圣经

一般资料

圣经一词源于希腊biblia,意思是“书”,指的是犹太教和基督教的神圣的著作。 圣经由两部分组成。 第一部分,被称为旧约的基督徒,包括犹太人民的神圣的著作,并写在希伯来文,除了原本在阿拉姆语的某些部分。 第二部分,所谓的新约,是在希腊和记录的故事,耶稣和基督教的开端组成。 语言翻译的全部或部分成1500多个,圣经书是在世界上分布最广。其艺术影响力的历史和文化,包括文学和其他,是无法估量的。

旧约

主要主题和特色

希伯来文圣经,在超过500年期间写的,包含多种类型的文学的角度,反映不同的观点。 它本质上是宗教,但是,与最古老的宗教书籍,旧约是由强烈的历史感的特点,即使法律和嘱托,是织成的叙述。

的主题是独特性和以色列的荣耀的神(耶和华),这两项盟约与他,法律,上帝的控制的历史和以色列的特殊命运,上帝的先知启示通过,补救性质的人性,企业和个人的罪恶,其,和上帝的真正的崇拜。

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希伯来人认为,他们的宗教是建立在契约,神给他们,他们已经接受了。耶和华已同意让他们,他特意选择了人民,并保护他们,但只有当他们听从他的律师。 公约提出了与诺亚,这拥抱全人类,与亚伯拉罕和他的后裔,但最重要的公约是透露给摩西。 后来,在犹太人的分裂成两个王国 - 犹大和以色列 - 犹大认为,一个特殊的契约也被大卫王和他的王室后裔,使人们。

雅威不同于所有其他神明圈养以色列禁止崇拜任何其它的神和宗教马赛克也许暗示,没有其他存在的,虽然这不是巴比伦流亡期间特别强调,直到时间为(587 -公元前37年) 。 其他神人格化的自然力量或部落和民族,但耶和华是高于一切的最高。 因为他控制的历史,他可以利用亚述或巴比伦惩罚一个叛逆以色列。 丰富的农作物取决于他个人意志,而不是在魔法仪式是由巴力崇拜其中的迦南。 概念的利未记的书是希伯来人是一个神圣的人,脱离一切污秽。

在五,或诵读经文,第一个五年书籍,许多法律并没有从周边国家的不同。 然而,由于一些独特的诫命,没有具体的奖惩;重要的是十诫,其中有一个较高的道德内容。最律法(法律)是一个完整的宗教和民事法律为整个国家的节日它规定的牺牲,这些,其他国家,但更多的是强调。类似的道德雅威是正义之神;。一切罪恶和不公正是对他的罪行可能带来宽恕和忏悔。

在约书亚书,雅威是迦南人的战神谁指挥的屠杀,但希伯来宗教逐渐outgrew这样一个概念,因为可以看到乔纳耶利米和书籍。 先知们看到了历史之间的互动活着的上帝和他的人民,其结果取决于他们服从。以色列注定是一个国家的光的,但它始终有一个与爱特别 ​​的地方,在上帝的宗旨,和希伯来人始终的奋斗概念,神与两以色列司法公正和他的爱情走向。 晚些时候圣经时期,作家的世界末日文学,不像先前的先知,绝望的力量历史的正常,并认为上帝会结束到现在的年龄,带来了奇迹般的统治义。

这些主题并没有成为一个系统化的神学,但可以看出从希伯来文学作为一个整体,它体现了希望,恐惧,感叹,感恩节,以及甚至怀疑。 因此,约伯记的批评流行的,浅显的学说奖励和处罚,以及传道书书经常做法持怀疑态度。

佳能

佳能,或正式接受圣经希伯来文的书籍名单中,包括24种图书根据犹太历计算,并分为三个部分:法律,先知,和写作。的法律(圣经),通常被称为五,包括五本书,通过申命记成因。 先知(痣的IM)被分为三个部分:1和2国王队),后来先知(以赛亚书,耶利米,以西结书);早期2塞缪尔先知(约书亚,法官,1和,和12个图书被称为小。由于其简洁先知的11著作(Ketuvim)包括三个诗意的书籍(诗篇,箴言,和工作);五个卷轴(以斯帖雅歌,路得,耶利米哀歌,传道书,和);一种世界末日的工作,丹尼尔;及以斯拉 - 尼希米记1和2编年史。

基督教圣经,安排不同的书籍。 法,或五,至上,那么所有的历史书籍。 这些都是其次是诗意的,或智慧,书籍,最后的预言书。 因此露丝,方志,以斯拉,尼希米记,以斯帖出现在第二组和第四悲叹和丹尼尔在。

[编者注:基督教圣经也普遍鸿沟外所有的单独的书籍,作为佳能的39本书作为一个整体描述,但它们是为希伯来文圣经的24个图书相同的文字。 例如,在希伯来文圣经算作一十二小先知书,基督教圣经几乎普遍算作十二书上。]

犹太人从来没有停止过写作宗教书籍。 书籍或希腊的几个组成公元前300年后在希伯来文的译本的一部分,还是旧的希腊版本,并视为圣经许多基督徒。 罗马天主教和东正教包括这些书,被称为伪经或次经书,在圣经。 新教徒忽略它们或打印圣经作为他们的附录。

司的旧约

[下面的讨论使用基督教的书籍分类。]

成因讲述了人类对宇宙和创造了第一个人类,传统的大洪水,在埃及的故事希伯来人的始祖下所包括的逗留和约瑟夫雅各的死亡。 出埃及记讲述了从摩西带领人民埃及在西奈山接受法律和公约。 利未记主要是法律规范的故事申命记对移民的乐土。 数字部分重复的叙述,录音等法律,并得出结论与死亡。摩西继续它教一严格教义企业的奖励和惩罚。

在五是基于四个主要来源。最古老的强,也许是公元前写在犹大,南部,英国,大约有950项。 在900和750,另外,版本,从以色列,英国北部的编织,这是名叫以法莲(e)项 。 在公元前7世纪,申命记,或者,最它(D)的编制。 约公元前550年,在流放,最终版本的圣经添加的一个圣源(P)的部分,其中太旧。

历史书

约书亚讲述了一个彻底征服迦南,但法官包含希伯来君主制前部落在此期间传统的部分,可以发现作为征服。 撒母耳的书是关于大卫和君主政体建国扫罗和包含下一个宏伟的光源寿命约961早期的书面大概大卫- 22年。 所有上述书籍已被广泛编辑作家谁共享源神学 D。

以斯拉和尼希米人组成的流亡后,当这两位领导人在恢复巴勒斯坦犹太教,和尼希米记的自己的回忆录书中有很多弥补了后者。 书籍记录了两个盖希伯来查看历史,从以斯拉点的祭司,而是包含了一些宝贵的较早的传统。 露丝是女人的故事,一个外国谁成为忠诚于以色列,并且是以斯帖祖先大卫。是一个故事,一个犹太王后波斯谁救她的人免受迫害。

诗意,或智慧,书籍

作业包含一些圣经中最优秀的诗歌。 它的主题是痛苦的问题和人的上帝面前站立。 基本上的诗篇组成的寺庙崇拜,虽然有些可能是个人奉献件。 许多人归因于大卫,但一段时间,来自较早。 箴言包括几个收藏的古代智慧。 传道书零件都持怀疑态度,但其他部分表达传统智慧。 所罗门之歌是一个爱的诗集。

先知

公元前8世纪伟大的先知的人阿摩司,何西阿,以赛亚书,弥迦。他们宣布了上帝的圣洁和他的王国的判断上的偶像崇拜的希伯来文和道德滥用的,并号召人民重新效忠的盟约。 耶利米在公元前7世纪最伟大的先知,是独特的,记录他的内在精神的斗争和发展前途的新约。 以赛亚一样他反对侵略巴比伦与外国之间的军事联盟和抵抗。哈巴谷西番雅 ,也许属于同一个世纪。 内厄姆尼尼微gloats在销毁(612 BC)的。 巴比伦流亡期间最显着先知以西结和过程是未知的40个章节的作者- 55和56 - ,以赛亚谁鼓励返回到犹太人的圣地,并承诺光荣国民生活。 悲叹反映66不幸的流亡。

其余的先知遵循的流亡;。 俄巴底是强烈的民族神的关心外邦人以及犹太人。 哈约拿和撒迦利亚1 - 8反映了重建9,撒迦利亚小庙表现在耶路撒冷。 乔尔- ​​14,和玛拉基结合恢复的主题,并判断和世界末日的元素。 丹尼尔是一个)的天启从maccabean期间(约公元前164,并承诺在时间的犹太人的迫害上帝的帮助。

新约

主要主题和特色

公约和法律是旧的中央在旧约,和耶稣基督是中央在新约。占主导地位的主题是主耶稣的解释,'性质,基督或弥赛亚(受膏者一),儿子的神人,儿子,和先知。受膏为王,这是犹太人的希望重新解释为一个完整的大卫的后裔。 也许之前,耶稣的死,他的弟子们已经一致拥戴他为救世主,但他们开始相信,从经验,也证明了他们这一点,他又被活着。 因此复活是第二大的主题。弥赛亚已经亮了的意思,而不是征服,成功的国王,而是一个钉在十字架上的主其独特的关系,以上帝可以向他建议只适用于部分由标题。

在解释和捍卫自己的信仰,相信耶稣的门徒发现在旧约经文,他们复活的预言他的死亡,与自然的(例如,诗篇110:1,以赛亚书53;丹尼尔7:13 - 14)。他们还保存耶稣的说法和他们的信仰的故事,他的生命,其中光他们解释。 耶稣已宣布了福音(“好消息”)即将到来的统治,或王国的上帝,并进行了教学部,宽恕,和治疗。虽然大部分教学的同意他的说法与该预言的其他犹太人,他 ​​更激进,使敌人。 大祭司和他的同事担心,作为对耶稣建立秩序的威胁,而罗马总督彼拉多被说服有耶稣钉在十字架上。 因此,传统,同时包含了福音的耶稣的消息和他的神性公告。

摇头丸及其他新体验过的预言被解释为精神礼品的神圣。事实上,新约大多数书籍的思考,新的关系的老人和。 基督徒,耶稣自己,信奉同一个上帝的犹太人和其他公认的旧约的权威。 然而,耶稣曾提出,破坏了​​犹太教的独立性,并导致逻辑上的外邦人进入社区入场激进的声明。 因此, 出现了一所教堂拥抱犹太人和非犹太人,被解释为基于一个新的盟约使命宣誓就职,由耶稣。保罗,詹蒂莱最大的使徒,教他的政策辩护神的基础上通过验收的是耶稣的信仰基督,但保罗不希望打破宗教与旧的连续性。

新约包含一个强有力的世界末日的元素。 耶稣的比喻和谚语关于神来统治是神秘的,它是不能肯定,他预计世界早日结束,但许多原有的基督教徒相信,他们生活在过去的时代。 不过, 全书大部分的新时期德育教学的目的是这个世界的日常生活中,和基督教的行为是一个不变的主题。新约,反映社会生活的其他问题,包括公共崇拜和教会组织,而是平等的重点是放在个人祈祷和上帝的交流。

新约范围比旧约更短的时间内,它的利益更少,而且更激烈。 这部分是因为基督徒已进入旧约和其他犹太人的书籍。 新约写简明。 几乎没有试图模仿时尚文学的时间,然而修辞学的著作有很大的权力。 自然科学的影响不大。 前景并不不科学的,但前科学,这些都是信仰的著作,而不是投机。

佳能

其中的过程, 形成了佳能的新约始于2世纪保罗,可能与一十个字母集合。走向世纪末的是,爱任纽佳能主张的独特部分权力被调用的福音。图书验收,其他已逐步。 在埃及教会使用超过目前的27本书,并说叙利亚教会少。 一个官方的问题变得迫切佳能在第四世纪。 它主要是通过影响亚他那修的亚历山大主教,因为圣经杰罗姆包括拉丁美洲版本的27个在他的书被称为武加大,当前的佳能逐渐被接受。

司的新约

新约包括四福音,使徒的行为,书信集,和启示录。

福音

本来福音的意思是“好消息”(希腊福音)。一词后来被应用于书籍体现此消息。 这些都不是传记,但在故事的形式好消息宣言。 虽然新约圣经的书籍所有日期进行辩论,当时的舆论日期马克公元68 - 72,卢克和马修角 85,约翰95 - 100。 前三,所谓天气,因为它们可以并排比较,有一个复杂的相互文学的关系。 也许马修和卢克使用马克和丢失的文件称为Q(德文Quelle的,“源”),谚语为主的耶稣' - 。简短的比喻说明耶稣讲的,通常反映生活-突出。在天气学是约翰福音的结构不同于其他人,反映的第一个世纪的神学发展,但它包含了传统的天气学无关。

此法案

在使徒行传显然是写的卢克作为他的福音续集。 它叙述了在巴勒斯坦最早的教会的传统,并给出了保罗的传教行程的细节。

书信

两种类型的书信,是由于圣保罗的新约。 其中九(十,如以弗所书是包括在内)得到解决,主要是由保罗的信仰,道德和社会生活中的问题和处理的具体教会信。 这些信件透露保罗的解释基督教和与他的方法处理问题田园。 其余的是不实际的信件,而是他们在信的形式著作,为整个教会或大部份意。 因此,田园书信 - 1和2提摩太和提多书 - 保罗的名字写的,包含了方向和对教会领袖在教义和行为的错误警告。 希伯来人是由一个不知名的作者精心构建的说教和解释为大祭司基督,并敦促当时的迫害的保真度。

一般,或天主教,书信是所谓的,因为它们是针对整个教堂。 詹姆斯书信强调行动的重要性,对好人好事型空认为,不涉及权利。彼得的第一次书信宣布喜悦在面对迫害和处理,特别是受洗的教友与新成员。 约翰书信类似于第四个福音。 圣约翰教导对基督亲密关系的兄弟之间的爱和真正的教义,他还攻击教堂内的分工。

启示

启示录可能是书面鼓励基督徒将在迫害下多米田(公元81 - 96)忠诚。 它通过许多符号描绘的未来,希望上帝和先知的对罗马帝国,是一个基督的千年统治,一个新的天堂和新地球的判断。

版本的圣经

几个阿拉姆targums(免费翻译或意译)的旧约存在,他们中的一些可能会早于基督教时代。 希腊译本,佳能并没有严格的界定,是逐步产生的,在过去三个世纪公元前。 一个古老的拉丁文圣经版本都进行了修订,由Jerome,生产武加大。 古老的版本存在于叙利亚,科普特人,亚美尼亚人,和其他语言。

在中世纪,圣经零件被放进盎格鲁撒克逊和中古英语。 整个圣经的第一个英文版本是(1380 - 93)由约翰威克里夫和他的同事谁使用拉丁文字。 改革作了进一步的冲动翻译成现代语言,特别是在德国的马丁路德和威廉代尔英语。 在后来的版本有以下几方面:迈尔斯代尔的圣经(1535),马修的圣经(1537),大圣经(1539年),日内瓦圣经(1560年),兰斯-杜埃圣经(1582年,1609年), 国王詹姆斯,或授权版本(1611年),英文修订版(1881 - 85),美国标准版(1946 - 57),新英文圣经(1961 - 70),耶路撒冷圣经(1966年),新美国圣经(1970),今天的英国版(1966 - 76),及经修订的标准版(1946 - 1971)。


解读和圣经研究

古老的诠释

古代犹太人和基督徒相信他们的圣经是神所默示旨在引导各代。 解释性方法称为米德拉士力求使圣经的消息有关社会的实际需要删除晦涩和矛盾,找到预言fulfillments,并回答圣经中没有发现寓意提出疑问。 这个过程被认为是在死海古卷的释义,或targums,在旧约,和哲学家斐洛的著作,以及它影响新约神学。 拉比用米德拉士解决法律问题,它出现在犹太法典以及米大示,或homiletical评论。

基督徒都影响了犹太传统和哲学家谁解释为希腊神话的寓言。 在亚历山大的学者奥利杰出的旧约文字和寓言的意义,以及他的追随者发现三或四种方式来解释一个特定的文本。 安提阿学派,金口约翰表示,如西奥多由评论家的Mopsuestia和伟大的布道者,坚持圣经的字面意思自然。在中世纪的寓言方法主要是占了上风。

现代研究

在文艺复兴时期,一对希腊和拉丁经典研究复兴的发生,导致基督教学者研究希伯来语。 文学和历史的批评,这在古代曾进行倍,现在已经收到了新的动力。 寓言方法虽然从来没有死在天主教和基督教的,新的学习影响的研究圣经,并在18世纪的古典研究的技术开始被采用系统。 改进的字典和语法是这一进程的一部分。

考证

考证是解释圣经的重要组成部分。 这是圣经的手稿在原来的语言和版本,包括古代作家报价比较,以确定尽​​可能接近原来的措辞。 文学批评是在与其他书籍对比文件本身的研究 - 圣经和nonbiblical - 公开的方法,风格和作者的目的,作者的身份;的书面和口头的作者使用来源,日期和写作的地方。 这导致了理论关于以赛亚来源五和福音,的约会保信,零部件及它们之间的区别。

形式批评

形式批评研究的文件背后的口头传统。 每一个口头传统被修改的生活中,它是传播情况,变化的阶段,往往可以看出,如亚伯拉罕和莎拉的故事。 人们可以按照分类的诗篇在崇拜及其可能的用途。 在耶稣的比喻,原来的目的可区别于教会的解释和修改。 形式批评者认为,教学中的元素不匹配耶稣早期教会的利益,犹太教或反映其具体的角度来看。

节录批评

节录批评,编辑学,假定圣经书籍的作者产生了一定的神学和目的,并没有单纯的传统收藏家。 因此,出书或来源作家特征可以区别开来的材料通过观察这些风格和编辑的方法。 节录形式和学者的批评,涉及个人的判断;完美的协议,不能指望。

历史批判

历史的批评,这是所有认真的历史学家方法,适用于所有这些学科的圣经,并考虑到所有的历史证据,可在书面文件和考古发现。 因此乌加里特文,巴比伦,亚述,埃及,波斯,与圣经中的希伯来历史重建过程中使用的其他援助的记录。 新约圣经的历史和早期基督教神学的发展,是照亮新约以外地方就读的犹太和希​​腊罗马的宗教和基​​督教的著作的文件。

谢尔曼é约翰逊

参考书目
旧约全书
体重安德森,了解旧约(1986年);。毛重大衣和BO龙编,佳能和权力(1977年); JL麦肯齐,这两个双刃剑(1956年);司法机构政务长桑德斯,律法和佳能(1972)100冯RAD数据通信公司,旧约神学(1962年)。

新约全书
室,在新约圣经(1966)平整补助;高等法院记,了解新约圣经(1983年);差价莫尔,出生新约(1981年); JM罗宾逊和H科伊斯特,通过早期基督教(1971年)轨迹。

历史与批评
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圣经

先进的信息

英语单词“圣经”是来自希腊biblion,“滚动”或“一书。” (虽然biblion确实是一个biblos矮小,它已经失去了这种在新台币。参见牧师10时02分在biblaridion意义是为使用“小书卷。”),更确切地说,是一个biblion的纸莎草纸或byblus辊,一芦苇状植物,其树皮内层是干燥并在古代世界广泛使用的书写材料过时。

按照我们的使用这个词,今天,然而,有一个比希腊biblion更​​为重要的内涵。 虽然biblion有点中性的,它可以用于指定的魔术(徒19:19)或离婚(马可福音10:4),以及神圣的书籍法案的书籍中,“圣经”,是指图书出色,公认的神圣启示的记录。

虽然这意思是起源于教会,其根源可追溯到进入加时赛。 在丹。 9:2(LXX的)电讯局长biblia指的是先知的著作。 在的序幕西拉奇它是指通常在圣经旧约。 到基督教教会(二克莱姆。14:2),大约在第五世纪之交通过这种用法是扩大到包括整个身体的典型著作,因为我们现在拥有他。 电讯局长的表达到的词汇和西方教会在十三世纪由什么韦斯科特调用,通过biblia“快乐谬误”的中性复数后来被认为是女性奇异,并在此形成学期中的语言传递现代欧洲。 这从复数奇异重大变化反映了作为一个神的话语,而不是为他说话的声音越来越众多的圣经观。

由这在圣经的各种书籍被带到一起,他们作为神圣的经文认可价值的过程被称为作为佳能的历史。 相反,当时的批评意见,存在之前,流放,一个神圣的大量文献。 摩西写在“圣约书”“主所有的话”(出21-23; 24:4,7)。 Joshua的告别演说写着“在神的律法书”(Josh. 24:26)。 塞缪尔谈到关于天国的方式,“在书上写道:”(我心。10:25)。 “耶和华如此说:”是共同的序言先知的话语。

这启示文学,虽然没有达到,直到公元前二世纪中后期,一但被视为固定的形式从最初的为神的意志,因此发现后,人具有约束力。 “神的圣言”举行了最高的尊重,这对圣经的态度是很自然延续到早期教会了。 很少人会否认耶稣看作是上帝的自我启示的灵感记录在历史上的催产素。 他一再呼吁圣经的权威性(太19:4; 22:29)。 早期教会认为这对催产素同样的态度,但它同时他们开始把主的话。 虽然加时赛佳能已经正式关闭,未来的基督曾在某种意义上说,它打开了。 上帝再次发言。 由于十字架的中央神救赎的行为在历史上,新台币成为逻辑的必然。 因此,使徒们的声音,后来他们的著作,被接纳为神圣的基督事件的评论。

作为一个历史过程来看,佳能的新台币350年形成占领了一些。 在第一世纪的各种书籍的写作,并开始通过教会分发。 在第二个世纪兴起的异端,尤其是在其优秀的发言人诺斯替主义的形式,马吉安是朝着一个明确的佳能形成强大的冲击。 一开始筛选过程中,普遍有效的经文本身杰出的基督教文学的著作权为使徒,由教会接待,以及与教会已经拥有什么学说根据这​​些标准的一致性。 佳能送往最终安理会的迦太基(397)。

圣经的要求,以神圣的起源是有充分理由支持其历史​​影响。 其手稿的编号数千。 新台币刚刚被放在一起,才发现在拉丁美洲,叙利亚和埃及的翻译。 今天还没有一个在文明世界的语言,没有上帝的话。 没有其他书籍已如此仔细研究或有那么多的纸条。 其精神的影响无法估计。 这是坦白,勇敢书神在人的语言文字。

相对湿度芒斯
(Elwell宣布了福音字典)

参考书目
法郎布鲁斯,书籍和羊皮纸,高炉Westcott,在教会的圣经。公关阿克罗伊德等人合编,圣经,3卷剑桥史;。。。德Nineham,海关,教会的圣经使用的A.哈纳克,读经,在早期教会,没有哈奇和MA诺尔,在美国圣经乙斯莫利,对在中世纪圣经研究;甲理查森,在科学时代的圣经; Ĵ 。巴尔,在现代世界的圣经。


圣经

天主教新闻

其中一个神的教会已郑重承认作品集的启发。

这个名字是来自希腊的表达biblia(书),这将在基督教的早期百年来指定整个神圣的体积来了。 在中世纪,拉丁语为Biblia中性复数(创bibliorum)逐渐被视为是女性的单数名词(biblia,将军认为。bibliae,其中单数形式的词已经成为西方世界的语言传递。意思是“书”,由卓越的方式,因此也阐述了我们的灵感文学的神圣性,其最重要的等值是:。“神库”(书目迪维纳),这是由圣杰罗姆受雇于第四个世纪,“圣经”,“圣经” - 这是源自于圣经本身找到的表达式的条件;和“旧约和新约”,在这种集体称号,“旧约”指定的神圣书上之前,我们的主来了,“新约”,是指由于未来的基督组成的启发的著作。

这是一个历史事实,在当时的犹太人在基督神圣的书籍,这从一个不同的主题,风格,起源和范围广泛的另一个藏有,这也是事实,他们认为所有这些著作作为投资用字符而区别于其他所有的书上。 这是每一个这些书籍,每本书的每一部分神圣的权力。 这是犹太人的信仰是我们的主,证实了他的门徒,因为他们应该在他们的教学它的真理,用来作为其学说的基础它,与它紧密相连的宗教体系,而他俩的创始人。 因此,这些书被批准为流传的神的启示在基督的书面记录来的基督教堂。 基督教启示的真理提出了著名的使徒无论是基督本人或由圣灵。 它们构成了所谓存款的信心,对此什么也没有说,因为使徒时代。 有些人的真理承诺下的圣灵灵感写作和流传下来的新约中的书给我们。 书面原本个别教会或个人,以满足特定的必需品,因为他们都被安置到特定的和现有的情况下,这些人逐渐接受了普世教会的启发,并与犹太人的神圣的书籍书籍构成的圣经。

在一个方面,因此,圣经是一个双重的文学,由两个不同的集合,它们对应连续两次和不平等,在人类历史时期了。 作者主要是在希伯来文写这些集合,年纪较大的对应于在此期间,犹太人民享有民族存在许多世纪以来,形成了希伯来文,或旧约,文学,更近的集合,开始不经过我们的主升天长,并提出了对希腊的著作,是早期基督教,或新约,文学。 然而,在另一个更深的尊重,圣经文学是前突出的一个。 它的两个作品集最密切透露,事实记录,海关介绍,甚至表达式中使用连接方面的学说。 总之,既收集有一个和相同的宗教目的,是同一个的品格。 它们构成了一个伟大的有机整体中心的两部分人,这是基督的使命。 本着同样的精神行使双方圣经的著作他的神秘隐藏的影响,以及对那些在我们的主是谁的新约省却介绍,他是积极稳妥的准备工作取得的生活,和那些谁的作品他写出了一个真实的继续和老公约引人注目的实现。

圣经,作为灵感的启示录,包含了上帝的话,那就是,它包含那些揭示的真理,而圣灵要以书面形式传送。 然而,所有发现的真理是不包含在圣经(见​​传统),也不是每一个在圣经真理透露,如果启示,指的是隐藏的真理,而不是其他的表现可能是众所周知的。 大部分的经文来的作家,通过普通知识的渠道,但其神圣的性质和神圣的权力并不限于那些部分,包含的启示严格,所以被称为。 圣经不仅包含了上帝的话,这是神的话。 主要作者是圣灵,或者,因为它是普遍表示,人的作家下,神圣的灵感影响写道。 它被宣布由梵蒂冈会达(sess.三,长二)表示,神圣的经文和典型性格将无法充分,说这书是由人组成的尽职调查,再由教会批准的,或者说他们中解释启示录没有错误。 他们是神圣的,规范的“,因为有被圣灵的启示,这对他们的作者写神,因此流传下来的教会”。 圣经的无误如下由于这一神圣的著作权的后果。 无论在何处,使神圣的作家,作为他自己的声明,该声明是上帝的话和infallibly属实,无论是主题的声明的问题。

这可以看出,因此,虽然对任何作家和他的工作的神圣性的灵感是先行,以确认其由教会还教会我们依赖于我们对这种灵感存在的知识。 她是委任监护人的见证和启示。 从她独处时,我们知道什么书是圣经。 在安理会的遄达,她列举了必须考虑“的神圣和规范”的书籍。 他们是七十二个版本的书籍,在天主教发现,第四在旧约和二十七个在新的五年。 新教的七份通常缺乏图书(即:托比书,朱迪,智慧,西拉奇,巴鲁克,和第一,二马加比)和书籍(即部分:以斯帖10:4-16:24,丹尼尔3:24-90; 13:1-14:42)资料,发现在旧约的犹太版本。 圣经是一宗不折不扣的文学,就是其中的一个组成不立刻没有从一只手,而是散布在一个相当长的时期,不同文学溯源到卓越不同作者的作品重要的收藏。 作为文学也是如此,在整个圣经熊鲜明印记的地方和时间,组成方法等,其中它的各个部件开始存在的情况下,审慎考虑这些必须采取的利益,情况准确的圣经解释。 作为文学,我们神圣的书籍已被转录在许多世纪以来,所有向无知和对人,他们仍然承担了无数文字错误,其中,然而,却很少干扰证人的原始形状认真地抄写许多粗心大意读任何重要的教条或道德的神圣令状通过。 在古代而言,圣经文学属于作为希腊,罗马,中国,波斯和印度古代文学,文学集同一组。 第二部分,新约,约公元100完成,确实远远超过了四最后命名最近的文献,并且具有一定的后向奥古斯都时代的拉美语言,但它是由十个世纪以上我们最早的现代文学。 至于旧约,其大部分内容也逐渐写在这之前的九基督教时代,使作为其组成一般认为与当代希腊,中国,波斯,印度伟大的文学作品,几百年。 在另一个类似的圣经尊重这些​​不同的古代文献。 像他们一样,它是零散的,即由一个更大的文学仍然注册。 这一点,我们有关于旧约书籍丰富的证据,因为在希伯来经文本身反复提到我们为犹太annalists,先知,智者,诗人组成,等等(见数21个古老而完整的作品: 15;约书亚10:13; 2塞缪尔1:18; 1方志29:29; 1马加比16:24,等等)。 声明倾向于证明了早期基督教文献,其中已下降到我们的相同的零碎性格的确少得多很多,但并不是完全不想(参见路加福音1:1-3;歌罗西书4:16;林前5:9) 。 但是,无论古代和零碎的,它不是可以这样认为,圣经文献中只有少数,而这些相当不完善,文学形式。 就事实而言其内容表现出几乎所有的文学形式会见了在我们的西方文学与其他独有的东方在一起,但没有一个较低的美丽。 这也是一个众所周知的事实,圣经是如此的美丽超然的文学作品充斥,最大的演说家和作家们的最后四个世纪最愿意把作为预显然敬佩,值得学习我们的神圣的书籍,模仿。 当然,最广泛,最深刻的影响,曾经是,而且永远会后,头脑和心里行使,仍然由于这一事实,而所有其他文献资料,而人的作品,圣经的确是“上帝的灵感“和,因此,特别是”有利可图的教导,要谴责,要正确,指示在正义“(提后3:16)。

出版信息写弗朗西斯大肠杆菌羊腿。 转录的厄尼斯特凡尼克。 天主教百科全书,第二卷。 1907年出版。 纽约:罗伯特Appleton还公司。 Nihil Obstat,1907年。 人头马lafort,性病,检查员。 认可。 +约翰米farley,大主教纽约


此外,见:
不同版本的圣经, septuagint

耶稣
基督
上帝
基督教


这在原来的主题演讲, 英语


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