教会政府

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基本上有三种类型的教会,政府, 主教,长老,和公理,每个人以对功能的。 Episcopalianism,例如,找到一个在其主教和其他地方的长老大的地方,它教会有自己的许多功能。 长老教会也发挥了很大一部分,而主持人的出现证明一对主教监督运动。 经确定的公理,并与他们的总统浸会联盟等集团的存在表明,与基本的公理教会政体还活着的其他元素在基督教传统的价值。 然而,不适用一般类别。

主教

在这个系统中的教会主教的首席部长。 其他部长是长老(或牧师)和执事。 所有这些都提到了新台币,虽然有主教和长老似乎是相同的。 谁看到那些在新界点主教制度的使徒功能,一些人认为是通过向谁主教祝圣的使徒。 他们认为重要的詹姆斯耶路撒冷,这是不是不像后来主教的立场。 提摩太和提多的职能中透露牧区书信表明这些人已之间的一个使徒和稍后的时间主教过渡的东西。 这十二门徒说,练所奠定的手(徒6:6。提前4:14)的协调,以及他们获委任为他们成立的教会(徒14:23)长老想必关于铺设,手。 按照这种观点的使徒在早期教会的最高部长,他们采取适当的照顾,男子受戒部。 对其中一些他们委托的权力,下令因此对于后代部在继续提供。

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另据称,该教堂后,至新台币日内组织支持这一观点。 在时间的伊格部明确了三倍,在​​小亚细亚的存在。 到了第二个世纪,它是高卢和非洲证明由irenæus和戴尔都良的著作结束。 任何其他地方都存在的一个证据,如暴力斗争将是自然的,如果一个神灵保佑的公理或长老被推翻。 同样的三倍部被认为是整个早期教会只要有足够的证据向我们展示了该部的普遍性质。 得出的结论是主教是教会,政府和合法的原始形式。

但也有反对意见。 毫无疑问,在NT天主教长老从不同的证据。 这是过分地说,所有这些时代的使徒的起源是部。 有没有基础的使徒教堂,喜欢在Colossae,这似乎并没有一直缺乏一个部。 同样,早期教会的订单,其中包括十二使徒遗训,在Outlook中的一些公理。 该病例是远远证明。

不过,主教无疑是早,几乎普遍。 在时间的划分出现,特别是在1054年的大分裂时,在东方东正教和罗马天主教会在西方分开。 双方继续坚持的主教和使徒的继承原则。 但也有差异。 东正教教会是一个教会的自治,有自己的族长各协会制定的。 罗马天主教会更加集中,其主教是由教宗任命。 有理论上的分歧,如在尼西亚信条filioque条款不同的看法。

在改革进行了进一步的分离。 英国教会的反对罗马至高无上,但保留了历史性的主教。 在路德教会主教的一些选择了一种系统,但没有留在历史的继承。 在更近的时候已经决定其他教会有主教,大肠杆菌,一些循道卫理教会,而这些也已经拒绝了历史性的继承。 曾有如旧的天主教徒其他部门分离,当教皇犯错误的教条宣告成立。 更多的基督徒接受政府比任何其他形式的主教教堂,但教堂的主教不符合彼此的交流大部分是。

长老会制

该系统强调了长老,或长老的重要性。 它的信徒通常不认为这政体是在新台币唯一的一个。 在改革长老会的领导人认为,他们的教会,政府恢复原来的形式,但这并不很多长老大力捍卫今天。 人们认识到,已经有很多的发展,但它认为,这是发生在圣灵引导的地方,在任何情况下的长老制度的要点圣经。 毫无疑问,在新台币长老占有重要的一席之地。 他们与主教一致,形成了当地主要的事工。 每到一地似乎一直是长老谁形成了大专或委员会的一种在当地教会事务掌管集团。 这是自然的结论,像希伯来书规劝。 13:17和1帖。 5:12 - 13点。 从耶路撒冷理事会行为15帐户时,我们看到,在被占领长老教会初期最高级别的重要场所。

在subapostolic时代发展的主教在长老费用。 这是因为作为一个在迫害和对异教徒的争议,时代需要这样的情况下,强有力的领导者,甚至还以信誉附加到谁部长定期进行的圣餐服务。

有许多是在这种情况下,令人信服。 但我们也必须牢记的考虑通过观看教会,政府的其他方式李家催促道。 什么是毫无疑问的是,从改革以后的长老教会,政府已经形成了非常重视。 约翰加尔文在日内瓦举办关于他的NT部作为认识的基础上的四个教堂四个方面:牧师,医生(或教师),执事和长老(或长辈)。 这是谁的牧师会众的照顾。 这是不是完整的长老会制度,但它奠定了它的基础,长老会在瑞士,德国,法国,荷兰,和其他地方的发展。 在欧洲大陆的名字“改革”是用于这些教堂。

另一个重要的发展在日内瓦参加了一个由玛丽的英国流亡者聚集的地方。 他们会见了他们所选出的牧师,诺克斯和克里斯托弗约翰古德曼,沿着长老线发展。 入世后,伊丽莎白,诺克斯回到苏格兰,他的工作时间对长老教会在该国全部的出现,导致从那里蔓延到北爱尔兰。 对于一些原因没有接受英国长老会也为竭诚为苏格兰,但出现的长老教会,也有。 从这个威尔士长老教会了它的起源。 从欧洲,特别是来自英国多,蔓延到美国,在那里成为了基督徒最重要的群体之一教堂。 在近代伟大的传教士进行传教运动的教会长老会的形式和加深,长老教会和国家在世界许多地方形成。

长老教会是彼此独立,但他们的共同点是,他们接受了Belgic供述,海德堡问答,或威斯敏斯特信条这种标准,他们实行政府长老教会形式。 选举产生的地方聚集的“会议”而制定的事务。 它是由部长率领的“教学的长老,”谁是选择,由众调用。 他是,但是,由长老,其中的教学水平和执政长老教会组成的小组从它在行使管辖权受戒。 它的上方是一个大会。 在所有的长辈之间的教学水平和执政法院平等是重要的。 出现了一个小团体倾向的长老出现在那些与谁在路上较大的教堂有些人以经典的长老松弛(因为他们看到它)不满。

公理

正如其名称所暗示的,这给了众地方的重视。 也许它不会被不公平地说,行政圣经的立场助长了这是事实, 基督是教会的头,他(上校1:18,等等),并且有一个所有信徒神职人员(1宠物。 2:9)。这是根本,以新台币教学,基督并没有离开他的教会。 他是在他的人民的生活主。 凡但两个或三个人的名字聚集在他的,他是在中间)。也不是任何减少的根本,所有的方式进入非常神圣的存在是开放的最卑微的信徒(希伯来书10点19分- 20。其他第一世纪的宗教需要有一个祭司种姓干预,如果有人想接近上帝,但基督徒有这事。 基督的司铎的工作做了取消的任何作为调解人尘世获得上帝祭司的必要性。

新增的,这是在NT上的地方聚集的重点。 在那里,它是维持,我们看到教会自治,不受主教或长老控制。 使徒,这是真的,行使一定的权力,但它是对教堂和上帝的使徒创办自己的权威。 死后没有神提起使徒来取代他们的位置。 相反,地方教会仍然自治,正如我们从当地的教堂像十二使徒遗训订单看到的。 号召力也向民主原则。 新台币清楚地表明,基督徒都在基督里并没有对任何人的绝对权威的余地。

作为一个系统的改革后出现的公理。 改革中一些果断地拒绝了国家教会的想法,看到为形成一个“聚集的教堂,”谁听到了基督信徒响应号召,有。 一个英国人罗伯特布朗,在荷兰出版了著名的论文,(1582)“没有任何耽搁的改革”,他在肯定了所收集的教堂,它的主教和地方法官的独立性,并有权向阿拉维其部长的原则。 剥夺了自由付诸实践这一切在英国,许多越过边界进入荷兰。 它是在莱顿航行的朝圣者父亲为美国在1620年,确立了新的世界,在那里成为非常重要的公理从教堂。

公理是比教会承担更广泛的名称。 浸信会,例如,通常有公理的政体。 他们看到的地方聚集作为独立的,不受任何外界的权威。 因此,与其他几个教派。 此外,还有基督徒谁不时有人设定时间没有联系,最多教会自己。 公理普遍反对教义测试。这就导致了一个令人钦佩的宽容。 但它也开辟了一个扭曲的NT基督教的方式,通过把一些公理单一制了。 尽管如此,仍然是一个基督教公理普遍持有的形式,它不可否认点重要新台币值。

结论

一个考虑所有证据叶的结论,那是不可能读回到使徒时代,我们现代系统通知我们。 如果我们有决心闭上眼一切与我们自己的系统冲突,我们可能会发现它在那里,但几乎没有其他。 这是更好地认识到,在新台币教会有元素都是被纳入主教,长老开发能力,和公理系统,这点其实有这么发达。 但是,尽管没有任何理由,任何现代基督教不应该紧紧抓住他的特殊教会政体和固定在它的价值给他庆幸,这并没有给他的执照unchurch他人所了解的事实是不同的。

L莫里斯
(Elwell宣布了福音字典)

参考书目
刻录戴尔,对公理的原则手册,电子商务孵化,在早期基督教教会组织。柯柯克,教育署,使徒部;巴顿娜莱,“基督教部”关于腓评论;荃湾梅森,教会的部; Ĵ莫法特,长老教会;若奥格尔维,基督教长老教会;波黑斯特里特,原始的教会;。正面Swete,教育署,对教会和内政部早期历史散文; W特尔弗,一个主教办公室。


此外,见:
管理局在教堂

公理
presbyterianism
圣公会

belgic自白
海德堡自白
西敏寺自白


这在原来的主题演讲, 英语


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