的男性和女性的后代。

神学,后信徒的洗礼,似乎在任何情况下更好地坚持以服务计算的真正意义和洗礼利益,避免错误的那么容易构成威胁。 只有当有个人供述之前洗礼,才能看出个人悔改和信心是必要的,通过基督的救恩,而这些不来,而是通过神奇地听到上帝的话。 与信徒的洗礼条例作为实现其人生的意义和标志的一个步骤,从黑暗和死亡的光。 收款人因而证实了这项决定,这在他所居住的公司,带进再生,而真正的教堂,并鼓励他们走在新的生活,他已经开始。

这意味着,在信徒的洗礼信仰给予其适当的重量和意义。需要的信念是公认的,在婴儿的洗礼,当然。 如果认为婴儿可能相信一个精神的特殊工作,或者说,他们现在或将来的信心是由父母交待或赞助,或行使父母或赞助商替代信心,甚至认为信仰是,给予,或根据当局。 这些概念有些是明显unscriptural。 还有一些学校是有一定道理的措施。 但他们没有满足了个人信心,总是在信徒的洗礼完成个人忏悔的要求。

同样,信徒的洗礼还附有一个真正的,而不是虚假的,洗礼的恩典。表达悔改的洗礼中和信仰让自觉保证和再生的宽恕和附带着一个明白无误的传票,屈辱和更新。 正确的理解,这也可能是与婴儿的洗礼,在改革的情况作为教堂。 但尴尬的是处理好解释要表明这一点,并总有一个错误的理解风险再生,如在浪漫主义鉴于中世纪和洗礼。 信仰洗礼的行业是唯一有效的防止了危险的概念洗礼本身可以自动转移的青睐,它代表了。

对于训诂和神学方面考虑,也可能是增加了一些不太重要,但值得注意的历史论据。 首先,没有任何一种常见的婴儿的洗礼,在使徒时代犹太实践的决定性证据。 其次,连接与婴儿洗礼的使徒教父语句支离破碎,在早期阶段,缺乏说服力。 第三,信徒的洗礼是常见的例子在第一世纪,持续,如果抑制,证人一直承担这一要求。 第四,婴儿洗礼的发展,似乎要与异教徒的观念和实践的入侵联系起来。 最后,还有一个更大的布道尖锐和有关学说的洗礼,在这种形式是公认的洗礼的NT福音纯度的证据。

毛重罗米立

(Elwell宣布了福音字典)

参考书目
k.巴特,教会的教学洗礼和教会教义关于第IV / 4;答摊位,Paedobaptism审查;卡森,在其模式与学科洗礼的J.吉尔的神体的J.警告说,洗礼;光奥兰,有没有婴幼儿早期教会的洗礼? 四穆迪,真理的世界。


婴儿的洗礼,Paedobaptism,或Pædobaptism

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在传教情况的洗礼总是第一个科目转换。 但是,在整个基督教的历史,证明早在爱任纽和奥利与参考回到使徒,它也被赋予了自称信徒的孩子。 这并没有得到完全的传统理由,或在一个变态的后果,但为了什么原因,已被视为圣经。

可以肯定的是,没有直接的命令洗礼的婴儿。 但也没有禁止。同样,如果我们没有明确的洗礼,在新台币安婴儿切的例子,有可能有过这样的洗礼家庭的行为,而且也没有被实例基督徒儿童受洗的职业的信念。 换句话说,没有决定性的指导,给予直接戒或先例。

然而,有两行实践圣经研究,被认为是对给予令人信服的理由。第一新台币通道和详细考虑或报表中催产素。 第二个是整个神学的洗礼基本考虑,因为它出现在我们面前的圣经。

首先详细的通道,我们当然首先要OT的类型中发现的洗礼。 所有这些有利于认为,收到涉及的是家庭而不是个人当诺亚的洪水中救,他的整个家庭进入方舟(见1宠物。3:20-21)。 当亚伯拉罕是由于割礼的立约的记号,他是指挥管理到他家所有的男性成员(创17;。比照的洗礼和割礼之间的连接上校书2:11-12)。 在红海这是所有以色列(男人,妇女和儿童),其中通过在巨大的赎回行为的水域不仅通过这预示签署的洗礼,但它背后的神的工作(参见林前10。: 1-2)。

在新台币我们的主部,特别是在有关声明丰富。 他自己变成一个孩子,因此是圣灵怀了孕。 浸信会,也充满了圣灵从他母亲的子宫里,这样他可能有过不超过割礼的洗礼很早就不适合的主题。 后来,基督的接收和祝福(太19:13-14)小朋友和他的弟子时很生气,拒绝他们(马克10:14)。 他说,神的事情透露给小孩子,而不是明智和审慎的(路加福音10:21)。 他占据了PS发言。 8:2对乳儿(太21:16)的一致好评。 他警告不要针对该相信他(太18:6)小的违规的危险,而在同样的情况下说是基督徒,我们还没有成为成人,但要成为为儿童。

在使徒行传第一个值得注意的是,彼得证实了该公约的字样加时赛过程:“无极是给你们和你们的儿女。” 在加时赛的背景和类似的程序在proselyte洗礼轻,没有什么理由怀疑,家庭洗礼将包括任何可能属于谁的儿童的家庭有关。

在书信的儿童特别处理的以弗所书,歌罗西书,并可能约翰一书。 我们也有一肺心病重要发言英寸 7时14分,其中保罗谈到婚姻状态的儿童,这已经成为“混合”的转换,“神圣的。”这不可能是指公民,而只能说他们属于该公约的人,因此将有明显的以签署该公约的权利。

值得注意的是,它会以不同的方式我们把所有这些语句之前,自称信徒儿童公约的成员。因此,他们直接向我们介绍圣经的洗礼理解,提供了第二个婴儿洗礼线的 ​​支持。

由于圣经看来,主要不是洗礼的忏悔和信仰上的洗礼的一部分迹象。 这是不是什么我们都做的迹象。 这是一个立约的记号(如割礼,但没有流血), 因此运动签署响应神的工作代表我们的前面,使可能的是我们自己。

这是一个父谁计划,并建立了亲切的选举公约的迹象。 因此,它是上帝的呼召的迹象。 亚伯拉罕没有比他的子孙,那么首先选择和神(创12:1)调用。 以色列分开,以主,因为他自己也说:我将是你的神,你们要作我的子民“(耶7:23)。”所有的弟子必须说:“不是你们拣选了我,但我选择了你“(约翰福音15:16)。 上帝在基督选修将延伸到那些谁是遥远的临近以及和它的签署不仅可以延长那些谁已作出回应,但他们的孩子成长在神圣的选择范围,并要求。

但是洗礼也是履行签署的代替性的工作,儿子在该公约是。 由于死亡和复活的见证,它证明的死亡和复活的一个为许多人没有行动的替代工作,即使没有悔改和信仰可以是任何利用它宣扬基督自己为一个谁已经死和复活,让所有的死和复活(二肺心病。5:14上校3:1),即使在运动前的忏悔和信心,使他们都被召到与他鉴定。 这种代替性的工作不仅是为那些谁已经相信。 它也必须是鼓吹所有,并签名,盖章都给予那些谁接受它,并在谁是带来了什么神已经给他们做过一次对所有和所有在基督充分认识子女。

最后,受洗是一个再生的圣灵的工作,其中个人到该公约所带来的悔改和信心运动反应的迹象。 但圣灵是主权(约翰一书3:8)。 他的作品如何以及何时和在其中,他为所欲为。 他笑1:37)人不能做的事(路。 他经常被他的前部是目前认为,他的操作并不一定是与我们共存的理解。 他并不轻视科目开始适应经济欠发达的头脑的,或者如他作主,他的工作完成。 只要有祷告的精神,并愿意为传福音的话,当机会来了,婴儿可能会被视为在该领域的印章赋予生命的工作,它是Office签署和洗礼。

凡婴儿的洗礼,或paedobaptism,或pædobaptism,因为它有时被称为,是实行, 这是正确和必要的,那些谁成长壮大,应使自己的信仰自己的供认。但他们看到这样的明确,这是不这既节约了他们,但神的工作已经为他们所做的,才相信了。 发生的可能性,当然,他们不会让这个自白,或做那么正式。 但是,这无法避免由不同的给药方式。 这是一个问题的说教和教学。 而且,即使他们不相信,或者这样做名义上,他们作为神的工作之前签署的洗礼是一个常数证人打电话或最终谴责他们。

在团场成人洗礼,自然会继续下去。 在叛教天它可以而且将普通甚至在传教的土地。 事实上,作为对我们的反应是要求它是真正的教会,凡事总有部分浸在其中一个很好的事实见证。 但是,一旦得到了一个福音到家庭或社区项目,有较好的圣经和神学的理由是婴儿的洗礼,应该是正常的做法。

毛重罗米立

(Elwell宣布了福音字典)

参考书目
毛重罗米立,洗礼的婴儿的J.卡尔文学院4.16;澳Cullmann在新台币,洗礼;电脑马塞尔,婴儿洗礼的圣经教义,就在苏格兰教会洗礼的报告; W. Wall先生,其历史婴儿洗礼的J. jeremias,婴儿的前四世纪的洗礼;阁下•悌理柯,福音派信仰,三。


莱洗礼

先进的信息

新台币让该政府的洗礼,也没有先例的戒律,除了由受戒部长。从早期的时期,但是,外行人确实给部长们的洗礼,在无法使用。 自定义是辩护良和后来的神学家,理由是什么,可在收到传递,认为圣餐是最重要的秩序,而且爱的规则允许的。 一些早期当局坚持(例如,一夫一妻或确认)某些资质条件,并制定了一个中世纪教堂的优先顺序。

路德批准的做法,也看到了一个俗人神职人员演习。 但是,改革的学校拒绝,镇压,理由是它不是圣经它,破坏良好的秩序,并与一个绝对必要的洗礼与错误的观念。 由助产士洗礼特别不喜欢。 这一做法得到了充分辩论,英国教会,并最终在汉普顿法院会议之后于1604年停产。

毛重罗米立

(Elwell宣布了福音字典)

参考书目
j的宾厄姆,工程,八,毛重罗米立,洗礼和圣公会改革者。


Rebaptism

先进的信息

在第二个世纪,小亚细亚的教会,具有相当的异端面对,拒绝承认邪教洗礼的有效性。 从邪教的东正教信仰团体被转换成相应rebaptized。 在罗马教会,但是,采取的立场是成年礼时有效的正确执行,即用正确的配方和正确的意图,尽管它的管理员的错误观点。 在北非,良,然后塞浦路斯,不会承认异端的洗礼。 塞浦路斯与斯蒂芬进行,罗马的主教,在这个问题上一场激烈的争论。 一个匿名写作,德rebaptismate,提出在罗马教会的立场。 它提出了在水的洗礼和精神洗礼的区别。 当一个邪教组织被接纳所奠定的手去了教堂,灵转达,使水的不必要的进一步应用。

罗马的立场是赞同阿尔勒(314)理事会,由奥古斯丁在他的倡导与多纳徒争议。 它的倡导者可以指向一个事实,即圣经中没有rebaptism实例,类似的割礼仪式是不可重复,而且对邪教洗礼的合法性提出质疑的仪式效果,而不是依赖于人的神。 安理会的遄达,在其上的洗礼第四佳能,重申了天主教会的立场。

在改革时代洗礼的anabaptists坚持为那些谁一直在婴儿接受洗礼,这一直是浸信会教堂的位置。 罗马天主教和英国国教 ​​的做法什么是已知的洗礼洗礼有条件的情况下,作为有疑问,作为之前的有效性。 在英格兰教会的公式开始,“如果你的艺术尚未受洗,我洗礼你。”

外汇基金哈里森
Elwell宣布了福音字典

参考书目
东西向本森,塞浦路斯;钝;氢化物在这里木材。


模式的洗礼

先进的信息

还有,一般来说,对于两种意见的方式,妥善管理的洗礼:只有浸泡是合法,而模式是一个无关紧要的不是这将不正确的识别浸会的immersionist作为位置,对于一些浸信会接受浸泡的必要性。 作为一项规则,早期再洗礼派浇洗礼,今天仍然强烈谴责某些作家谁漠不关心婴儿的洗礼,以模式(例如,卡尔巴特)。

该immersionist的立场是建立在三个参数。

第二位的基本上是负面的。

它否认immersionist坚持洗礼是唯一正确的管理,通过浸泡,相反,它认为在新台币洗礼,它的外在形式,是一个简单的洗涤,一种清洁,可也被浇(注水),或洒影响(中伤)经浸泡。

虽然目前普遍认为,在古典希腊手段baptizein“沉浸”,因为baptizein已成为一个技术在新台币神学来看也认为,古典和世俗的用法本身不能被规范。 这个词diatheke,例如,普遍指的NT时期希腊文的“遗嘱”,但它不能给予在其新台币使用的意义。 在圣经和神学使用baptizein这已经意味着简单的“洗”或“净化水”,是表示通过在长期的LXX和NT在baptizein不能意味着沉浸(Sir. 34:25某些事件;卢克11:38,徒1:5; 2:3-4,17,1肺心病10:1-2;。希伯来书9:10-23)。。 尤其是在最后一个文本是一个提醒的是,催产素精制水仪式,经历洗礼的圣经,从来没有浸入2。 委员会还认为它至少是难以置信的记录在某些被浸入新台币洗礼 (使徒: 41; 10:47-48; 16:33)。 也不是,它是有争议的,可以提出上诉作出了介词“在”使用“到”,这是含糊不清,如果按下,在使徒行传20:38将需要两个主题部长浸泡。

虽然洗礼当然标志着他的死亡和复活与基督联合,这是无可否认,这对模式的相关性。 在ROM中。 6:6联盟与基督在十字架上,在他的半乳糖。 3:27被披上基督的洗礼中包含的意义,但没有模式说明了这些方面的洗礼的象征意义。 此外,水是一个被埋葬的象征奇不可能把地球作为immersionist争辩。 其实,喷灌以及以西结书是建立英寸 36:25和河北。 9:10,13-14; 10:22。

这是承认,沉浸在早期教会中的主要模式,但它指出,其他模式是允许的 (参见使徒遗训7;塞浦路斯,书信马格努斯12),最早的艺术表现描绘浇注洗礼(注水)而一些健康的影响已普及作出贡献的浸泡以及可能没有。 一般而言,nonimmersionist争辩说,在严格的形式,重要的是违背了崇拜的精神新台币,这违背了普遍的冷漠的庆祝方式主的晚餐,并受丑闻,在原则上,immersionist depopulates教会其成员大部分和女儿最优秀的儿子和其。

遥感雷伯恩

参考书目
卡森,洗礼,它的模式及其科目; TJ科南,意义和Baptizein使用的J.警告说,洗礼的J.吉尔的神体;阿强,系统神学的A. Oepke,TDNT,我, 529,46;沃菲尔德,“我们应如何洗?” 在较短的著作选本杰明乙沃菲尔德,二; wgt谢德,教条式的神学设计RL达布,讲座系统的神学;河沃森,神学院校;怎么样洗礼的RG雷伯恩,? J.默里,基督教的洗礼。


特丽(三位一体)沉洗礼

一个巴普蒂齐宁一个基督徒流行方面涉及到一个三重洗礼,称为特丽洗礼或一三一洗礼。 在浸泡或用一个单一的水洒相反,这涉及三个快速连续浸泡或sprinklings。

历史实践

没有任何证据表明,犹太人实行拱浸泡,他们也没有理由这样做的理论。 有时三倍计划中检测到的割礼,洗礼和牺牲序列,但这个序列是相当的洗礼,确认反映,和早期教会的共融。

新台币既不命令拱浸泡,也不提供任何IT的例子。唯一可能的连接)是三位一体(太28:19,但单浸泡可能同样能代表报告推断在基督施洗的名称。

然而,三次沉浸无疑是早, 似乎已经迅速确立了自己作为使徒的共同做法,虽然没有明显的呼吁。 因此,十二使徒遗训谈到拱浸泡(或注水):“但如果你既没有[冷水或温水],倒入水三次[竞招聘教师。]的顶上,在圣灵名称父,子和圣灵'“(7:3)。 贾斯汀烈士,似乎也有)暗示拱浸泡(Apol. i.61,这显然是核签良:“事实上它不是只有一次,而是三次,我们是人浸入三,每提及他们的名字几个“南之三,广告singula nomina。在人物singulas,NEC公司tinguimur;地。普凯。26塞梅尔;,比照。桑达德也电晕3)。( 使徒宪法重申:”如果任何主教或牧师不执行一入学三个浸入,但一浸,这是由于进入基督的死亡,让他被剥夺“(xlvii. 50)。

在后一阶段格雷戈里允许单一浸泡,在西班牙,从而产生了许多著名的托莱多执政所列举的改革者。 这一裁决似乎在反对神的三个假阿里安一个概念的人,并在强调自己的基本统一性。 在西方和东方教会三次沉浸一直是常见的做法。

教学改革

改革者不反对在原则上拱浸泡。路德它是一个中立的问题。 卡尔文,也主张在自由问题,但他没有练习拱洗礼, 他还允许任何浸泡或喷洒 (机构iv.15.19)。 一所小学的原则,什么是符合实际的影响可能在圣经中找到Calvin的自己的做法。

在英国,塞勒姆浸渍使用规定“,在右侧,然后在左侧,然后在脸上第一次。” 在1549年的第一本书的共同祈祷三次沉浸维护,而在1552年版浸渍仍然存在,但三个酸洗是作为没有真正的时刻放弃。 吨Becon(约公元1511年至1567年)的三分做法理所当然 ​​地认为是古老的,但他列举它事物之间漠不关心,因为“基督离开了教堂的方式免费的洗礼”(工程,二,编辑。j的艾尔为帕克会[1843年至1844年])。 后来意见倾向于强化反对这种做法。 因此j的Calfhill(约1530至1576年),几乎可以肯定错误,驳回)它作为一个发明的“怪良”(工程,213,编辑。帕克社会。 改革教学与实践普遍地偏向于对自定义这是另外一个清教徒,没有真正的圣经神学制裁或重量。一个原则自由是没有放弃,但较窄,除由。

改革的观点似乎总体上是最令人满意的。 由于缺乏直接的三次沉浸圣经的支持,它不是一个具有约束力的义务。 另一种不同的洗礼的做法不影响圣餐,并可能被教会试图排除什么不是圣经责成首选。 然而,令人印象深刻的三次沉浸在历史的见证。 这不是毫无意义的帮助,不会损坏圣礼。一个自由的判决可能会因此而让步,以维护教会的做法。 换言之,它属于每个领域教堂可能,并应自行决定履行条例的圣经最适当的形式。


为(希腊文)圣经的洗礼词强的定义

907 baptizo

从911衍生物; TDNT - 1:529,92;动词

影音 - 洗(76),洗2,浸1,洗+ 2258 1; 80

1)浸多次,沉浸,淹没(船只沉没)
2)清洗浸泡或淹没了,洗,就用干净水,洗一个人的自我,洗澡
3)以压倒


为了不被混淆911 bapto。 最明显的例子,它展示baptizo含义是从希腊诗人和医生Nicander,谁生活在约公元前200年,是制造泡菜的配方,是有用的,因为它使用了两个词的文本。 Nicander说,为了使一个泡菜,蔬菜应首先被浸泡'(bapto)进入沸水,然后'洗礼'在醋液(baptizo)。 这两个动词关切地蔬菜浸泡在溶液中。 但首先是暂时的。 第二,蔬菜的洗礼行为,产生一个永久性的变化。

在新约时使用这个词往往是指我们的联盟和基督认同,而放弃与水的洗礼。 例如马克16:16。 '他的信而受洗的必然得救'。 基督是说,仅仅是智力赞同是不够的。 必须有一个与他结合,是真正的改变,如在腌制蔬菜,!

圣经研究杂志,詹姆斯蒙哥马利博伊斯,1989年5月。


908 baptisma

从907; TDNT - 1:545,92;神经网络

影音 - 洗礼22; 22

1)浸泡,淹没
1A)条的灾难和困苦,哪一个是难言
1B)条的约翰的洗礼,即净化仪式,由上承认他们的罪行是必然的精神改革,男子获得了他们过去的罪孽赦免,并成为对弥赛亚的王国是即将成立的好处资格。 这是有效的基督教的洗礼,因为这是唯一接受洗礼的使徒,这是没有记录的任何地方,他们从此过五旬rebaptised。
1C号)基督教的洗礼,一个沉浸在由基督吩咐水仪式,其中一承认自​​己的罪后,他的信仰和信奉基督,出生后由圣灵所不欲又一个新的生命,确定公开的团契基督和教会。


在ROM中。 6:3保罗说我们是“受洗,以至于死”这意味着我们不仅我们以前的方式死,但他们被埋葬。 要返回到他们是作为一个基督徒作为一个不可思议的一个死人尸体挖! 在穆斯林国家的一个新的穆斯林信徒已经与小的麻烦,直到他公开接受洗礼。 它是那么,穆斯林群众知道他指的业务,然后迫害开始。 另见第907号洗礼的讨论。


909 baptismos

从907; TDNT - 1:545,92;纳米

影音 - 洗涤3,洗礼1 4

1)洗涤,净化水的手段影响
1A)条的洗涤镶嵌法(来9:10),这似乎意味着之间的洗涤的镶嵌法规定的差异和基督教的洗礼规定博览会


910 Baptistes

从907; TDNT - 1:545,92;纳米

影音 - 浸会14; 14

1)施洗
2)一个谁管理的洗礼仪式
3)约翰,基督的先行者姓


911 bapto

主词; TDNT - 1:529,92; v

影音 - 浸3 3

1)浸,蘸,浸
2)动用染料,染料,色


为了不被混淆907 baptizo。 最明显的例子,它展示baptizo含义是从希腊诗人和医生Nicander,谁生活在约公元前200年,是制造泡菜的配方,是有用的,因为它使用了两个词的文本。 Nicander说,为了使一个泡菜,蔬菜应首先被浸泡'(bapto)进入沸水,然后'洗礼'在醋液(baptizo)。 这两个动词关切地蔬菜浸泡在溶液中。 但首先是暂时的。 第二,蔬菜的洗礼行为,产生一个永久性的变化。


洗礼

天主教新闻

的基督教教会的七个圣礼之一;经常被称为“第一圣事”中,“圣礼门”,和“教会之门”。

这个问题将被视为按下列标题:

一,权威性原则声明

二。 词源

三。 定义

四。 类型

五,各级机构的圣

六。 物质和形式的圣餐

七。 有条件的洗礼

八。 Rebaptism

九。 洗礼的必要性

X的替代品的圣

十一。 未受洗礼的婴儿

十二。 作者:洗礼

十三。 部长的圣餐

十四。 收件人的洗礼

十五。 附加语的洗礼

十六,洗礼仪式

十七。 隐喻洗礼

一,权威的教义声明

在一开始我们就认为它可给予这两个文件上清楚地表达主题的洗礼心灵的教会。 它们是有价值的,同时,含有一对在处理这一重要问题考虑的要点总结。 积极的洗礼,是定义在一个和其他负面影响。

(1)阳性文件:“对亚美尼亚人的法令”

他说:“亚美尼亚人的法令”中的公牛“Exultate迪奥”教皇尤金四,经常被称为作为安理会的佛罗伦萨的法令。 虽然这是没有必要举行这项法令是一个问题的形成和部长的圣礼式的定义,这无疑是一个实践教学,从罗马教廷所产生的,因此,在一个规范意义上完整的真实性。 也就是说,它是权威的。 该法令说这样的洗礼:

神圣的洗礼圣礼中占有第一的地方,因为它是精神生命之门,由它,我们是由基督与教会的成员,并注册成立。 此外,由于通过的第一人死亡进入所有,除非我们是重生的水和圣灵,我们不能进入天国,因为真理告诉我们自己。 这个圣餐的事项真实,天然水,它是漠不关心,无论是冷或热。 的形式是:我在洗的名字父亲和儿子和你的圣灵。 我们不这样做,但是,否认的话:让这基督的仆人在父亲的姓名及子及圣灵受洗,或:此人是受洗的父亲名字的我的手,圣子和圣灵,构成了真正的洗礼,因为自从中洗礼的主要原因有其功效是三位一体,而工具的原因是谁赋予的部长圣礼外表,那么该法由部长行使表示,与调用的圣三一合计,圣礼是完善。 此圣礼部长是牧师,向谁属于他的办公室施洗的理由。 在必要情况下,然而,不仅是一个牧师或执事,但即使是外行人或女人,不仅如此,即使是异教徒或异端可以洗,只要他遵守由教会使用的表格,并打算执行什么教会的执行。 这一圣事的效果是,所有的罪,原始和实际缓解;同样的,所有的处罚,对罪到期。 因此,没有对过去的罪孽满意是受命后,那些谁是受洗的,如果他们在死之前,他们犯任何罪,他们能达到立即向天国和上帝的视野。

(2)负文件:“德baptismo”

负文件的洗礼,我们呼吁由安理会的遄达(sess.七,德baptismo),其中以下学说anathematized(声明邪教)下令大炮:

约翰的(即前体)的洗礼具有与基督的洗礼,同样的疗效真实和自然的水是没有必要的洗礼,因此我们的主耶稣基督“字只有当一个人重生水和圣灵“的隐喻。 作者:圣事的洗礼,是不是真正的教义教由罗马教会,在父亲的姓名和儿子和执行与执行的意图是什么,教会异端圣灵给予的洗礼,是不正确的洗礼,洗礼是免费的,即没有必要的救赎。 一个受洗的人,即使他想它,不能失去风度,不管他是多么的罪过,除非他拒绝相信。 这些谁受洗有责任不仅要有信心,但不遵守基督的整个法律。 受洗者不一定要遵守所有的书面和传统的教会,除非他们自己的协议,他们希望提交给他们的训词。

所有的誓言洗礼后作出的洗礼是由本身的原因所作的承诺无效,因为这些誓言是为了伤害,目前已在洗礼和圣餐本身自称信仰。 洗礼后所犯的一切罪被赦免,或使之无论是唯一的纪念,并认为已收到洗礼信心可宽恕。 虽然真正的洗礼和妥善管理,必须重复在一个谁也否认之前异教徒信仰基督,并已再次悔改的人带来如此。 任何人,除非是在位于基督受洗年龄,或在死亡的一刻受洗。

婴儿,不能够作出有根据的信仰,不被他们的洗礼后,在忠实的计算,因此当他们到了年龄,他们决定要rebaptized,或者最好是完全忽略他们的洗礼比为施洗于教会唯一的信仰,当他们自己不能作出正确行为的信心相信他们。 这些婴儿接受洗礼的时候要问他们都长大了,他们是否希望他们的赞助商是什么批准为他们答应他们的洗礼,如果他们回答说他们不希望这样做,他们是要留给自己自己的意志在这个问题上,不要被强迫处罚过基督徒的生活,除了是圣体接待剥夺和其他圣礼,直到他们的改革。

这里谴责安理会的遄达的教义,是各领导人的其中早期改革者。 所有这些矛盾的陈述被视为教会的教条式的教学举行。

二。 词源

洗礼一词源于希腊字,bapto,或baptizo,清洗或浸泡。 它标志着,因此,洗涤的圣餐基本思想是。 经文使用术语都名副其实地洗礼。 这是受雇于一个隐喻意义上的行为为1:5​​,其中对圣灵的恩典丰度所指,并在路加福音12:50,那里的任期是指在他受难的基督的苦难。 否则,在新约中,字根衍生的洗礼,是从哪个是用来指定用清水朵的,它是就业,在谈到犹太lustrations,和约翰的洗礼,以及基督教的洗礼圣事(见希伯来书6:2,马可福音7:4)。 在教会的用法,但是,当条件洗礼,洗礼是没有修饰词雇用,也打算以示圣其中从洗涤罪恶的灵魂,是在同一时间,水是浇在尸体上洗。 其他许多条款已经用作洗礼无论是在古代描述圣经和基督教的同义词,作为再生,照明,上帝,永恒的生命之水,三位一体的圣餐密封,清洗等。 在英语中,克里森是长期亲密用于洗礼。 但是,由于前者只字标志着效果的洗礼,也就是使一个基督徒,但不是与行为方式,道德认为,“我克里森”都可能是不可替代有效地为“我洗”的授予圣餐。

三。 定义

罗马问答(。广告parochos,德BAPT的,2,2,5)定义的洗礼,因此:洗礼是再生借字(每人verbo aquam)水圣礼。 圣托马斯阿奎那(三:66:1)为这个定义:“洗礼是身体外部的洗礼,用文字的形式进行规定。” 后来神学家一般的物理之间的区分正式和这圣餐形而上学定义。 由前他们了解公式表达了沐浴和调用的三位一体话语行动;由后者的定义:“再生的圣事”或基督的机构,使我们有重生的精神生活。

所谓“再生”区别于其他所有圣事的洗礼,因为虽然忏悔revivifies男子精神上,但是这是相当一个复苏,一个把从死里复活,比重生。 忏悔不会使我们基督徒,相反,它预示着我们已经出生的水和圣灵的恩典生命,而另一方面洗礼,是建立以人身上的精神赋予生命之初,转让从神的敌人状态他们领养的状态,因为神的儿子。

罗马讲授相结合的洗礼定义的物理和形而上学的定义。 他说:“再生的圣事”是形而上学的圣餐的本质,而物理本质是由定义的第二部分表示,即用清水冲洗(物质),由圣三一(表)调用陪同。 洗礼,因此,其中的圣餐我们出生的水和圣灵,也就是使我们在一个新的精神生活得到再次,作为神的儿子和神的王国继承人收养的尊严。

四。 类型

审议了对“洗礼”基督教的含义,我们现在把我们的注意,日前新的豁免其前身各种仪式。

这圣餐类型被犹太人和外邦人之间的发现。 它在圣事的旧法系统地采取了由割礼,这是由父亲的“洗血”,以区别于“水洗”了一些所谓的。 到了割礼仪式,收件人已被纳入神的人,并提出了在弥赛亚承诺有分,一个名字是赐予他,他一直是亚伯拉罕,父亲对所有信徒的孩子计算。

先行者的洗礼,是在其他法律规定的不洁马赛克省却许多净化。 一个向外象征洗涤清洁一种无形的缺陷作了非常熟悉的犹太人的神圣仪式。 但除了这些直接的类型,无论是新约作家,父亲教会发现许多神秘的洗礼预兆。 因此,圣保罗(哥林多前书10),以色列引证过红海的推移,和圣彼得(彼得3)大洪水,作为净化类型被发现在基督教的洗礼。 其他预兆的圣餐发现的乃缦在约旦河中沐浴的父亲,在上帝的灵运行在水面沉思,在天堂的河流,在逾越节羔羊的血,在旧约时代,并在伯赛大池,并在哑巴和盲人在新约愈合。 多么自然和表现的洗涤指示室内净化被确认为,外部象征是平原也从宗教的异教徒系统的做法。 该lustral用水发现其中巴比伦人,亚述人,埃及人,希腊人,罗马人,印度人等。 再仔细相似,以基督教的洗礼,是发现在犹太洗礼的形式,将根据赋予的proselytes在巴比伦塔木德(多林格,首先教会年龄)给出。

但首先必须被认为是圣约翰洗礼的前兆。 约翰是用水施洗(马克1),它是一个忏悔的罪孽(路加福音3)缓解洗礼。 虽然,届时,由基督圣餐的象征意义是不是新的,疗效是他参加的​​仪式是,其中所有类型的不同之处了。 约翰的洗礼,并没有产生优雅,正如他自己证明(马太3)当他宣称,他不是弥赛亚的洗礼,是赋予圣灵。 此外,它不是约翰的洗礼汇款罪,但伴随它的忏悔,并因此称之为圣奥古斯丁(德BAPT的禁忌多纳特,五。。)“在希望的罪得赦”。 至于对易制毒化学的洗礼,圣托马斯(三:38:1)自然宣称:约翰的洗礼是不是圣礼本身,而是因为它被某些圣礼,准备洗礼的方式(disponens)基督。“Durandus称之为一种圣礼,的确,但在旧法,和圣文德一个地方作为新老之间的特许媒介。它的天主教信仰,前驱体的洗礼是从本质上不同的影响基督的洗礼,也应该指出,那些谁曾收到约翰的洗礼后,不得不接受基督教的洗礼(使徒19)。

五,各级机构的圣礼

基督提起的洗礼是毋庸置疑的。 理性,像哈纳克(Dogmengeschichte,我68),纠纷的,只有通过任意排除文本,其中证明这一点。 基督不仅命令他的门​​徒(马太28:19)为施洗,使他们所要使用的形式,但他也明确地宣称绝对必要的洗礼(约翰福音3):“只有当一个人出生的水和圣灵再次鬼,他不能进神的国。“ 此外,从教会的圣礼一般学说,我们知道,重视他们的疗效是可导只是从救世主机构。

但是,当我们来到以这个问题时,正是基督提起的洗礼,我们发现教会作家不同意。 圣经本身就是对这个问题保持沉默。 不同场合已指出,由于体制的大概时间,因为当基督自己在约旦,当他宣布重生必要性尼哥底母,当他派他的使徒和门徒宣讲和施洗受洗。

第一种观点是相当与父亲和院学派的很多的最爱,他们是指水的洗礼与神人血肉联系成圣情有独钟。 作为圣杰罗姆和圣鲆,其他人,似乎认定,基督受洗的,因此这一次约翰提起圣礼。 没有什么,但是,在福音书,以表明基督受洗,他自己的洗礼时的先导。 至于认为它与该圣礼被提起尼哥底母讨论会的时候,这并不奇怪,它已经发现一些追随者。 基督的话确实宣布这一机构的必要性,但没有更多。 这似乎也不太可能,基督将在一个秘密的会议制定一个谁是不成为先驱,其机构的圣礼。

更可能的意见似乎是洗礼,作为一个圣餐,有其原产地委托他当基督使徒为施洗,如约翰3和4叙述。 没有什么直接在文本中,以该机构,但作为弟子担任指导下的基督显然,他必须有教授在一开始的问题,其中的圣餐他们免除的形式。 这是事实,圣约翰金口(Hom.,琼二十八。)Theophylactus(戴帽。三,琼。)和良(德BAPT的。,长二)宣布由基督信徒的洗礼给出在这些章节的圣约翰讲述的是一个只有水的洗礼和圣灵没有,但他们的理由是,圣灵复活以后才考虑。 正如神学家指出,这是一场有形和无形的圣灵表现混乱。 圣里奥管理局(插曲十六广告Episc。Sicil。)也援引相同的看法,因为他似乎认为基督圣餐时提起后,他从死里复活,他给的命令(马太28):“你去教洗礼。。。”,但圣利奥的话,否则很容易被解释,而在另一个相同书信的一部分,他指的是由基督给予处罚时,再生水的流向,从他的洗礼一边在十字架上,因此,在复活。 所有当局同意,马修28日,包含此圣礼庄严颁布和圣利奥似乎不打算于此。 我们没有必要对这些延误的论点谁宣布的洗礼后,已经建立了一定基督的死,因为圣礼功效是从他的激情而得。 这将证明还没有圣体圣事之前,他的死亡,这是站不住脚的制度化。 至于父亲的圣礼由基督在十字架侧流频繁的声明,这是不够地说,发现其中的象征之外,他们的话可以解释为是指基督的死为功的事业,或完美的圣礼,但不一定是他们的机构的时间。

所有的事情考虑,我们可以有把握地,因此,极有可能提起基督之前,他的激情洗礼。 对于摆在首位,这是显而易见的约翰3和4,基督赋予一定的洗礼,至少由他的弟子的手之前,他的激情。 这是一个由约翰本质的不同仪式易制毒化学的洗礼,似乎简单,因为基督的洗礼,总是首选的约翰,后者自己状态的原因:。。。“我用水施洗[基督]施洗与圣灵“(约翰1)。 作为在这些章节中,我们似乎都在一个新的法律圣餐用品叙述的弟子定的洗礼:

外部的仪式,

基督的机构,因为他们洗礼,他的命令和任务,

获赋予的宽限期,因为他们赐予的圣灵(约翰1)。

在第二位,从基督的使徒收到其他圣礼,在他的激情,为圣体圣事在最后的晚餐,和神圣的命令(Conc.论坛报。,阶段作业。十六,长一)。 现在,作为洗礼一直作为教会和任何其他圣事的必要条件接收门举行,因此,使徒们必须接受前的最后晚餐基督教的洗礼。 这一说法是使用圣奥古斯丁(插曲clxiii,等。四十四),当然是有效的。 假定第一的教会牧师收到免除其他圣礼,在他们收到的洗礼,是一个没有基础的经文或传统和缺乏逼真的意见。 圣经说,基督自己无处国家赋予的洗礼,而是一个古老的传统(Niceph.,历史传道书,二,三;。。。。克莱姆亚历斯特罗姆,三)宣布,他受洗,使徒彼得只,而后者的洗礼安德鲁,詹姆斯和约翰,他们的其他使徒。

六。 物质与形式的圣餐

(1)物质

在所有的圣礼,我们对待这个问题和形式。 这也是通常的区别远程物质和型材。 在洗礼的情况下,远程问题是自然的,真实的水。 我们会考虑这个问题的第一方面。

(一)远程问题

这是信仰(德善意)的真实和自然的水是洗礼偏远的问题。 除了已经提到当局,我们也可以提到了拉特兰(长一)第四届理事会。

一些早期父亲为良,(德BAPT的。,i)和圣奥古斯丁(2002上海高考Hær。,四十六和LIX)号谁拒绝作为水的洗礼成分完全枚举异端。 这些是Gaians,Manichians,Seleucians和Hermians。 在中世纪,韦尔据说持相同的宗旨(埃瓦尔德,魂斗罗瓦尔登湖。,六)。 十六世纪的改革者一些,而作为本次接受圣餐普通物质的水,当水宣布,不能有任何液体可以在其位置使用。 因此,路德(Tischr.,十七)和Beza(插曲,二,广告为止。)。 正是在这种教学的结果,该律但丁大炮一定是诬陷。 加尔文认为,洗礼用的水是单纯的基督的血(Instit.,四,十五)的象征。

作为一项规则,然而,这些教派的洗礼,相信这在目前的时间,承认的圣餐必要事项水。

圣经在其声明中如此积极,以真正的和用天然水的洗礼,这是很难理解为什么它应该永远在质疑。 我们不仅明确基督的话(约翰3:5)“只有当一个人获得新生水”等,也是在使徒和圣保禄书信的行为不存在任何的通道,但排除隐喻解释。 因此,(徒10:47)圣彼得说:“任何人可以禁止用水,这些不应该受洗?” 在第八章的行为,叙述了菲利普插曲和埃塞俄比亚太监,并在36节我们读到:“他们来到了有水,以及太监说:看,这里有水:我从什么妨碍受洗?“

同样积极的是基督教传统的见证。 德尔图良(。同前)开始他的论文:“我们的水高兴圣事”。 贾斯汀烈士(Apol.,我)描述了洗礼仪式,并宣布:然后,他们由我们领导有水的地方。 。 。 然后他们laved在水“。圣奥古斯丁积极的声明,就没有水的洗礼(编辑部琼十五。)。远程事的洗礼,那么,是水,而这在通常的含义。神学家告诉我们说什么人会因此通常申报材料的水是有效的洗礼,无论是水的海洋,或喷泉,或好,或沼泽,无论是明确的或浑浊,新鲜或咸,热或冷;着色或无色。水来自融化的冰,雪或冰雹也是有效的。然而,如果冰,雪或冰雹是不熔化,不属于他们的指定用水。露水,硫或矿泉水,并认为这是由蒸汽产生的问题也有效这一圣礼。至于一水和一些其他物质的混合物,它的举行,包括正确的问题,提供一定的水为主,混合物仍然被称为水。无效的问题是每一个液体,通常不被指定真正的水。这些都是石油,唾液,酒,眼泪,乳汁,汗水,啤酒,汤,水果果汁,任何装有水的混合物,男人将不再称水。当它被怀疑是否能液体真的是所谓的水,它是不允许使用除绝对必要的情况下,它的洗礼,如果没有一定的问题可以得到有效的。

另一方面,它永远不会允许以洗一个无效的液体。 有一个教皇格雷戈里九,响应挪威的Trondhjem大主教其中啤酒(或蜂蜜)已被聘用的洗礼。 教宗说:“因为根据教学的福音,一个人必须重生水和圣灵再次,这些都是不被视为有效受洗谁已受洗的啤酒”(cervisia)。 诚然,一个声明,宣布将葡萄酒的洗礼有效物质,是因为教皇斯蒂芬二世,但该文件是所有的权力(拉韦,浓。,六)无效。

这些谁也认为,“水”,在福音的文字是将要采取比喻,呼吁前体(马太3),将“他要洗的圣灵和火你。” 由于“火”是一定要在这里只是一个数字的言论,所以一定要“水”的其他文本。 对此有异议的,可以回答说,基督教教会,或至少是使徒自己,必须明白什么是明是从字面上看,什么比喻。 新约圣经和教会历史证明,他们从来不火的洗礼,作为材料,而他们当然也需要水。 外面的Seleucians和Hermians的,无关紧要的异端教派甚至没有参加它的字面意思的单词在这个文本“火”。 我们可能的话,但是,一些父亲为圣约翰大马士革(Orth. FID检测器。,四,九),浸会承认这个声明中有一个五旬节火热的舌头立即履行。 他们没有提及它,但是,从字面上的洗礼。 那水单是这圣餐必要事项,当然取决于他的人提起会,虽然神学家发现为什么它应该是优先选择了与其他液体的原因很多。 其中最明显的是,水净化,净化比别人更完美,因此更自然的象征意义。

(二)型材

型材的洗礼与水进行的洗礼。 这个词“洗礼”,正如我们所看到的,是指清洗。

沐浴有三种形式之间普遍的基督徒,教会认为他们是有效的,因为他们完成的洗礼朵的,必要的意义。 这些形式浸泡,输液,和诽谤。 最古老的形式,通常采用无疑是浸泡。 这不仅是显而易见的,从的父亲和两个拉丁美洲和东方教会仪式的早期著作,但它也可以从书信的圣保罗,谁的洗礼说,作为一个澡(以弗所书5:26聚集;罗马书6:4;提多书3:5)。 在拉丁美洲教会,似乎已经沉浸到十二世纪盛行。 在该时间之后发现,有些地方甚至高达16世纪晚期。 输液和诽谤,但是,越来越常见于十三世纪,逐渐盛行于西方教会。 东方教会保留浸泡,虽然不总是在暴跌候选人的整个身体下面的水感。 Billuart(德BAPT的。,Ⅰ,Ⅲ)说,一般的初学者被放置在字体,然后水倒在头上。 他列举了戈尔这个发言的权力。

虽然,我们已经说过,浸泡法形式的洗礼,在早期的年龄普遍盛行,绝不能因此而推断,输液和中伤其他形式的就业,也不能认为是有效的。 在生病或死亡的情况下,浸泡是不可能的,当时的圣餐由其他形式的一所赋予的。 其所以如此,众所周知,输液或诽谤收到了对患病者(baptismus clinicorum)洗礼的名称。 圣塞浦路斯(书信75)声明本表格是有效的。 从各种早期议会的大炮我们知道,圣谁用这种方法已受洗的订单候选人似乎已被视为不正常,但对应该在生病或死亡的时间推迟至洗礼体现了帐户,这是重大过失。 然而,这并没有被这些人是rebaptized证据,教会举行了洗礼是有效的。 它还指出,在何种情况下圣保罗(使徒16)受洗狱卒和他的全家似乎排除浸泡使用。 此外,早期烈士的行为经常提到的地方当然是输液或受雇于监狱诽谤洗礼。

到了目前的授权仪式拉丁美洲教会,洗礼必须由一个候选人的头朵的。 道德家,但是,国家在必要的情况下,可能是有效的洗礼,如果水被应用到人体的任何其他主体的乳房或肩膀上。 在这种情况下,然而,有条件的洗礼,就必须加以管理,如果幸存的人(圣阿方,没有。107)。 在这样的态度,他们认为可能是有效的,在母亲的子宫内婴儿的洗礼,所提供的水,通过一个文书的手段,实际上流后的孩子。 这样的洗礼,但是,以后要反复有条件,如果孩子存活的出生(Lehmkuhl,注61)。

这是必须指出,它不只是对水充分接触到的候选人,它也必须流动,否则就似乎没有真正的洗礼。 在最好的,这样的洗礼,将被视为可疑。 如果只涉及水的头发,圣餐可能已经被有效赋予的,但在实践中更安全的过程中必须遵循的。 如果仅仅是人的衣服都收到了谗言,无疑是无效的洗礼。

被聘用的水在庄严的洗礼,也应为宗旨神圣的,但是这一点,我们应当把这篇文章的另一部分。 这是有必要的洗礼作出授予由罗马处方原因,这圣餐仪式,沐浴用的三倍。 这必然是指,但是,对于liceity,而不是向仪式有效期为圣托马斯(三:66:8),神学家和其他明确的状态。

毫无疑问的三重浸泡很古老的教会和使徒的起源明显。 这是所提到的戴尔都良(德肺心病。milit。,三),圣罗勒(德藻。学,二十七),圣杰罗姆(Dial.魂斗罗吕克。,八),以及许多其他早期的作家。 其目的是,当然,在履行它的名字赋予的神圣三位一体的三人。 这三方面的沐浴认为没有必要的圣餐的有效性,但是,是平原。 在第七世纪的第四届理事会托莱多(633)批准一个沐浴在洗礼的使用,作为对虚假三位一体理论的白羊座,谁似乎已经考虑到三倍浸泡一意义这使得它意味着3个示威天性在圣三位一体。 要坚持团结和三个神圣的人同体,西班牙天主教徒通过单沐浴,这种方法有教皇格里高利大(一,张EP。四十三)批准。 The Eunomian异端只用一浸泡和他们的洗礼举办了第一届理事会的君士坦丁堡(can.七)无效的,但这是在单洗礼帐户没有,但显然是因为他们在基督的死亡洗礼。 本佳能的权威,更是令人怀疑的最好的。

(2)表格

必要的和唯一的洗礼有效形式是:“我洗你的名字和父,子,圣灵(或此人是受洗)。” 这是给予基督在圣马太福音第二十八届章他的弟子的形式,据,至少,因为是在三位一体的独立人士和调用的性质表达question执行的操作。 为拉美地区的用法:“我洗你”等,我们有安理会的遄达权力和法令,在联盟理事会佛罗伦萨达(sess.七,可以四。)。 此外,我们拥有了整个西方教会不断的实践。 拉丁人也承认为有效的希腊人使用的形式:“这是基督的仆人洗礼”等佛罗伦萨法令确认了这种形式的有效性,而且它是由利奥X公牛,“Accepimus nuper”认可,和克莱门特七世,“Provisionis nostrae。” 实质上,拉丁文和希腊文的形式是一样的,和拉丁美洲教会从未rebaptized在返回团结东方人。 在一次有争议的一些西方神学家希腊的形式,因为他们怀疑祈使或贬低公式的有效性:“让这个人接受洗礼”(baptizetur)。 由于事实上,然而,希腊人使用的指示,或enuntiative,公式:“这人是受洗”(baptizetai,baptizetur)。 这是毫无疑问的,从他们的Euchologies,并从Arcudius证词(apud猫。,山雀。二,帽。i)项,戈尔(Rit. Græc。插画。)的Martène(德蚂蚁。传道书。丽特。,我)和对分裂的俄罗斯(圣彼得堡,1799年)神学汇编。 诚然,在对亚美尼亚人的法令,教皇尤金四,使用baptizetur,根据这项法令普通版本,但拉贝,在他对安理会的佛罗伦萨版似乎认为这是一种腐败的阅读中,他的保证金,打印baptizatur。 有人建议说,由戈尔和baptizetur之间baptizetai是相似的错误负责。 正确的翻译,当然,baptizatur。

在管理这圣餐是绝对有必要用“洗”或同等学历(Alex.第八号提案该死。,二十七),否则仪式是无效的。 这已经由亚历山大三世颁布(第泗quis,我中,x,德BAPT的。),它证实了佛罗伦萨的法令。 一直以来,双方的拉丁文和希腊教会不断的实践,使该法的执行表达词的使用。 圣托马斯(三:66:5)说,自从一沐浴可用于多种用途就业,这是必要的洗礼,在洗礼的意义是由形式决定的话。 不过,话:“在父亲的姓名”等,将不足以自行确定的洗礼圣事的性质。 圣保罗(歌罗西书3)劝告我们做的一切事情以真主的名义,因此可能是一个沐浴在三位一体的名称来获得健康的恢复。 因此,它是在这个圣餐形式,洗礼的行为必须表示,事情并形成团结起来,没有留下任何的仪式意义产生怀疑。

除了必要的字“洗礼”,或同等学历,也是义不容辞提到的圣三一独立人士。 这是基督的命令,他的弟子,并作为圣餐已经从他的人提起它的功效,我们不能忽略任何他有规定。 没有什么比这更确定了一般的理解和实践的教会。 Tertullian告诉我们(德BAPT的,十三。)说:“洗礼(tingendi)法已实施和形式prescribed:围棋,教各国,奉了父亲的姓名及子及圣灵them “。 圣贾斯汀烈士(Apol.,我)证明了在他的时间的做法。 圣刘汉铨(。德神秘岛,四)宣称:“除非一个人已在父亲的姓名和儿子和圣灵的洗礼,他不能获得他的罪得赦,”圣塞浦路斯(广告Jubaian。),拒绝了在基督的名义给予的洗礼有效期限,申明,所有的三位一体的指挥者命名主(在重瓣等adunata Trinitate)。 同样是宣布许多其他原始作家,作为圣杰罗姆(在马特四。),奥利(德Princ。,一,二),圣亚他那修(Or.四,Contr。氩。),圣奥古斯丁(德BAPT的。,六,25)。 这不是,当然,绝对必要的,父亲,儿子,和圣灵的通用名称使用,所提供的人士可根据以下词语是相同或同义表达。 但不同的人的神圣命名是必要的,形式如下:“我洗你的圣三位一体的名字”,将是令人怀疑的有效性比多。

单数形式“之名”,而不是“名”,也是被聘用,因为它体现了神性的统一。 当,出于无知,一个偶然的,不是实质性的,改变已作出的形式(如为Patris nomine帕特里亚),洗礼是要持有有效。

作者:至于在这个圣餐服务三位一体公式的必要性教会心中一直清楚地表明了她的洗礼治疗异端授予的。 任何仪式,没有观察到这种形式已被宣布无效。 受洗的montanists在父亲和儿子和蒙塔努斯和百基拉的名字(圣罗勒,环保。我,广告Amphil。)。 因此,安理会的老底嘉下诏rebaptism。 在理事会的尼西亚时间白羊座似乎并不有公式的洗礼,因为这会不会令他们rebaptism篡改。 那么,什么时候,圣亚他那修(Or.二,Contr。氩。)和圣杰罗姆(魂斗罗Lucif。)宣布了在该动物的创造者和名受洗的白羊座,他们必须要么是指他们的教义或后来改变的圣事的形式。 众所周知,后者是与西班牙白羊座的情况的,因此从该教派被rebaptized转换。 The Anomæans,在白羊座的一个分支,与洗礼的公式:“在非受造神的名称和所创建的儿子的名字,在sanctifying的精神创造的育子之名”(埃皮法尼乌斯,Hær 。,lxxvii)。

阿里安其他教派,如Eunomians和Aetians,洗礼“在基督的死”。 从Sabellianism转换奉命由第一届理事会君士坦丁堡(can.七)被rebaptized因为撒伯流理论,但有一个人已经感染了三位一体的洗礼的形式。 这两个从萨莫萨塔,谁否认基督的神性保罗教派兴起,同样赋予无效的洗礼。 他们是Paulianists和Photinians。 诺森我(Ad. Episc。Maced。,六)宣布,这些的sectaries没有区别的三位一体的人时洗礼。 理事会的尼西亚(can​​.十九)下令Paulianists rebaptism,和阿尔勒会(can.十六和十七)颁布的两个Paulianists和Photinians相同。 有一种对是否在基督的名受洗不仅是有效的问题举行过神学争论。 在新约中的某些文本已引起了这一困难。 因此,圣保罗(使徒19)命令在以弗所一些在基督的名受洗弟子:“他们在主耶稣的名受洗。” 在使徒行传十,我们读到,圣彼得下令他人接受洗礼“,在主耶稣基督的名。” 这些谁被转换由菲利普。 (徒8)“是洗礼,在耶稣基督的名”,而最重要的我们拥有的使徒王子明确的命令:“你们各人受洗在耶稣基督的名,为你的罪得赦(使徒2)。

由于其中一些神学家们认为,在基督的使徒唯一的名受洗文本。 圣托马斯,圣文德,并阿尔伯图斯思为当局援引此意见,他们宣称的使徒因此,通过特许行事。 其他作家彼得Lombard和圣维克多休,还举办这样的洗礼,将是有效的,但表示为使徒的豁免什么。 最有可能的意见,不过,似乎是“在耶稣的名”的条款,“在基督的名”,要么是指在基督的洗礼,教的信仰,或受聘从这个区分基督教的洗礼约翰的先导。 这似乎完全不可能的基督后,立即颁布了郑重的洗礼三位一体公式,自己也会有取代另一个使徒。 事实上,圣保罗(使徒19)的话暗示很坦率地表明他们没有。 因为,当一些基督徒在以弗所宣布,他们从来没有听说过的圣灵,使徒问道:“那么谁是你在受洗?” 当然,这文字似乎宣布圣保禄把它理所当然地认为,以弗所书必须听到了圣灵的名字时圣事的洗礼公式,对他们的发音。

教皇斯蒂芬本人的权力已被指控为在基督的洗礼唯一的名字给定的有效性。 圣塞浦路斯说,(插曲广告Jubaian。)表示,教宗宣布所有的洗礼,有效提供它是在耶稣基督的名给。 必须指出的是,同样的解释适用的反话,以上面给出的经文。 此外,Firmilian,在他的信圣塞浦路斯,意味着教皇斯蒂芬需要一个三位一体的洗礼明确提及,因为他援引宣布授予圣事恩典是因为一个人已经受洗与调用的“教皇三位一体,父,子,圣灵“的名称。

一个通道,这是非常困难的解释是在圣刘汉铨的著作中找到(Lib.我,德藻学,三。),在那里他宣称,如果一个人的名字之一三位一体的,他的名字他们都: “如果你说基督,你必须指定父神,谁的儿子被选定,和那个被选定的儿子,并在人,他被选定圣灵。” 这段话已被普遍理解为是指对初学者的信心,而不是形式的洗礼。 更困难的是,教皇尼古拉一世响应交代,保加利亚(第哀;拉韦,八),其中他指出,一个人是不能rebaptized谁已受洗的圣三位一体的名字“或在基督的名而已,因为我们在阅读行为的使徒(因为它是同一个东西,因为圣刘汉铨解释)“。 如通道,教宗暗示,圣刘汉铨发言的收件人信仰的洗礼,正如我们已经指出,它已举办,这也是可能的意义,教皇尼古拉打算转达他的话(看到另一个佩施,Prælect解释。Dogm。,六,没有。389)。 什么似乎证实这是同一个教宗的答复时,他们在另一个实际案例征询他时向保加利亚(或者15)。 他们询问是否要某些人对其中一人,假装是一个希腊祭司,赋予了洗礼rebaptized? 教皇尼古拉回答说,洗礼是要持有有效“如果他们洗礼,在最高法院和不可分割的三位一体的名字”。 在这里,不给教皇只作为替代在基督的名受洗。 道德提升中的一个洗礼,其管理别的东西已被添加为“并在圣母玛利亚的名字”,以订明表格的有效性问题。 他们回答,这种洗礼将是无效的,如果部长打算从而属性,到三个神圣的人的姓名相同的功效添加的名称。 但是,如果它是通过一种错误的虔诚做而已,不会干预的有效性(南Alph。,注111)。

七。 有条件洗礼

从上述显而易见的是,并非所有异教徒或schismatics管理的洗礼,是无效的。 相反,如果正确的问题和形式被使用,一个真正的圣餐授予“打算执行什么教会表演”的洗礼无疑是有效的。 这也是中指出权威性的亚美尼亚法令和安理会的遄达已经作出的大炮。 问题变成了一个实际的转换时的信念,必须处理。 如果有一个洗礼教派之间的授权模式,如果的圣餐必要性和真正意义上的一律在教学和实践当中会有至于从教派转换状态有点困难。 但是,没有它们之间的教学和实践这种团结,因此每一个具体案件的转换时,必须将是他进入教会接待问题研究。 不仅在其中有没有有效管理的洗礼,在所有的概率是宗教教派,不过还是有一些也确实有一种仪式的有效性不足,但在实践中收到了他们的洗礼成员的可能性比怀疑更有效。 因此必须处理转换成不同的。 如果它是肯定,一个转换是有效的异端的洗礼,圣餐不重复,但它一直在这样的洗礼仪式将被省略提供,除非主教,足够的理由,法官,他们可以免除。 (对于美国,见浓。箴言。巴尔特。,一)如果不能确定是否转换的洗礼是有效还是无效,那么他是要有条件受洗。 在这种情况下,仪式是:“如果你还没有受洗,我洗你的名义”等的威斯敏斯特,英国第一主教,指导,成人要转换圣水施洗没有公开,但私下(即不是神圣的洗礼水),没有通常的仪式(Decr.十六)。 实际上,转换几乎总是无条件或有条件地接受洗礼,而不是因为异端管理的洗礼,被认定为无效,而是因为它是一般不可能发现他们是否曾经得到妥善洗礼,在美国。 即使在一个仪式上肯定已经被执行的案件,有效合理怀疑通常会依然存在,无论是对意向的管理员或管理模式的帐户。 每一种情况下仍然必须检查入(资深大律师Inquis。,1878年11月20日)圣餐是sacrilegiously以免重复。

至于各教派的洗礼,Sabetti(第662号)规定,东方教会和“老天主教徒”一般管理洗礼准确3苏西尼和谊不洗所有;浸信会只用于成人仪式,和他们的洗礼功效一直被质疑由于该事项和形式,后者是明显的浸泡前发生分离;的公理,神论和Universalists否认洗礼的必要性,并因此推定他们不管理它准确3卫和长老施洗的诽谤或喷灌,它可以合理怀疑水是否已经触及身体,并呼吁其流;其中圣公会的洗礼,有许多人认为没有真正的疗效,并有只是一个空洞的仪式,因此是有充分根据的担心,他们既没有充分参与其管理小心。 在这方面可能会增加,这圣公会施洗往往由中伤,尽管这种方法无疑是有效的,如果正式受雇,但在实际这是很可能是洒的水可能不接触皮肤。 Sabetti还指出,同一教派部长不要到处走一条洗礼的统一方法。

该协调与教会异端实用方法如下: - 如果被赋予绝对的洗礼,转换是使不abjuration或职业的信念,也不是他,使他的罪孽忏悔和接受赦免,因为圣餐再生洗去自己过去的罪行。 如果他的洗礼,是要有条件的,他必须首先做一个自己的错误abjuration,或专业的信仰,然后收到有条件的洗礼,最后作出的有条件赦免忏悔圣事之后。 如果在转换前的洗礼,被认为是肯定有效的,他只是为了abjuration或专业的信念和接受赦免的指责,他可能已经发生(文摘丽特。光盘。,1878年)。 该abjuration或职业信仰在这里所规定的比约四信条,翻译成白话文。 在有条件的洗礼的情况下,供认可能先礼的行政部门和有条件赦免的洗礼后传授。 这通常是作为一个事实问题,因为供词是用于接待的圣餐出色的准备工作(德Herdt,六,八,Sabetti,没有725。)。

八。 REBAPTISM

要完成的洗礼有效性审议异端赋予的,我们必须给一些著名的争议,围绕这一古老的教堂点肆虐帐户。 在非洲和亚洲的未成年人的习俗已被引入的rebaptizing异端的皈依从公元三世纪初。 至于现在能确定,实践中出现的rebaptism由于在非洲迦太基主教会议的法令218和222之间举行可能,在小亚细亚,而它似乎已经在其原产地的伊康主教,在230庆祝和235。 对rebaptism争议,特别是联系在一起的教皇圣斯蒂芬和圣塞浦路斯的迦太基的名字。 后者是对实践的主要rebaptizing冠军。 教宗,不过,绝对谴责这种做法,又吩咐在进入教会异端应该只接收在paenitentiam实行手中。 在这个著名的争议是要指出,教皇斯蒂芬宣称,他是坚持原始习俗当他效力的洗礼声明赋予的异端。

塞浦路斯,相反,含蓄地承认,古代对自己的做法是,但坚决认为,它是按照一个更开明的课题研究。 他对他的传统宣布为“人类和非法的传统”。 无论是塞浦路斯,不过,还是他的热心协助非法入境者,Firmilian,能证明rebaptism较世纪中,他们生活以上。 该书的匿名作者同时代,但“德Rebaptismate”说,教皇斯蒂芬条例,禁止rebaptism的转换,是与古老的传统和教会的规定,并作为所有古老的,令人难忘的,神圣,庄严的纪念圣人和所有信徒。 圣奥古斯丁认为,在不rebaptizing习俗是一个使徒传统,圣文森宣布,Lérins迦太​​基主教介绍了打击神圣法(canonem),反对教会的普遍规律rebaptism,以及对海关和古人机构。 由罗马教皇斯蒂芬的决定,他继续说,保留了古代和新颖性被破坏(美国东部时间antiquitas retenta,explosa novitas)。 诚然,所谓的使徒大炮(第四十五和四十六)说话的非异端的洗礼有效期赋予的,但多林格表示,这些大炮是比较近,和德马卡报指出,圣塞浦路斯将呼吁他们有他们之前一直存在争议。 教宗圣斯蒂芬,因此,坚持一个原则已经在三世纪古当他宣布反对异端rebaptism,并决定圣餐并没有被重复,因为它的第一届政府一直有效,这一直是法律教会至今。

九。 洗礼的必要性

神学家区分双重必要性,而他们所谓的手段(medii)的必要性和一个戒律(præcepti)的必要性。 第一个(medii)表示这事是如此必要,如果缺乏(虽然inculpably),拯救无法达到的。 第二个(præcepti)是有一件事情时,的确非常必要,它可能不会被省略自愿无罪,然而,对戒或不能履行它的无知,免收其遵守之一。 的洗礼,是有必要举行既必要medii和præcepti。 这一学说是四舍五入在基督的话。 在约翰3,他宣称:“只有当一个人重生水和圣灵,他不能进神的国。” 基督使本法的任何例外,因此,一般在其应用,它包括成人和婴幼儿。 因此它不仅是一个必要的信条,也是必要的手段。

这是它一直受到教会的理解意识,安理会的遄达(阶段作业,四,帽,六)教导我们,理由不能得到的,因为福音颁布未经清洗或再生,其中的愿望(在博托)。 在第七届会议上宣称(can.五)对任何人谁不说,洗礼是得救的必要的诅咒。 我们已经提供了“欲望”因为缺少一个更好的词votum。 安理会没有意思votum接受洗礼的简单的愿望,甚至一项决议这样做。 是指由votum一个完美的慈善机构或悔悟,包括行为,至少含蓄,意志,采取一切必要的拯救,因此特别将接受洗礼。

这一圣事是绝对必要的经常坚持由教会的父亲,尤其是当他们说,婴儿的洗礼。 因此,圣爱任纽(二,二十二):“基督通过他来拯救所有谁是神重生 - 婴儿,儿童和青年”(特斯等parvulos等pueros)。 圣奥古斯丁(三阿妮玛)说:“如果你想成为一名天主教徒,不相信,也不能说,也没有教,谁之前,婴儿的洗礼,死可以得到缓解的原罪。” 来自同一个医生更强的通道(。插曲二十八,广告神庙)记载:“凡说,即使婴儿在基督精彩的比喻,当他们离开没有他的圣(洗礼)参与这种生活,既反对使徒的说教和整个教会谴责这赶忙洗礼的婴儿,因为它毫不犹豫地认为,否则他们不可能在基督精彩的比喻,“圣刘汉铨(。第二代亚伯拉罕,长十一)有必要的洗礼来说,说:”不一个是例外,而不是婴儿,不受任何阻碍的必要性之一。“

在伯拉纠争论,我们找到了迦太基和Milevis局部分同样强烈的声明,以及诺森一,这是由于在这个洗礼作为救赎手段的必要性,以教会的信仰,正如已经指出的圣奥古斯丁,她致力于在某些突发事件的洗礼权力甚至外行和妇女。 当有人说,洗礼也是必要时的教训(praecepti),它的了解,这仅适用于如被接受一个信条,即有能力当然是必要。 成年人。

在这种情况下所表现出的必然是基督的命令,他的门徒(马太28):“你去教导所有国家,他们施洗”等自使徒吩咐洗礼,万民都吩咐将接受洗礼。 必要性的洗礼,已被质疑由改革者或其直系前辈一些。 这是否认威克里夫,布策尔,和茨温利。 据卡尔文它是作为一个成年人的必要条件,但不是戒律的一种手段。 因此,他争辩说,相信家长是圣洁的婴儿在子宫内,因此从外面洗礼原罪中解放出来。 该苏西尼教导洗礼仅仅是一个基督教信仰和仪式,每个人可以自由地接受或忽视外部专业。

针对该说法绝对必要的洗礼已设法在圣经文字:“除非你吃人子的肉,喝他的血,那就不应该在你的生命”(约翰6)。 在这里,他们说,是一个平行的文字:“只有当一个人出生的水一次。” 然而每个人都承认,圣体是没有必要的一种手段,但只能作为一个教训。 对这个答复是显而易见的。 在第一个实例,基督地址以第二人称成人他的话;在第二,他在第三人,并没有任何区别什么说话。

另一个喜欢的文本是,圣保罗(哥林多前书7):“不信的丈夫是圣洁由相信妻子,不信的妻子相信丈夫是圣洁的,否则你的孩子应该是不洁的,但现在他们是圣洁的。 “ 不幸的是,这个论点的力量,上下文表明,在这一段使徒不是治疗再生或sanctifying宽限期;但是,回答提出的关于异教徒和信徒之间的婚姻效力科林蒂安对他的某些问题。 这种婚姻合法性的事实证明,他们所生的孩子是合法的,而不是虚假的。 至于所谓“神圣化”而言,它可以最多,表示相信丈夫或妻子可转换不信党,从而成为他们的圣洁之际。 一个在圣刘汉铨在皇帝瓦伦蒂安二世的葬礼祭文某些语句已提出作为证据提供的教会洗礼的慕道谁去世前的牺牲和祈祷。 没有一个这样的风俗的遗迹被发现的任何地方。 圣刘汉铨这样做就可能对初学者瓦伦蒂安灵魂,而这将是一个孤立的实例,它是做显然是因为他认为,皇帝不得不欲望的洗礼。 教会的做法是更正确地显示在第二届理事会的布拉加佳能(十七):“无论是祭祀纪念活动[oblationis]也不是诵经[psallendi]服务是用于谁无死有慕道就业赎回的洗礼。“ 对于一个使用的论点相反,在第二届理事会阿尔勒(约十二)寻求和第四届理事会的迦太基(约lxxix)没有重要的是,这些议会发言,而不是慕道者,但谁已经死亡忏悔者突然在他们赎罪已经完成。 诚然,一些(作为cajetan,Durandus,比尔,格尔森,Toletus,克利)都认为,婴儿可能是由对他们的父母,这是适用于一些外部标志,其中一部分保存法天主教作家的愿望,如祈祷或圣三位一体的调用,但比约五由expunging这个意见,如接cajetan表示从该撰文人的圣托马斯评注,,体现出他的判断,这样的理论是不认同教会的信仰。

十,替代品的圣餐

父亲和神学家经常洗礼分为三种:水的洗礼(藻或fluminis),欲望的洗礼(flaminis)和血液(制)的洗礼。 然而,只有第一个是真正的圣事。 后两种均以洗礼只是类比,因为它们提供的洗礼主要作用,即恩典,赦免罪孽。 这是天主教教会的教学,当水的洗礼变成了身体或道德是不可能的,永恒的生命可能会得到洗礼的欲望或血的洗礼。

(1)欲望的洗礼

欲望的洗礼(baptismus flaminis)是一个完美的痛悔的心,每一个完善的慈善机构或纯上帝的爱中包含的行为,至少含蓄,欲望的洗礼(votum)。 拉丁词flamen使用,因为Flamen是圣灵的名字,其特殊的办公室是移动的心,爱上帝和设想为罪忏悔。 而“圣灵的洗礼”,是在受聘于三世纪的书“德Rebaptismate”匿名作者的术语。 这种欲望的洗礼功效供应水的洗礼的地方,以它的主要作用,是从基督的话证实。 后,他已经宣布洗礼的必要性(约翰福音3),他答应为慈善理由或完美的悔悟(约14)行为的恩典:“他爱我的,不得被我父爱:我爱他,并且将体现我自己给他。“ 又说:“。如果有人爱我,就必遵守我的话,我父也必爱他,我们会来给他,使我们与他同住” 由于这些文本声明,理由是基于恩典完善慈善行为的帐户或忏悔的赐予,这是显而易见的,这些行为就其主要供应的影响,使罪得赦的洗礼的地方。 这一学说是明确阐述了安理会的遄达。 在第十四届会议(第四章)理事会教导我们,痛悔有时完善,由慈善机构,并协调人与神,圣事的忏悔之前收到。 在第六届会议第四章,在必要的洗礼发言,它说,男人无法获得“除非由再生或洗涤的愿望”(博托)原始正义。 同样的学说是由教皇英诺森三世教(第Debitum,四,德BAPT的。)和相反的命题是由教皇庇护五世和格雷戈里十二,谴责禁制的Baius 31和33的命题。

我们已经提到了祭文,由圣刘汉铨明显超过皇帝瓦伦蒂安II是初学者。 该学说是欲望的洗礼,在这里明确规定。 圣刘汉铨问道:“难道他没有得到他想要的恩典,这难道他不能获得他所要求的当然是因为他得到了他来问的?”。 圣奥古斯丁(四,德BAPT的。,二十二)和圣伯纳(插曲lxxvii,广告阁下德第Victore)同样在同一个关于欲望的洗礼感的话语。 如果说,这一学说违背了基督(约翰福音3)条作出的洗礼普遍规律,答案是,立法者已经在那些谁拥有欲望的洗礼,为受益人的异常(约14)。 它也不能成为这种学说的后果,一个人的欲望的洗礼将因此从水的洗礼后,当后者成为寻求一个合理的配发的可能性。 因为,正如已经解释了baptismus flaminis包含接收baptismus藻votum。 诚然,对一些教会的父亲严厉讯问内容与那些谁接受圣餐的再生自己的愿望,但他们是慕道谁自行延迟unpraiseworthy动机酒会上的洗礼。 最后,这是必须指出,只有成年人接受洗礼的欲望的能力。

(2)血的洗礼

血的洗礼(baptismus sanquinis)是痛苦的信仰基督殉难的宽限期的理由获得。 项(lavacrum血统)“洗血”是用于良(德BAPT的。,十六),以区别于“水洗涤”这一物种的再生(lavacrum藻)。 “我们有一个第二洗”,他说:“这是一个和[与第一]相同的,即洗血。” 圣塞浦路斯(插曲lxxiii)说的是“血的洗礼,最辉煌,最伟大”(血统baptismus)。 圣奥古斯丁(。德棣哀,十三,七)说:“当为基督的忏悔,而无需获得了再生洗死了,就借此为他们的罪得赦多达如果他们已在洗神圣的字体的洗礼。“

教会的理由她在血的事实使基督的殉道的圣马太在第十章一般性发言洗礼节电功效的信念:“每个人都因此,应在人面前认我,我会在我父亲也承认谁是他在天堂“(32节);和:”他说,他的生活将失去我会发现它“(诗39)。 据指出,这些文字是如此广泛措辞甚至包括婴儿,特别是后者的文本。 前者的文本也适用于他们,一直不断受到父亲,谁宣布,如果婴儿不能用口承认基督维护,他们的行为可以。 戴尔都良(上海高考价。,二)讲的希律王屠宰为烈士的婴儿,这一直是教会不断教学。

另一个教会至于血的洗礼的功效头脑的证据被发现在该事实,她从来没有烈士祈祷。 她的意见是很好的圣奥古斯丁表示(编辑部琼lxxiv。)说:“他不伤害到谁烈士为他祈祷。” 这表明,殉道是相信所有的罪恶和所有的汇款罪罚。 后来神学家普遍认为,血的洗礼证明的一种慈善行为像成人或完美的悔悟烈士独立,而且,因为它是,前opere operato,不过,当然,他们必须为过去的罪孽减员。 原因是,如果是完美的慈善机构,或忏悔,在殉难的要求,与血的洗礼和欲望洗礼的区别将是一个无用的人。 此外,因为它必须承认,婴儿烈士是没有一件善事,是无能的,他们的行为合理的,也没有否认对成年人同样的特权坚实的理由。 (参见弗朗西斯科苏亚雷斯,德BAPT的。,DISP键。三十九)。

十一。 未受洗礼的婴儿

没有谁的婴儿的洗礼,死的命运必须是简单地考虑在这里。 天主教教学在这一点上是毫不妥协的,即所有谁离开这个没有生命的洗礼,是从水,或血,或渴望,是永远从神的视野之外。 这种教学是基础,正如我们所看到的,经文和传统,和教会的法令。 此外,那些谁死无原罪曾经患上任何实际的罪恶,是被剥夺了幸福的天堂是明确表示在对东方皇帝迈克尔Palæologus,已被建议由教皇克莱门特四他信条于1267年,而他接受的格雷戈里X在第二届理事会的里昂在1274年的存在。 同样的原则也被发现在欧盟法令的希腊人,在牛市“Læten​​tur Caeli”教皇尤金四,在规定的希腊人信仰,由罗马教皇格雷戈里十三,专业,并在这东方人授权的城市第八条和本笃十四。 许多天主教神学家已宣布死亡的婴儿没有洗礼是从幸福的远景排除,但至于这些灵魂在未来世界的确切状态,他们不同意。

在谁也未能达到拯救灵魂来说,这些神学家分清损失疼痛(paena失落的痛苦),或幸福的远景匮乏,而感觉疼痛(paena共通感)。 虽然这些神学家都认为有一定的未受洗礼的婴儿必须忍受痛苦的损失,他们没有得到同样肯定的是,他们是受感疼痛。 圣奥古斯丁(德议会。等Mer的。,我,十六)举行,他们将不会从免除疼痛感,但在同一时间,他认为这将是最温和的形式。 另一方面,圣格雷戈里nazianzen(Or.在S BAPT的。)表示相信,只有这样的婴儿将遭受的损失的痛苦。 Sfondrati(Nod. Prædest。,我,我)宣布,虽然他们肯定是从天上排除,但它们不是天然的幸福被剥夺。 这种看法似乎很反感一些法国主教,他们要求见的圣判决后的事。 诺森十一回答说,他将审查委员会的神学家到的意见,但没有一句似乎以往任何时候都对它通过。 十二世纪以来,在多数意见的神学家一直认为未受洗礼的婴儿都感觉疼痛,从免疫。 这是教导圣托马斯阿奎那,司各脱,圣文德,彼得隆巴德等人,现在是在学校常见的教学。 它与一个符合教皇英诺森三世的法令措辞(三Decr,四十二,三。):“。原罪的惩罚是神的视觉剥夺;实际罪,永恒的地狱之痛” 婴儿,当然,不能实际有罪。

其他神学家们呼吁,根据自然和马赛克豁免法,可以挽救孩子由他们的父母行为的,因此同样应受到法律的宽限期,甚至更容易实现,因为信仰的力量已没有减少反而增加。 这个理论的共同反对包括婴儿的事实,不说是在通过新税法的理由剥夺任何信仰的力量减少,但由于受基督的洗礼信条颁布之前,并不存在新天启。 本作也不会差的婴儿比以前的基督教教会是建立案件。 它的工作虽然有些困难,这无疑提高了大部分的条件。 超自然的信仰现在是比它更为分散在基督的来临是,更多的婴儿比现在的洗礼保存有关的理由是他们的父母积极的信念前身。 此外,洗礼可以更容易被应用到比割礼仪式婴儿,被古老的法律,这仪式必须要到出生后第八天推迟,同时可根据洗礼后立即赋予婴儿出生,及在甚至在他们的必要性母亲的子宫里。 最后,我们必须铭记的是未受洗礼的婴儿,如果天堂被剥夺,也不会被剥夺不公正。 神的目标是不是,一个人类有一种天然的索赔。 它是造物主谁可以让他传授什么样的条件,或扣缴它选择免费的礼物。 没有不公正时涉及不当特权,是不是对一人所赋予的。 原罪剥夺了一个不劳而获的权利,人类的天堂。 通过这神圣慈悲的上帝的享受吧被删除的洗礼,但如果不赋予被洗礼,原罪仍然存在,并unregenerated灵魂,没有天堂的索赔,是不是不公正地被排除在外。

至于这个问题,除了是否从自由感疼痛,未受洗礼的婴儿享有在未来世界上的任何积极的幸福,神学家是不是同意,也没有任何关于这个问题,教会宣判。 许多人,下面的圣托马斯(德圣马洛,问:五,答:3)声明,这些婴儿是不是由幸福的远景的离去感到难过,要么是因为他们毫不知情,因此是不理智的穷困,或因为,因为我知道,他们的意愿是完全符合上帝的意志,他们意识到,他们错过了通过没有自己的过错不应有的特权。 除了这个从天上的损失在遗憾的自由,这些婴儿还可以享受一些积极的幸福。 圣托马斯(。。在二世派,区三十三,问:二,甲5)。说道:“虽然未受洗礼的婴儿与上帝隔绝至于荣耀而言,但他们并没有离开他完全相反他们加入到他通过自然的商品参与;,所以他们甚至会在他的欢乐和爱自然的考虑,“又(甲2)他说:”他们将在这欢乐,他们将分享神的善良大多和自然完善。“ 虽然该意见,那么,未受洗礼的婴儿可享受自然知识和上帝的爱和欢喜在里面,是完全站不住脚的,它已经不是肯定会出现从一个父亲的教会一致同意,或于有利宣言的宗教权威。

[编者按:在这个问题上,天主教会1992问答状态:。“至于谁有无洗礼死亡的儿童,教会只能委托他们到神的怜悯,因为她在她的葬礼仪式,并为他们的确,神的大怜悯,谁的愿望,所有男人应该被保存,和耶稣对儿童造成他说温柔:“让孩子们到我这里来,不要禁止他们,”让我们希望有一种方法有没有对谁拯救儿童死亡的洗礼。更紧迫的是教会的呼吁不是为了防止未来通过神圣的洗礼基督小朋友的礼物。“]

在这里我们可以补充方面的纪律,教会一些简短的言论,经洗礼的人。 洗礼是教会的门,未受洗礼的,是完全没有它的苍白。 因此:

这些人由普通法律的教会,可能不会收到天主教葬礼仪式。 本规例的原因是由于教皇英诺森三世(Decr.,三,二十八,第十二章):“它已经被认为我们要与那些没有谁是死的,如果我们没有把神圣的大炮颁布的共融他们活着时。“ 据佳能法(议会1183),但是,慕道者“将被认为是基督教的教友”为把葬礼仪式。 美国巴尔的摩次全体会议,会议还法令(389号)表示,家庭sepulchers埋在不经洗礼的天主教徒的亲属的习惯可能会容忍的。 [编者注:1983年佳能法码excepts一天主教家长未受洗礼的孩子,如果父母打算让他洗。]

天主教可能不会结婚没有免除一经洗礼的人,根据无效的痛苦。 这个障碍,就illiceity而言,是来自于自然法则,因为在天主教党和婚姻的后代会,在大多数情况下,被暴露在这种婚姻失去信心。 这种婚姻无效,但是,是唯一的积极的法律后果。 因为,在基督教的开始,工会之间的洗礼和未受洗礼的频繁,和他们肯定持有有效。 那么,什么时候,那里的情况出现反常的天主教党的危险被删除,在她的禁酒令,教会dispenses但总是需要从非天主教一方担保,有将与合作伙伴的精神权利无干扰该联盟。 (见婚姻的障碍。)

一般来说,我们可以指出,教会对未受洗礼的人声称没有权威,因为他们是完全没有她的苍白。 她让他们有关的法律只有在迄今举行,因为他们与教会的主体关系。

十二。 影响的洗礼

这圣餐是基督的教会的门,到一个新的生命的起点。 我们从罪的奴隶进入神的儿子的自由状态重生。 结合洗礼与基督的奥体我们,使我们所有的教会的神圣救赎行为方正流动特权同伙。 我们现在大纲主要影响的洗礼。 (1)所有的罪,原和实际减免,这显然是在圣经中。 因此,我们读(徒2:38):“受洗为你的罪得赦的每一个你在耶稣基督的名,而你要受圣灵因为这应许是给你们和你们的儿女和。一切在远方,何人,就是主我们神所召。“ 我们也看到在对使徒(16节)的行为第二十二章:

受洗,洗去你的罪恶。“在他的书信第五章圣保罗的以弗所表示与美丽的洗礼和净化(5:25平)全教会:”基督爱教会,并发表自己注册它:他可能成圣,洁净的水清洗的话,它的生活:他可以献给自己,作个荣耀的教会,没有斑点或皱纹,或任何这种东西,但它应该是圣洁,无污点。

本的Ezechiel(36:25)的预言,也被理解的洗礼:“我要将你身上干净的水,你必须从所有的污秽(inquinamentis),其中先知无疑是讲道德的污秽洁净。

这也是教会庄严的教学。 在订明的教皇英诺森三世在1210韦尔专业的信念,我们读到:我们认为,所有的罪过是汇款的洗礼,无论是原罪和那些已经自愿犯下的罪恶“安理会的遄达(sess.五。 。。,可以五)anathematizes何人否认基督的恩典,这是不洗礼汇有罪原罪授予,或声称可以真正和适当地被称为罪恶一切并不因此而带走了同样是教导。由父亲。圣贾斯汀烈士(Apol.,我Ixvi)宣布,在我们创造新的洗礼,也就是因此,从所有的罪恶。圣刘汉铨无污染(德神秘岛。,三)说的洗礼:“这是在其中的肉被淹没,所有肉体的罪可能被冲走的水。 。逢侵埋有“良(。德BAPT的,七)写道:”洗礼是尽可能多的肉体作为我们淹没在水中,但效果是精神的,因为我们是从我们的罪过解放“了。奥利字(在将军,十三)是经典的:“如果你犯罪,你写信给自己的笔迹罪[chirographum]。 但是,你看,当你一旦接触到基督的十字架和优雅的​​洗礼,你的笔迹是贴在十字架和抹杀的洗礼字体了。“这是不用乘从早期时代的见证教堂。这是一个点上是一致的父亲,并告诉报价也可能是从圣塞浦路斯,克莱门特的亚历山德里亚,圣希拉蕊,圣西里尔耶路撒冷,圣罗勒,圣格雷戈里nazianzen,和其他一些人。

(2)减免颞处罚

洗礼不仅洗去罪恶,也赦免罪的处罚。 这是原始教会平原教学。 我们读到在克莱门特的亚历山德里亚(Pædagog.,我)的洗礼:“这是所谓的洗衣机,因为我们是从我们的罪孽洗:。它是所谓的宽限期因为它的惩罚这是由于罪恶都汇” 圣杰罗姆(插曲lxix)写道:“经过洗礼赦免(indulgentiam),法官的严重程度是没有什么可怕的。” 和圣奥古斯丁(。。德议会等Mer的,二,二十八)直说:“如果立即[洗礼后]有如下从此生活出发,将有绝对没有任何一个人必须回答[狴obnoxium人身攻击的teneat ],因为他已经从一切束缚释放他。“ 在与早期的教义完全吻合,佛罗伦萨法令规定:“没有满意的是要对过去的罪孽洗被禁止的;如果他们在任何罪死,他们将立即实现的天国和神的眼光“。 在这样的态度,遄达(sess.五)理事会教导:“没有谁的诅咒那些已经真正与基督埋葬的洗礼事业没有什么东西会延迟到天堂的入口。。。。”

(3)输注神灵的恩典,礼物和美德

另一种洗礼效应是圣洁的恩典和超自然的礼物和美德输液。 正是这种圣洁的恩典,这使得人们通过神的儿子,到天上的荣耀赋予的权利。 关于这个问题的学说中找到关于在安理会的遄达第七章第六届会议的理由。 对教会的神父也有许多扩大对这个问题(如圣塞浦路斯,圣杰罗姆,克莱门特的亚历山德里亚,和其他人),虽然没有在后来的宗教法令的技术语言。

(4)授予权的特别青睐

神学家也教导洗礼赋予人的权利是实现那些对于该圣礼被提起结束,并且使他能够履行承诺的洗礼必要的特殊青睐。 这种学说的学校,这对每一个特殊的青睐和多样化是根据最终和圣礼的对象,已经阐明了索赔圣良(德复活。,八)。 它被视为和圣托马斯阿奎那(三:62:2)开发。 教皇尤金四重复这一法令对亚美尼亚人的学说。 在赐予的恩典的洗礼治疗,我方认为受援国提出的圣餐圣事恩宠的方式没有任何障碍(闩)。 在一个婴儿,当然,这将是不可能的,作为结果,一旦所有的婴儿在接受洗礼的恩典。 否则它是在一个成人的情况下,在这样的一个非常重要的是心灵的存在必要的处置。

安理会的遄达(sess.六,长七)项规定,每一个收到的宽限期根据他的性格和合作。 我们不可混淆障碍(闩)自行配备一个优雅的圣礼圣礼本身的障碍。 在第一种情况,有一个隐含的问题或形式,或打算在必要的部长或收件人,然后部分将被简单的圣餐空缺乏缺陷。 但是,即使所有这些构成圣餐为出席一个重要前提,但仍然可以把在圣格雷斯路因为作为一个成年人不正当的动机可能收到或不为罪真正厌恶的洗礼,一个障碍。 在这种情况下,人确实是有效的洗礼,但他不会参加圣礼恩典。 但是,如果在以后的时间他在过去的修订,将取消的障碍,他将得到他未能圣餐时收到了授予他的恩典。 在这种情况下,圣礼是说有可能是恢复和不rebaptism问题。

(5)印象一份关于灵魂人物

最后,洗礼,一次有效赋予的,决不能重演。 父亲(圣刘汉铨,金口,和其他人),以便了解圣保罗(希伯来书6:4)的话来说,这已经从最早的时候,教会不论是东方和西方不断教学。 在这个帐户,洗礼,是说打动一个灵魂,而父亲叫德律但丁精神和不可磨灭的印记不可磨灭的性格。 洗礼(以及确认和神圣的命令)确实印记这样的性格,是指由安理会的遄达明确达(sess.七,可以的。九)。 圣西里尔(Præp.的猫。)调用洗礼一个“神圣的和不可磨灭的印章”,克莱门特的亚历山德里亚(德分区。│。,四十二),“耶和华的印章”。 圣奥古斯丁这个人物比较,或根据与蛹虫草士兵留下深刻印象后,在帝国服务性质基督教灵魂烙印标志。 圣托马斯对待这一不可磨灭的印章,或字符的性质,在总结(三:63:2)。

在所谓的改革的早期领导人举行基督教的洗礼那些古代的影响非常不同的学说。 路德(德Captiv。巴布。)和卡尔文(Antid.三论坛报。)认为,这圣餐作出了永久的采用一定的宽限期受洗。 其他宣布调用想到一个人的洗礼后,将免费从他所犯的罪,其他人同样的,这神圣法律的越轨行为,虽然在自己的罪,就不会归咎于以人犯罪的洗礼只要他有信心。 安理会的遄达绘制反对当时的失误,该法令见证了许多陌生和新奇由新生的新教神学理论的各种指数开始讨论。

十三。 部长的圣礼

教会区分普通和非凡的洗礼部长。 还编有区别,以行政方式。 庄严的洗礼是,这是所有的仪式和典礼由教会规定的赋予,私人洗礼的是,这可能在任何时间和地点管理根据需要的迫切需要。 在一次庄严的洗礼和公众被授予在拉丁美洲教会只在逾越节的季节,Whitsuntide。 东方人同样有这个管理在顿悟。

(1)普通部长

普通的庄严洗礼部长首先是主教和第二的祭司。 授权的,可以授予执事圣郑重作为一个非凡的部长。

主教说是普通的部长,因为他们是直接的使徒谁收到接班人的神圣命令:“。去教导所有国家,奉父名和儿子和圣灵他们”牧师们“这个圣部长是牧师,它属于谁管理的洗礼,他的办公室的原因:因为他们的办公室和神圣的命令,他们是灵魂和管理者的圣礼牧师,因此该法令又宣布佛罗伦萨普通部长“。 但是,由于主教均优于法律的神圣祭司,这个政府是在庄严的圣礼保留给主教一时间,从来没有管理和一名牧师在一本圣主教在场指挥,除非这样做。 古这门学科是如何,可以看出从良(德BAPT的,十七。):

洗礼授予权属于行政牧师谁是主教,司铎和执事然后,但并非没有主教的授权。

伊格(插曲广告Smyr,八。):“。这是不合法的洗礼,或未经主教庆祝爱德” 圣杰罗姆(魂斗罗Lucif,九)。证人在他的天相同的使用:“没有圣油和主教的命令,也没有牧师执事具有洗礼赋予的权利。”

执事只有非凡的庄严洗礼部长,由他们的办公室,他们是祭司为了助理。 圣伊西多尔塞维利亚(。德传道书,关闭,二,25)说:“这是平原的洗礼,是由祭司只赋予的,也是不合法的,即使执事管理未经允许主教或神父它“。 这执事,但是,这个代表团是显而易见的,从圣餐部长引用的报价。 在协调服务的执事,主教问候选人:“这是一个执事,部长理应在祭坛上,为施洗,并讲道。” 弘执事圣经中提到的(徒八)授予大概的使徒代表团洗礼。

这是必须指出,虽然每一个牧师,在他的协调美德是普通部长的洗礼,但由教会法令他不能合法地使用这种权力,除非他拥有管辖权。 因此,罗马的仪式宣布:合法的洗礼部长为教区牧师,或任何其他牧师的教区神父或主教授权的地方“第二次全体会议,会议的巴尔的摩补充道:”。司铎是谁贸然值得严重非难施洗另一教区或其他教区的婴儿。“圣阿方(注114)说,父母谁不必然带来洗礼的牧师牧师以外自己的孩子,是有罪,因为他们违反了权利教区神父。他补充说,不过,其他神职人员可能施洗这些儿童,如果他们有权限,不论是明示或默许,甚至合理地推定,在适当的牧师。那些谁没有居留权定居的地方,可洗礼在他们选择的任何教堂的牧师。

(2)特别部长

在必要的情况下,可管理的洗礼,合法和有效的任何人无论谁遵守了必要的条件,不论这个人是一个天主教门外汉或任何其他男人还是女人,异端或分裂的,异教徒和犹太人。

的基本条件是,一个人倒在水中受洗在同一时间发音的话:“我在洗的名字父亲和儿子和圣灵你。” 此外,他必须因此打算真的要洗的人,或从技术上讲,他必须要执行时执行什么教会管理这圣礼。

罗马礼补充说,即使在必要的情况下授予的洗礼,有一个优先顺序应遵循以部长。 这个顺序是:如果一个牧师在场,他是被优先考虑的一个执事,一个到subdeacon,以一个门外汉神职人员,是对一个女人的男人执事,除非谦虚应要求(如在分娩例)没有其他比女性的部长,或再次,除非女性应该更好地理解洗礼的方法。 该仪式也说,父亲或母亲不应该施洗死亡的危险,除非他们自己的孩子,当没有人在手谁能够管理圣礼是。 牧师也执导的仪式,教信徒,特别是助产士,在洗礼的正确方法。 当这些私人洗礼,是管理,对仪式的其他仪式后提供由一名牧师,如果收件人的圣餐生存。

这对任何人任何权利在必要时洗礼与不断的传统和教会的做法一致。 德尔图良(。德BAPT的,七)说,对普通人有机会谁管理的洗礼,讲:“他将是有罪的灵魂的损失,如果他忽略了赋予他自由能,”圣杰罗姆(2002上海高考Lucif,九):。“在必要的情况下,我们知道,这也是一个门外汉[为施洗]允许的;作为一个人收到,因此可能给他,他说:”拉特兰(第Firmiter第四届理事会)法令:“。。。圣事的洗礼是谁赋予的问题没有可用来救赎,”圣伊西多尔塞维利亚(can​​.罗曼努斯德利弊,四。)宣称:“上帝的精神管理的洗礼的恩典,虽然它是一个异教徒谁做的洗礼,“教皇尼古拉一世教的犹太人的保加利亚人(品行端正,104),洗礼或异教徒是有效的。

由于这一事实,即妇女享有管辖权的任何种类的教会禁止,问题就出现了一定的能力,赋予有效的洗礼。 戴尔都良(德BAPT的。,十七)强烈反对这项由妇女圣餐管理,但他没有宣布其无效。 在这样的方式,圣埃皮法尼乌斯(Hær.,lxxix)说,女性:“即使是施洗权力已授予他们”,但他却是庄严的洗礼,这是一个功能讲的神职人员。 类似的表述中可以找到其他父亲的著作,但只有当他们是反对像Marcionites,Pepuzians和Cataphrygians,谁愿意使基督教女祭司一些异端怪诞学说。 教会的权威的决定,但是,是平原。 教皇乌尔班二世(公元前超级quibus,三十,四)写道:“这是真正的洗礼,如果一个女人在必要情况下在施洗的三位一体名孩子。” 为亚美尼亚佛罗伦萨法令明确表示:“在必要的情况下,不仅是一个牧师或执事,但即使是外行人或女人,不然即使是异教徒或异端可赋予的洗礼。”

对于这种权力的洗礼,以行政管理扩大的主要原因是,教会从一开始就了解,这是基督的,当然。 圣托马斯(三:62:3)说,由于洗礼为拯救灵魂绝对必要的,它是与上帝,怜悯谁祝愿所有被保存根据,即获取本圣餐手段应放,尽可能,在所有的覆盖面,并为这个原因,在圣事是常见的水制成,其中最容易被过,因此在喜欢的方式是正确的,每个人只应作出了部长。 最后,这是必须指出的是,由教会,洗礼的人管理,法律,甚至在必要的情况下,合同与儿童及其父母的精神关系。 这种关系构成了障碍,将自己与其中任何随后的婚姻无效,除非事先得到免除。 见亲和力。

十四。 接受者的洗礼

每一个活着的人,还没有受洗,是这圣礼的主题。

(1)成人洗礼

至于成年人没有困难或争议。 基督的命令excepts没有人时,他出价使徒教导所有国家和他们施洗。

(2)婴儿洗礼

婴儿的洗礼了,但一直是备受争议的主题。 The瓦勒和卡塔利和更高的anabaptists,拒绝理论,婴儿接受洗礼的有效能力,并在目前的一天,一些宗派主义者持相同意见。

天主教教会,但是,保持绝对是基督的法律适用以及为成人婴儿。 当救世主声明(约3),它是必要的是天生的水和圣灵再次为了进入神的王国,他的话可以理直气壮地理解为他包括所有的人都是即能有一这个王国。 现在,他宣称,即使对那些谁不成人时,他说,(马太19:14)这样的权利:“您爱孩子们,不要禁止他们来对我说:为天国的就是这样。 “ 有人反对,认为这后者的文本并没有提及婴儿,因为基督说:“到我这里来。” 在平行通道中的圣路加(18:15),但是,文字写着:“他们带来了对他的婴孩,他摸他们,”然后是按照字,从圣马太引用。 在希腊文,字brephe和prosepheron参阅武器婴儿。

此外,圣保罗(歌罗西书2)指出,在新税法的洗礼,已在旧割礼的地方。 有人说,尤其是割礼仪式是由神圣戒律适用婴儿。 如果说,有没有对婴儿洗礼的例子,在圣经中,我们可以回答这个婴儿列作这样的短语:“她和她的家庭受了洗”(徒16:15);“自命受洗,和他全家都立即“(徒16:33);”我受洗的Stephanus家庭“(林前1:16)。 经确定的必要性,婴儿的洗礼是基督教的古老传统,从一开始就清​​楚。 我们已就这个问题已经很多惊人的报价,与必要性的洗礼处理。 少数,因此,这里就足够了。

奥利(。。。在第六,环保广告光盘)宣称:“教会从使徒领受了洗礼,也给传统的婴儿”。 圣奥古斯丁(。Serm.十一,德动词Apost)说,婴儿的洗礼:“这教会总是,总是举行,这她从收到我们的祖先信仰,这她持之以恒guards甚至到了结束。” 圣塞浦路斯(插曲广告Fidum)写道:。。。“的洗礼,从恩典不得存放谁,因为刚出生的,没有犯过罪,除婴儿,因为它从诞生亚当肉体,它已缩小了在耶稣诞生的第一个古代死刑蔓延,以及涉及到接受这个帐户,而不是自己的罪得赦更容易,但其他人的罪被赦免了它“。

St.Cyprian的信Fidus宣布,在议会253迦太基reprobated认为,婴儿的洗礼,应该要到出生后第八天推迟的意见。

在416 anathematizes会Milevis凡说,最近出生的婴儿是不能接受洗礼。

安理会的遄达郑重定义婴儿洗礼的教义(可以。159 Sess.七)。 安理会还谴责(can.十四),伊拉斯谟认为,这些谁一直在婴儿接受洗礼,应该自由地批准或拒绝承诺的洗礼后,他们已成为成年人。

神学家们还提请注意一个事实,即上帝真诚地希望所有的人得救,他不排除婴儿,对他们来说,无论是水或血的洗礼是唯一可能的手段。 也是普遍性的原罪和基督的全面理解赎罪之道在圣经所述如此直率的和绝对的否认离开包括婴儿以及成人没有坚实的理由。

要反对的洗礼,需要信仰,神学家答复,成年人必须有信心,但婴儿接受习惯性的信仰,这是注入到他们在再生​​圣礼。 至于实际的信仰,他们对另一种信仰认为,正如圣奥古斯丁(。。德动词Apost,十四,十八)美丽的​​说:“他认为,另一个,谁犯了罪的一个。”

至于由洗礼规定的义务,婴儿有责任履行其年龄的比例和能力他们,是所有法律案。 基督,这是事实,处方指导和必要的洗礼,作为成年人的实际信仰(马太28;马克16),但在他的的圣餐(约翰三)有必要的一般规律,他不会就这个问题完全没有限制的洗礼,并因此而婴儿在法律中,就不能满足要求的条件是完全在他们的年龄是不可能的。 虽然不否认,婴儿的洗礼,良效度(德BAPT的。,十八)期望的圣礼是不是赋予他们,直到他们达到对青少年的亵渎他们作为洗礼危险帐户使用的原因,在一片诱惑的异教徒的恶习。 同样,圣格雷戈里nazianzen(Or.四十,德BAPT的。)认为洗礼,除非有生命危险,应推迟,直到孩子三岁的时候,因为那样它就可以听到并回应在仪式。 这些意见,不过,也有同感很少,它们不包含任何对婴儿的洗礼有效性的否定。 诚然,在Neocæsarea理事会(can.六)宣布,婴儿不能在母亲的子宫里受洗,但它是唯一教导,无论对母亲和她的信仰的洗礼,是常见的她和她的婴儿子宫,但作为母亲特有的孤独。

(3)未出生婴儿的洗礼

这导致了婴儿的洗礼,在难产的情况。 当罗马仪式宣布,一个孩子是不被接受洗礼,同时仍然封闭(clausus)在母亲的子宫里,它假设的洗礼水不能达到孩子的身体。 但是,当这似乎甚至有可能与一个仪器援助,本笃十四(又称Diaec。,七,五)宣布,应指示助产士赋予有条件的洗礼。 的礼还指出,当水可以流动后,婴儿的圣礼是要管理绝对头,但如果它可以倒一些在身体的其他部分只,洗礼,是确实授予,但必须有条件的情况下,儿童生存的诞生重复,而是要指出的是,在这最后的两种情况下,这个仪式的专栏假设的婴儿有部分来自子宫出现。 因为如果胎儿是完全封闭的,洗礼是要重复所有的情况(Lehmkuhl,氮,61)有条件。

在母亲的死亡,胎儿是要立即提取和洗礼,也应该有任何生命。 已采取婴儿从子宫里活着好后母亲去世。 剖腹产后,目前已进行切开,胎儿可能是有条件的洗礼提取前如果可能的话,如果圣礼是从子宫后的洗礼是要绝对的,它是去除管理提供一定的生活遗迹。 如果在提取这是令人怀疑它是否仍能生存,这是必须的条件下接受洗礼:“如果你的艺术生命。” 医生,母亲和助产士应该是对管理的洗礼,在这种情况下严重义务提醒。 这是必须铭记,根据其中的经验教训,对胎儿是一个人的灵魂动画从一开始的概念流行的观点。 在交付其中的问题是一个不以人的生命的动画一定质量的情况下,它是有条件地接受洗礼:“。如果你是个男​​人”

(4)洗礼的精神病患者

16不断疯狂,谁也从来没有使用的原因,是因为婴儿在同一类涉及到什么赋予的洗礼,因此圣礼是有效的,如果管理。

如果在同一时间,他们已清醒,在赋予他们的疯狂后,他们将可能无效,除非他们已经证明他们的理由就失去了它的愿望的洗礼。 道德教育,在实践中,这后一类可能总是有条件的洗礼,当它是不确定他们是否曾要求受洗(Sabetti,没有。661)。 在这方面,是要指出的是,根据许多作家,谁都有希望获得一切必要的救助,已在同一时间洗礼的一个隐含的愿望,而且更具体的愿望是完全没有必要。

(5)弃儿

弃儿是有条件地接受洗礼,如果没有查清他们是否已有效洗礼与否的手段。 如果一注已与一说,它已经收到的洗礼弃儿左,较常见的看法是,它仍应是有条件的洗礼,除非情况应该清楚的洗礼无疑被赋予的。 奥卡恩(第214号)说,同样的规则时,应遵循的助产士或其他非法律专业人士的洗礼,在必要情况下婴儿。

(六)犹太人和异教徒父母的孩子洗礼

问题是,是否还讨论了犹太人或异教徒的未成年子女,可对他们的父母会受洗。 对一般查询,答案是否定一个决定,因为这样的洗礼,会违反父母的自然权利,婴儿后来被暴露在变态的危险。 我们这样说,当然,只有在考虑到这样的洗礼liceity,因为如果它是实际存在,将无疑是有效的。 圣托马斯(三:68:10)是非常明确的否认传授这种洗礼的合法性,这一直是罗马教廷不断的判断,是显而易见的,从圣教会和教宗本笃十四各种法令(二Bullarii)。 我们说,答案是否定的一般问题,因为具体情况可能需要不同的反应。 因为这无疑是合法传授这样的洗礼,如果儿童的死亡危险是近因;或已被删除,如果他们离开父母的照顾,也没有他们返回到它的可能性,或者如果他们永远精神失常,或若的家长来说,一个人同意的洗礼,或最后,如果,后父亲去世,爷爷愿意,即使母亲反对。 如果孩子们,然而,并非婴儿,但使用的原因,并充分的指示,他们应该接受洗礼时,出于谨慎等课程。

在著名的犹太儿童的情况下,埃德加Mortara,的确比约九下令他应该被提出来作为一个天主教徒,他甚至对父母,但管理的洗礼,已经几年前,当他在死亡的危险。

(7)洗礼的新教父母的孩子

它不合法为施洗反对他们的父母将孩子新教,因为她们的洗礼将违反亲权,揭露他们的变态的危险,违背了教会的做法。 肯里克还强烈谴责护士谁的孩子洗礼的新教徒,除非他们在死亡的危险。

(8)洗礼与非天主教父母同意

如果一个牧师施洗的非天主教的父母的孩子,如果他们自己的愿望呢? 他当然可以这样做,如果我们有理由希望,孩子会提出了一个天主教(Conc.省,巴尔特。,我decr,十)。 对于这些孩子天主教教育更大的安全将是一个承诺或双方父母,他们自己会接受的信仰。

(9)洗礼,死

关于为死者,在圣保罗的书信好奇和困难通过洗礼,已经引起了一些争议。 使徒说:“要不他们该怎么做是为死人受洗的,如果死都不会再上升,为什么他们那么他们受洗?” (哥林多前书15:29)。 人们似乎在这里没有任何问题,如赋予尸体洗礼荒谬的习俗,正如一些邪教实行以后。 据推测,这种未知的科林蒂安另有一些生活中的使用情况作为代表接受另一谁曾与渴望成为一个基督徒死去的人组成一个象征性的洗礼,但已实现了从一个意外死亡的洗礼,他希望阻止。 这些谁给解释说,这仅仅是指圣保罗科林蒂安这种作为广告李林凤人身攻击,当讨论到死人复活的使用习惯没有提到审批。

大主教在他的书信的圣保罗博览会MacEvilly,持有不同的看法。 他释义圣保罗案文如下:“另一个论点支持的复活,如果死者会不会出现什么样的手段,在专业的死人复活的信仰,在洗礼提出为什么我们都是用专业的洗礼。?我们在他们的复活的信仰?“ 大主教的评论如下:

这几乎是不可能的,以收集从已胆子就他们的诠释主机(见对此事卡尔梅特的论文)喜欢以这些词的含义很深奥做出任何肯定。 首先,每一个字的解释指的'洗礼',或'死'要么错误或邪恶的做法,其中男性有可能用来表达对他们的信仰主义的复活,应予以拒绝,因为它似乎并不意味着可能是使徒将地面参数,尽管它是美丽的逻辑学家呼吁无论是恶性或错误做法一:李林凤广告人身攻击。

此外,这样的推理系统将是非常明确的结论。 因此,不应把任何提及的诊所,在临终洗礼,或在犹太人之间使用替代性的洗礼,他们离开的朋友谁是没有洗礼离去。

在通过的意译词的解释,使指的是洗礼,这都是必须的办法与死者复活的必要条件信仰的圣事。 '信条在resurrectionem mortuorum'。 这种解释 - 由圣金口通过一个 - 拥有给予的话'洗礼'和'死'的字面意义的优势。

在它唯一不便的是,这个词复活介绍。 但是,据了解,从整个方面,并通过向其他通道的经文,值得参考。 因为,从希伯来人(6:2)书信看来,一个复活的信仰知识的成人教学的基本要求洗礼点之一,因此经文本身提供了地面的引进字。 还有另一种可能的解释,它理解的话'洗礼'和'死'在一个隐喻意义,是指他们的痛苦,其中使徒和救恩预示经历宣讲福音的异教徒,死的恩典和精神生活,共享者在一个幸福的复活的荣耀与使他们的希望。 这个词'洗礼'是受雇于在这经文意义上说,就是从我们的神圣救赎自己 - '我有一个洗礼所受的要受洗'等,这个词'死'是受聘于新约圣经几个部分指定的灵性已死的恩典和正义。 在希腊,'为死亡',uper吨nekron的话说就是,考虑到或在死者的名义,将有助于在一定程度上证实,这后者的解释。

这些似乎是这一段最可能的解释,每个,毫无疑问,有其困难。 词语的意义是众所周知的科林蒂安在使徒的时间。 一切可以知道它们的意义在这个偏远的期限,不能超过其可能猜想的界限。

(。如上,第十五章。比照也Cornely在EP我肺心病。。。)

十五。 附属物的洗礼

(1)洗礼

据除非在必要时向大炮的教会,洗礼是要在教会管理(Conc.省。巴尔特。,我,令16)。 罗马礼说:“教堂,其中有一个洗礼,或有​​一个洗礼接近教会”。 术语“洗礼”,是常用的设置预留的洗礼赋予的空间。 同样地,希腊人用于同样的目的photisterion - 来自圣保罗的洗礼指定衍生为“照明”一词。

这个仪式的话刚才提到,但是,“洗礼”,单独建立了管理的洗礼用途而建造的意思。 有过这样的建筑物矗立在东方和西方,两者,截至轮胎,帕多瓦,比萨,佛罗伦萨等地。 在这种baptisteries,除了字体,还修建了祭坛,并在这里被授予的洗礼。 作为一项规则,但是,教会本身包含抱怨过空间包含洗礼。 昔者字体是只重视大教堂教堂,但在现今社会几乎每一个教区教堂有一种字体。 这是上述列举巴尔的摩法令感。 第二次全体会议,会议的巴尔的摩宣布,但是,如果传教士法官认为,将一个婴儿教会是一个很大的困难施洗在私人的房子,那么他们是执行所有规定的仪式圣餐的充分理由。

教会的一般规律是,当私人洗礼是赋予的,其余的仪式是不是在房子,但在教会自己的。 该仪式也指示在该字体是固体物质,使水的洗礼,可以安全地存放在里面。 栏杆是包围的字体,以及基督施洗圣约翰代表应佩戴它。 字体的封面通常包含在洗礼中使用的圣油,并必须在此盖锁和钥匙,根据仪式。

(2)洗礼水

鉴于此事发言的洗礼,我们指出,真正的,天然水是所有需要它的有效性。 在管理庄严的洗礼,但教会规定,水的使用应该是在圣周六或在五旬节前夕奉献。 对于圣餐liceity(不效力),因此,不得不使用牧师神圣的水。 这种习俗是如此古老,我们不能发现它的起源。 它是存在于拉丁美洲和希腊教会的最古老的礼仪,是在使徒宪法(第七章,43条)提及。 其奉献仪式是惊人的,具有代表性。 签署后与跨水,牧师用手划分,并转换到地球的四个角落。 这意味着所有的国家洗礼。 然后,他呼吸时,水和沉浸其中的逾越节的蜡烛。

接着,他又倒入水中,首先慕道的油,然后神圣的圣油,最后圣油都在一起,发音适当的祈祷。 但是,如果在一年内,应圣供水不足? 在这种情况下,仪式宣布,牧师可能新增常用水剩下的,只是数量较少。 如果神圣的水出现腐烂,牧师必须研究它是否真的如此,对于外观可能只有神圣的油混合引起的。 如果它已真正成为腐烂,字体进行整修和新鲜的水可以通过在特定的形式祝福仪式。 在美国,罗马教廷批准了神圣的洗礼水短式(Conc. Plen。巴尔特。,二)。

(3)圣油

在洗礼,神父使用了慕道石油,这是橄榄油,圣油,后者是一个苦瓜和油的混合物。 这些油奉献的关于濯足节主教。 在洗礼恩膏是记录圣贾斯汀,圣约翰金口,和其他古代的父亲。 诺森我宣布,该chrism将被应用到头顶,而不是向前额,后者是保留给主教。 同样可以发现,在圣格雷戈里和圣格拉西Sacramentaries(Martene,我,我)。 在希腊成年礼的慕道油很幸运,由牧师在洗礼仪式。

(4)赞助商

当婴儿隆重洗礼,协助人在仪式上作中的孩子的名字专业的信念。 这种做法源于古代和良是有目共睹的,圣罗勒,圣奥古斯丁,和其他人。 这些人被指定sponsores,offerentes,susceptores,fidejussores和patrini。 英文术语是干爹干妈和,或在盎格鲁撒克逊,八卦。

这些赞助商,​​在孩子的父母默认情况下,有责任指导它关于信仰和道德。 一个赞助商是充足和不超过两个是允许的。 在后一种情况下,应该是男性和其他女性。 这些限制的对象是事实,赞助合约的精神关系到孩子和其父母这将是一个对婚姻的障碍。 赞助商本身必须具有使用的原因受洗者,他们必须是由牧师或父母指定赞助商。 在洗礼,他们必须亲自触摸或亲自或委派代表的孩子。 它们是必需的,而且,有真正的教父母承担的义务的意图。 这是可取的,他们应该被证实,但这不是绝对必要的。 禁止某些人作为赞助商的角色。 它们是:宗教界人士,已婚人士在尊重对方,或他们的子女的父母,和一般人谁是反感的作为不忠,异端,逐出教会等理由,或谁是秘密会社成员的谴责,或公共罪人(Sabetti,没有。663)。 赞助商也用于成人的庄严的洗礼。 他们从来没有在私人洗礼必要的。

(5)的教名

从最早的时候名字分别获得洗礼。 祭司是针对地看到,淫秽,神话般的,可笑的名字,或异教徒神或异教徒的男子是不是强加的。 反之,祭司要推荐的圣人的名字。 这个专栏不是一个严格的戒律,但它是对牧师的指示去做他在这个问题上可以。 如果父母是不合理的固执,牧师可以增加一个圣人的名字来一个坚持。

(6)洗礼长袍

在原始的教会,曾穿着白色长袍由新的仪式后一定时期(圣刘汉铨,德神秘岛。角七)受洗。 随着庄严的洗礼,通常发生在复活节或圣灵降临节前夕的地方,成为与白色服装的节日。 因此,Sabbatum收到阿尔比斯和多米尼加阿尔比斯从当时把关闭的洗礼长袍已被自复活节守夜以前习惯穿自己的名字。 据认为,英文名称为圣灵降临节 - 圣灵降临节或Whitsuntide,也源自新受洗白色服装的称谓。 在我国现行的仪式,放在一个白色的面纱暂时对作为替代初学者头洗礼长袍。

十六。 洗礼仪式

伴随仪式的洗礼沐浴为古老的,因为他们是美丽的。 早期的古董父亲和礼仪的著作表明,他们大多是从使徒时代而得。

婴儿被带到了教堂的赞助商,它是由牧师会见了门。 之后,教父母要求从上帝的教会在孩子的名字信念,在其面对牧师的呼吸与驱邪魔。 圣奥古斯丁(插曲cxciv,广告Sixtum)使这种傩证明存在原罪使徒的实际应用。 然后,婴儿的额头和胸部签署了十字架,救赎的象征。 接下来是实行手中,自定义当然像使徒老。 现在有些幸运盐放在孩子的嘴里。 “当盐”,说,安理会的遄达问答“分为放入口中的人要受洗,它显然,通过学说的信仰和恩典的礼物,他应该从贪污罪交付进口,遇到一个好作品津津乐道,并与神的智慧食物高兴。“

配售了他对儿童的神父介绍到它偷走了教堂,并在赞助商的字体做一个专业的信念对婴儿的方式。 神父现在触及耳朵和鼻孔与唾沫孩子。 象征性意义是这样解释(目录三论坛报)。“他的鼻孔和耳朵是下染上了唾沫,他立即送到洗礼,,由于视力恢复到盲人的福音,其中提到主,在他的吩咐后,眼睛蔓延粘土,洗在Siloe的水域,所以也可以理解,他认为,神圣的洗礼功效是如来之于心灵带来光明天上辨别真理“。 The初学者现在使得撒旦,他的作品和他的泵组三重放弃,他是与对乳房和肩膀之间的慕道抹油:“在乳房上,即由圣灵的恩赐,他可投关闭错误和无知,并可能获得真正的信仰,'人活着的正义的信仰'(加拉太书3:11);在肩上,即由圣灵的恩典,他可能摆脱疏忽和麻木,搞表现的优秀作品;'没有行为的信心是死'(詹姆斯2:26)“,说的理。 婴儿现在,通过其赞助商,使一个信仰宣言和洗礼问。 牧师,同时改变了他的紫罗兰有偷了白色的,那么管理的三个洗礼,使得两岸三流的水,他对儿童头部注入时代的标志,同时说:“N___我在施洗的名字父亲和儿子和圣灵你。“ 沐浴期间举行的提案国之一的儿童或至少触摸它。 如果被浸泡给予洗礼,神父蘸了三次到在一个十字形水头发音圣事的话,后面的部分。 在孩子的头顶正膏与chrism,“给他明白,从那​​天起,他是美国作为基督的成员,他的头,并在他的身体嫁接,因此他被称为基督的基督徒,但基督的圣油“(Catech.)。 一个白色的面纱现在把婴儿的头部上写着:“收到此白色服装,这mayest你没有进行染色前,我们的主耶稣基督的审判台前,你也可以有永生阿门。”。 然后,一个点燃的蜡烛在初学者的手放在,牧师说:“收到此燃烧轻,并保持你的洗礼,使没有责怪是观察神的诫命,当我们的主必到他的婚礼,你。 mayest满足他连同所有的圣人和mayest有生命永恒的,就永远和万岁。阿门。“ 新的基督徒,然后bidden去和平。

在成人的洗礼,所有重要的仪式是为婴儿一样。 但也有一些令人印象深刻的补充。 戴牧师对他应付其他法衣,他应该由神职人员数目至少参加两个。 虽然初学者外教堂门口等候,神父在祭坛背诵一些祈祷。 然后,他去到地方候选人,并询问他的问题和执行驱魔几乎如婴儿礼仪规定。 管理前的祝福盐,但是,他要求初学者作出了错误的形式明确放弃对他以前的坚持,而他的额头上,然后签署的十字架,耳朵,眼睛,鼻孔,口腔,乳房之间,以及在肩上。 此后,在弯曲膝盖候选人,朗诵几次三主的祷文,并提出一个十​​字架是他的额头上,首先由教父然后由牧师。 在此之后,以他的手,牧师带领进入教堂,在那里他顶礼膜拜,然后上升崇拜他背诵使徒信经和主祷文他。 其他仪式实际上是为婴儿一样。 这是必须指出,由于携带适当的辉煌了成人仪式的洗礼困难,对美国的主教获得教廷许可作出的,婴儿的洗礼仪式,而不是使用。 这是一般的豁免持续到1857年,当普通的教会法生效了。 (见巴尔的摩议会。)美国一些教区,然而,获得单独的权限,继续对婴儿的仪式时使用的管理成人洗礼。

十七。 比喻洗礼

这个名字“洗礼”,有时应用不当给其他仪式。

(1)洗礼编钟

这个名字已经被赋予的钟声祝福,在法国至少从十一世纪。 这是源自同由主教钟圣水洗涤之前,他恩膏与体弱者没有和机油与chrism内。 阿烟香炉,然后放置其下。 主教祈祷,该教会这些sacramentals可在钟声,把恶魔飞行,防止风暴,并呼吁信徒们祷告。

(二)船舶的洗礼

至少从十字军东征时,仪式已经包含了船舶的祝福。 牧师求上帝保佑船只和保护那些谁也帆,像他那样的诺亚方舟,彼得,当使徒在海上沉没。 该船然后洒上圣水。

出版信息撰稿威廉硬件范宁。 转录由查尔斯斯威尼,律政司司长。 天主教百科全书,第二卷。 1907年出版。 纽约:罗伯特Appleton还公司。 Nihil Obstat,1907年。 人头马lafort,性病,检查员。 认可。 +约翰米farley,大主教纽约


洗礼

犹太观资料

沐浴标志着一个宗教净化或奉献。 通过对洗涤和清洁水洗澡身体自然的方法总是习惯在以色列(见沐浴,洗澡)。 他们的衣服洗涤是成圣前的一个启示,以色列人责成山的重要手段。 西奈(出十九。10)。 拉比与此连接被完全浸没洗澡的责任(“ṭebilah,”Yeb 560 17。。丁酮,Baḥodesh,三。)和鲜血洒以来总是被浸泡的陪同下,传统与此相连的血洁净提到浸泡为有也发生前夕的启示(出埃及记二十四。8),这三个行为作为入会的仪式后,一直表现的proselytes,“使下的Shekinah的翅膀”(Yeb.立法会)。

参考以西结书。 三十六。 25日,“那时,我用清水洒在你们身上,你们是干净的,”河秋叶,在第二世纪,取得了一句话:“祝福阿,以色列在洁净的人难道你自己和谁洁净!?你呢?你父亲在天堂!“ (山脉八。9)。 因此,洗礼不仅是对于一个特殊来赎侵的目的,是在纯洁的所谓利的违法案件主要是,但它是形成一个圣洁的生活的一部分,并准备素养与神亲密地交流。 这种思想表现在在约瑟夫著名的通道中,他施洗约翰的说话(“蚂蚁。”十八五,§ 2。)说:“洗会接受他,如果他们在使用它,而不是为了在收拾一些罪孽,而是为了净化身体;。假设仍然是,灵魂被彻底净化事先由义“

约翰象征悔改的呼吁在约旦河的洗礼(太三6和平行通道。)以及为实现成圣同样的措施是由爱色尼,其生活方式也约翰在所有其他方面遵守就业。 约瑟夫说,他的导师巴努斯,一厄,他“沉浸在自己经常冷水,还是夜晚和白天”(“简历,”§ 2),而同样的做法是遵守所有的爱色尼(“北京“二。8,§ 5)。 在的洗礼与犹太思想观念差异只显示在约翰声明,一个谁后,他会不会来用水施洗的,但与圣灵(马克一8;约翰一27)。 然而,一个微弱的相似性的概念是显示在信仰中的塔木德表示,可以得出圣灵水后,从一个良好的基础后,伊萨(画十二3;。。。也门里亚尔淑诉1,55A条的。约书亚乙利维)。 还有一种色彩甚至有些犹太人的福音预言马修(iii. 11)和卢克(iii. 16),谁宣布耶稣会用火,以及与圣灵施洗,因为,根据Abbahu,真正的洗礼,是执行用火(Sanh. 39A条)。 无论是Abbahu和声明的福音当然必须采取的比喻。 该人受洗亮起(φωτισθείς,贾斯汀,“Apologiæ,”岛65)的表达具有相同的意义,因为是在讲述一个proselyte犹太教暗示,在他洗澡,他现在属于以色列,心爱的人神(Yeb. 47A条;热林岛)。

(。Pes.八8)根据犹太教教义,主导了该庙的存在,甚至,洗礼,旁边的割礼和牺牲,是一个绝对必要条件,以履行了犹太教(Yeb. 560 17,47B条proselyte; ker的第9A条。'抗体Zarah 57A条。沙巴135a。也门里亚尔小子三十四,64D型)。。。。 割礼,然而,更重要的了,如洗礼,被称为“密封”(施拉特,“模具耶路撒冷的教堂,”1898年,第70页)。 但随着割礼是丢弃的基督教,牺牲已经停止,仍然洗礼的宗教生活的开始唯一的条件。 接下来的仪式后不久,公司所采用,是手,这是已知的实行,是犹太人的拉比在一个协调使用。 恩膏油,这是在第一也伴随着行为的洗礼,并类似于祭司的犹太人之间的钦点,是不是一个必要条件。 新的意义,把字读基督教“洗礼”,而新的目标与它执行的行为的洗礼,以及其神奇效果的概念,都是在基督教的自然发展路线。 洗礼频繁冷水洗澡,仍然在使用后,民政事务总署各教派有点犹太特性,如以便尼派,浸信会,并Hemerobaptists原来的形式(比较误码率三六。。),并在目前的一天萨比教徒和Mandeans认为经常洗澡的责任(比较Sibyllines,四。164,其中,即使是在基督教时代,异教徒被邀请沐浴在流)。

洗礼是实行古(哈西德派或厄)犹太教,悔罪的一种手段的第一,因为是从亚当与夏娃的故事谁,为了赎罪,他们的罪恶的经验教训,在水中站了起来到颈部,空腹在约旦,做忏悔,四十天亚当,夏娃的三十七天(维塔Adæ等Evæ岛5-8)在底格里斯河。 据pirḳe传译下午。 二十。亚当主张四九天到他在河基红脖子。 同样是这篇文章,“他们打水,倒在耶和华面前出来,当日禁食,说:'我们有得罪耶和华了'”(我心。七。6),解释(见塔尔格。也门里亚尔。和米德拉士萨穆埃尔,eodem。也是也门里亚尔Ta'anit二第7,65D条的意思,以色列倾注了他们的心在忏悔)。用作根据林的象征水。 二。 19,“你的心像浇灌在主面前的水。” 在惊人的相似之处,在马特的故事。 三。 1-17和在路加三。 3,22,是将军阿haggadic释义岛 2,在将军河二。 谭。,布伯的导言,第 153:“上帝的精神(像鸟张开翅膀盘旋),在弥赛亚精神的体现,会来[”圣地之一,被祝福他! 将展开翅膀并赐给他的恩典“当以色列],”由于以色列的悔改经与林按照水象征。 二。 19。 要获得上帝的精神,或将允许站在神的面前(他希金),人必须接受洗礼(Tan.,Meẓora',6,教育署。布伯,第46页),因此在救世主的时间神将自己倒在以西结书后,按照以色列的净化水。 三十六。 25(Tan.,Meẓora',9-17,18,教育署。布伯,第43,53)。 为了完美发音纯度在祈祷上帝的名义,在爱色尼()每天早上接受洗礼(Tosef.,亚得二20。。。的灵敏度到亚德瓦西蒙四9;。和Ber 22A条。比较孩子。70A条,“名称必须加以防护,纯度”)。 斐洛经常是指在准备这些行为净化神圣的奥秘,是由发起(收到“德Somniis,”十四。“德Profugis,”七。“?Quis Rerum Divinarum下面有坐”十八二十三。。; “狴杀出坐Immutabilis,”二。“德Posteritate彩妮,”十四,二十八)。。。

作者的proselyte洗礼已经为它的目的他从杂质的偶像崇拜,以及对新出生的男子纯度恢复洁净。 这可能是记者从塔木德(Soṭah12B条)对于法老的女儿,他沐浴在尼罗河是由西蒙解释湾 Yoḥai已被用于这一目的。 在水中洗澡是构成一个重生,何故(Yeb. 48B条)“的德国就像刚刚出生的孩子”,他就必须洗澡“在上帝的名义” - “leshem shamayim”,也就是说,假设的GCD的王国枷锁强加给他的一个谁使他的洗礼(“maṭbil”),否则将不承认他是犹太教(Gerim.七。8)。 对于此之前,以色列人接受法律的原因有很,根据对十诫(“德Decalogo,”二。,十一。)斐洛,以及根据犹太教的传统,经过净化的洗礼仪式(比较我肺心病。十2,“他们受洗摩西[法律]在云和海”)。

该仪式的洗礼的真正意义不能来自利未的法律;但它似乎有在巴比伦,古犹太人的做法起源。 因为这是特殊服务以利沙管理,作为对以利亚先知弟子他的主人,以“倒在他的手水”(二国王三。11),所以没有以利沙告诉乃缦在约旦河沐浴七次,为了恢复从他的大麻疯(二国王诉10)。 归因于约旦河的水的权力是明确表示,他们将不洁净的人恢复到一个新出生的原始状态“小的孩子。” 这种思想构成了这一纯洁的喷泉,这是洗净的杂质精神预言以色列希望(亚十三1;。。以西结书三十六25;。比较伊萨四四。。)。 因此,它是表现在Mandean著作和教导无误条款(勃兰特,“Mandäische宗教”,第99起。,204起。)表示,人在其中生活用水沐浴是使他的再生。 出于这个原因是否由该知未来的甲骨文第四,线160-166,呼吁异教徒世界的作家,他说:“你们惨了,凡人,有悔改表现;流洗你的生活与整个画面罪的重担,电梯到天堂通过你的手,敬畏神!在为自己不虔诚祈祷宽恕与医治“ 这是施洗约翰鼓吹的罪人,在他周围聚集在约旦河,这才是每一个proselyte浴意义。 他是会转变为“一个新的动物”(将军河三十九)。 对于长期φωτιςθεῖς(照明),比较上忏悔斐洛(“德Pœnitentia,”岛)“的proselyte来。从黑暗走向光明” 这是很可能的是,像在奥尔弗斯奥秘发起,改教者的,以象征的方式,突然从黑暗带入光。 对于浸泡,恩膏仪式,等等,其中的proselyte已经或不得不接受,看到Proselyte,沐浴,和恩膏。 光

考夫曼科勒,塞缪尔克劳斯
犹太百科全书出版01年至1906年之间。

参考书目

例如:本格尔,Ueber DAS的阿尔特明镜士。 Proselytentaufe,蒂宾根大学,1814年的M. Schneckenburger,Ueber DAS的阿尔特明镜士。 Proselytentaufe,柏林,1828年;。大肠杆菌勒南,莱斯Evangiles,第2版,第 167;同上,莱斯Apôtres,第 96,同上,马克- Aurèle,第 527;谢克特,在犹太季刊,1900年,十二。 421; Schürer,Gesch。 三维版。,三。 129;爱德生,犹太人的弥赛亚,二。 745.KS氪。


洗礼

正统观资料

祈祷新的出生

当一个孩子的诞生,本堂司铎应该被邀请到家里或医院提供的母亲和孩子祈祷。 这是父亲或祖父母通知在出生时祭司的责任。 取决于你的教区神父的好意,使他可以作出适当的惩罚。 在出生后的第四十天,妈妈带来了那里的孩子教会牧师举办的“40天的祝福”或服务“Sarantismos”为母亲和孩子。 他说:“对妇女分娩后churching仪式有其起源于中世纪。这是当时的教会礼仪生活开始扩大和发展的圣经模式的模仿。”教会“不能在一个陈旧的理解方式(从旧约)在一个墨守成规的实践意义。(如需进一步旧约知识,多读的利未记第12章书)。确切地说,churching仪式标志着时间当母亲后,恢复身体和情感从她的孩子出生,并具有重新排序搂着孩子的照顾生活,将继续在教会团体她的生活。她来和她的孩子去教堂(和她的丈夫陪同)为她提供她的孩子感恩节,来接触神的生命,给的荣耀,她为她的罪孽赦免要求,尽管她人性的弱点,使她可能是'值得分享,uncondemned圣,之谜“(即圣餐)再次。

这个仪式,仪式的旧约模仿其中的天主之母提交的报告于后,孩子的出生第四十天,但也可能以尽可能接近四十日进行。 有些地方的要求,这需要过早地促进他们的个人需求和愿望,参加社交活动。 神命定他的智慧,在六个星期前失效期的母亲分娩后恢复她的生活。 良好的建议是不要加速这一进程。 在churching,在缅,老(路加福音第2章),仿牧师,到儿童到避难所,使得与它十字和背诵圣西缅(路加福音2:28祈祷 - 32)。 同样,由西蒙与婴儿弥赛亚遇到的例子启发,先后为每个孩子的潜力是在主,churching行为面前大认识到这一点,也是服务,如与母亲,介绍孩子社会的信念。“

作者:churching一天,家长和孩子被邀请在等待,他们将受到欢迎教会牧师教堂前厅。 这发生后,已分发antidoron以下神圣的礼仪。 到教会办公室电话将帮助事情顺利进行。

洗礼

在圣洗圣事,一个人是纳入钉在十字架上,复活,和歌颂基督和重生参加神圣的生命。 洗礼是必要的救赎(马可福音16:15-16),并以圣城按照传统必须由三重浸泡演出的父亲,儿子,和圣灵(马太28:18-20)的名字,根据在祈祷书的评鉴指标。 这是只授予一次。


洗礼

东正教信息

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基督教的洗礼是重新开始,死亡到生命诞生的老方法,并再次进入一个新的生活方式,在基督的奥秘,。 在东正教教堂,洗礼是“使罪得赦”(见尼西亚)和加入WTO的教会;正在受洗是洁净了所有的罪孽,是团结,以基督的人,通过他的洗礼水域或她神秘地钉在十字架上,与基督埋葬,并提出了他的新奇的生活,有“把”基督(即,曾在基督衣服)。 包括清洗的罪孽洗祖罪了。

东正教教学上的洗礼

“我们承认一个洗礼,使罪得赦。” 这些话,发现在尼西亚- Constantinopolitan信条,简单,却大胆地宣布东正教教学上的洗礼。 洗礼的经验,通常被认为是基督教的基本经验。

浸泡在水中

这个词源于baptizo洗礼,希腊字βάπτειν或baptivzw译音形式。 在历史语境中,它的意思是“浸,水垫,或沉浸”的东西完全,如入水。 虽然通常与基督教的洗礼有关,这个词是知已在其他场合使用。 例如,一个名为Nicander二世纪的作家写下了泡菜食谱这说明这个词的普遍使用。 他首先说,泡菜应浸入沸水中,一个完整的浸没(baptizo)在醋液中之后(bapto)。 这个词也被用来解释淹没成布色染料的过程。 水的痕迹基督教的洗礼仪式回到圣约翰先导,谁是圣经说受洗很多人,包括耶稣。 某些形式的洗礼实行旧约。 此外,由于实行了洗礼的死亡和重生签署一些异教徒的宗教。

作为一名神秘的洗礼

相反,一个共同的新教观点,洗礼不仅仅是一个埋葬和复活的象征性行动,而是一个更实际的超自然的转变。 洗礼,被认为是传授与基督在他死后,埋葬和复活清洗罪和工会(缓解)(见罗马书6:3-5;歌罗西书2:12,3:1-4)。

全英语的学习是一个标志性的一个东正教洗礼。

洗礼通常是由一个执行中的圣三一人的名字三倍浸泡;换句话说,一个人沉浸“在父亲的姓名,和儿子,和圣灵,”与一个沉浸在每个人的圣三一提。 浇的水洗礼,而不是通过充分浸泡,是不是在东正教洗礼的规范,因为它在罗马天主教和新教教堂是在一些除非必须,如果没有其他存在的情况下,(请参见下文) 。 洗礼是紧接着chrismation然后在下次神圣的圣餐礼仪,不分年龄。 虽然洗礼是一个单独的奥秘(圣)由chrismation,通常当人们说,有人“已受洗”这被理解为不仅包括洗礼,但chrismation以及。 在一些做法,也给予第一共融一次。

初学者

成人的洗礼后,他们已经完成其作为初学者的时间。

婴儿洗礼

东正教也实践了各种文本(如马太19:14)这是全教会解释为纵容儿童会员依据婴儿的洗礼。 这通常是基于对一个孩子的信念供认他或她的教父教母。 东正教教会施洗出于同样的原因,并与相同的结果,她的婴儿施洗的成年人。

有效性的洗礼

因为神秘的洗礼和精神救赎有实际效果,必须遵守一定的标准与它是有效的(即那些真正有效果)。 水的洗礼,是假设。 违反有关洗礼使一些非法的洗礼规则(即教会的违反法律,并为那些谁愿意和有意识地参与其中罪),但仍然有效。 例如,如果一个牧师介绍了一些在仪式上未经授权的变化,洗礼仍然是有效的,只要某些关键标准仍然是满足,即使牧师违背了教会的法律,因而犯了罪,等有其他参与者,如果他们知道神父的行为是illict。

通常的洗礼,是三重浸泡,以及合法洗礼必须由神父或执事执行。 但在案件的必要性在临床或其他设置那里是一个迫在眉睫的死亡和浸泡洗礼风险,不切实际,或深池的水真的是不可用,一个人可以适当地由一个或正统基督教牧师受洗外行浇论的父亲,儿子,和圣灵的名头水三次。 正确的公式必须背诵:“上帝的[名称]仆人洗礼,在父亲的姓名[浸泡,或倒]阿门和儿子[浸泡,或倒]阿门和圣灵。。。。 [浸泡,或倒]阿门。“;其它可接受的形式包括”让这受洗基督的仆人 “ 或“这个人是我的手洗礼 ” 罗马天主教会的形式使用“我洗你 ” 然而,无论是教堂重复了其他演出洗礼。 天主教教会教导我们的动词用“洗礼”是必不可少的。

喷灌,但是,在任何情况下不得。 对此有不同意见,但是,与一些人认为洒神学家 - 甚至sprinking对身体的其他部分比头 - 在紧急情况下也将有效。

它也被认为是至关重要的三位一体的计算公式为。 非三位一体教堂,如合一五旬,洗礼,一般都不会视为有效。 有一个古老的争论过洗礼使用公式五旬合一拿着它使用一些古老的机关,是有效的。 然而,这是出于对这个公式在一些地方明显经文使用,而不是由反三位一体的考虑(这很可能无效的洗礼,即使该公式是有效的)。 最重要的一部分,一些神学家们认为,与其说是三位一体的字眼,作为三位一体的意图,并承认洗礼涉及所有三人。

一个人一旦接受洗礼,不能再接受洗礼。 有一个在rebaptizing那些谁回到了教会的异端邪说,但这种做法已经得到普遍反对的情况下,除非他们以前的“洗礼”有缺陷,一些地区的古老方法 - 例如,他们不是在名称中受洗三位一体。

洗礼非东正教

东正教教会不作任​​何判断疗效有关或由其他教派进行洗礼的有效性,至于谁是这些人各自教派的成员。 精确的地位和意义等洗礼尚未透露上帝东正教教会,但是,作为一个实际问题,他们被视为非有效的治疗,除非及直至该人加入东正教。 正统的人来从其他教派,谁早已受洗水在三位一体的名称,一般都不会收到由神圣的洗礼,而是通过圣chrismation,他们以前的洗礼之后,被认为是有效的。 作为目的地的接待模式,最后决定用在每一种情况下的主教身上。 如果有,是否或如何洗礼的人以前,有条件的洗礼,是就业,其中主祭说,一些疑问的形式:“如果你还没有洗,我洗你 ” 对于有条件的洗礼,不仅是出于需要通过对原洗礼事实的不确定性,但也由有关的洗礼洗礼的有效性确切条件神学一些不确定性。 (教会认为,不能肯定,这是提供的虔诚的神学家,但该教会却没有一个权威的定论意见,是正确的,甚至是权威的言论可以有该教会既没有明确支持或反对的多种解释。)

非东正教的某些类型(即异教徒在教父的语言)是接收到的东正教教会通过洗礼,通过专业的信念,通过chrismation别人,等等。 这些规定中列明的普世关于异端接待议会两个大炮。

犹太背景

洗礼仪式预示在犹太法律和传统的净化仪式。 在塔纳赫及诵读经文,一个从过去是在特定情况下需要以污秽沐浴净身仪式的教师要恢复到传统的仪式的纯洁性条件。 例如,在月经,经过血液以下儿童免费天数生育的妇女,在一个仪式洗洗澡,称为mikvah。 仪式由那些谁成为传染病接触污秽的东西,也将使用作为其愈合的一部分mikveh。 洗衣机也需要转换。 通过这些做法,在mikveh浸泡来到代表在社区(书编号第19章)净化和恢复生活,宗教参与和充分的资格。 传统转化为犹太教还需要一个mikvah,因此在转换犹太人开始在某些方面类似于基督教的启动是,尽管这个术语的洗礼,是不是用来形容犹太人转换。

在福音的洗礼

圣约翰的先行者

初步了解的洗礼开始圣约翰先导,耶稣的表兄。 约翰以筹备未来的救世主的悔改的洗礼。

“他就来到约但河一带地方,宣讲为悔改的洗礼,使罪得赦,因为它是写在字的以赛亚先知的书,说,一个声音在旷野里呼喊,豫备主的方式,直他的路一切山洼都要填满,每一座山和丘陵应削平。弯弯曲曲的地方要改为正直,高高低低的道路要改为平坦,总有一天会看到神的救恩。“ (路加福音3:3-6新译,也见马太3:1-6,马可福音1:1-5)

至于他的关系,在即将到来的弥赛亚,约翰还谈到了另一种洗礼。

“约翰回答,对他们说,我的确用水给你们施洗,但有一位能力比我的要来,他的鞋子的天花乱坠,我不值得放开:他应洗与圣灵与火给你们:谁的风扇在他的手中,他会彻底清除他的地板上,将聚集在他的争取到小麦。,把糠用火焚烧,他将难以抑制“ (路加福音3:16-17新译,也见马太3:7-12,马可福音1:6-8)

基督的洗礼(的显现)

在约翰的地上部耶稣接受洗礼的约翰:“约翰又作见证说,我曾看见圣灵从天降下,仿佛鸽子,在他的身上居留权,我不认识他:。只是那差我来施洗与水,同样对我说,当你看见谁圣灵降下来,并在他身上剩下的,相同的就是用圣灵施洗的。我看见了,就证明这是神的儿子。“ (约翰福音1:32-34新译,也见马太3:13-17,马可福音1:9-11)

此外,还有一些似乎是耶稣的参考和/或他的门徒施洗个人之前,他在十字架上(见约翰3:22-26,约翰4:1-3)死亡。

大使命

之后,他的复活,耶稣显现给门徒,对他们说,

“ 所有的权柄都赐给我的天堂和在地球上所以你们要去,并教导所有国家,奉父的名,给他们的儿子,和圣灵:。教导他们遵守所有凡我所吩咐的事你:和,看哪,我与你永远同在,直到世界的尽头阿门“。。 (马太福音28:18-20和合,也见马克16:14-20,徒2:38)

耶和华的诫命,洗礼“,在父亲的名字,和儿子,和圣灵”是早期教会的做法,是今天仍然是东正教洗礼的方法。 (见使徒行传2:38; 8:16,10:48,19:5)。 教父的洗礼

“ 关于水,的确,这是写在参考了以色列人,他们不应该接受的洗礼而导致的罪得赦,而应该为自己购买另一个 ” (作者:巴拿巴书信,第11章,罗伯茨-唐纳森)

“有福的,他们谁,把他们在跨信任,去了下来,掉进水里 我们确实陷入水中,充满罪孽和污辱,不过来了,在我们的心中开花结果,有对上帝的敬畏[ ]在我们的精神和耶稣的信任。“ (作者:巴拿巴书信,第11章,罗伯茨-唐纳森)“他出生和洗礼,由他的激情,他可能净化水。” (作者:伊格书信的以弗所,第18章,罗伯茨,唐纳森)

新教徒的洗礼

古往今来,许多新教徒去强调了基督信仰的洗礼的作用。 在现实中,在新教改革所涉及的人来到了罗马天主教教会了一个神圣奥秘的敬畏和使徒的传统。

马丁路德放在一个非常重要的洗礼。 在公元1529年大问答路德国,

“说得最简单,功率,效果,效益,水果和洗礼的目的是为了保存。没有人受洗,才能成为一位王子,但说的话,以'得救。' 被救活了,我们知道,没有别的比是从罪,死亡交付,和魔鬼,并进入基督的​​王国和他永远活着。“

外部链接

神圣的洗礼(希腊东正教大主教美国)服务
神父东正教洗礼的信仰。 托马斯Hopko
基督的洗礼 - 揭开超越乔丹伯达尼;包括各种东正教的代表,含面试。 希腊东正教主教Vindictus约旦

洗礼和普世

成为基督徒:我们共同的洗礼修士安布罗(Pogodin)的普世意义。 论人事接收订购的东正教会问到,正在向她从其他基督教会。 译。 引自Alvian北路Smirensky俄语。 Vestnik Russkogo Khristianskogo Dvizheniya(信使俄罗斯基督教运动)。 巴黎,纽约,莫斯科,第173(一1996年)和174(II-1996/I-1997)。


此外,见:
重新洗礼
圣餐
确认

这在原来的主题演讲, 英语


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