魅力的运动

一般资料

有魅力的运动是一个非正式的国际和transdenominational 肺心病团契基督徒相信圣灵是谁的礼物圣精神保罗在我所描述的。 12:4 - 11和半乳糖。 5:22 - 23表现在这些时候 - 基督教运动成立工程协调和教会,有许多已获批准,当局教派新教,罗马天主教和东正教。

虽然相关的五旬节运动,有魅力的运动不同,宗派组织在不被拒绝,并在其坚持要求说方言作为一个基督教的基本要素的真实体验。议员指为自己魅力(恩道为一个任期来自希腊)或作为新的五旬节。 这个运动的起源不能准确确定,但它自1960年代以来取得了显着的成员。

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保罗巴塞特梅里特

参考书目
相对湿度卡尔佩珀,评价有魅力的运动(1987年); Ĵ麦克阿瑟的灵恩(1980)与r quebedeaux,二(1983)新灵恩。


魅力的运动

先进的信息

有魅力的运动是指在20世纪50年代开始,在历史悠久的教堂到一场运动的表达式。 在较早阶段的运动通常被称为“新五旬节”,在最近几年它经常被称为“有魅力的重建”或以“魅力的复兴运动。” 因此,参加者通常被描述为“灵恩。”

在美国的那场戏,是可能的日期,并给予与丹尼斯贝内特部连接全国宣传某些事件当时在凡奈斯,加利福尼亚州圣公会牧师,重要的魅力开始到1960年。 从那时起,一直在主教堂内许多运动的持续增长:第一,如圣公会,信义,和长老会(1960年代),新教教会,二是罗马天主教(1967年开始);第三,希腊东正教(约1971)。 有魅力的运动已经影响到几乎每一个历史悠久的教堂,并已蔓延到许多教堂和美国以外的国家。 这种持续增长,导致了国家,区域和地方会议的多样性,在广泛的文献,并越来越重视内部和外部的运动理论和神学问题的生产。 对教会的挑战可以看出,自1960年在超过一百官方教会文件,区域,国家,大陆和国际上有魅力的运动,已经生产的事实。

该运动的直接背景是有魅力的“古典五旬节运动”,从二十世纪早期年代,其重点和(或)圣灵的洗礼后作为一种权力的转换养老,说方言作为本次初步证据洗礼,以及精神礼品1肺心病(的charismata)继续有效。 12:8 - 10。 由于这种独特的重点,这些早期的“五旬节”,因为他们后来被称为,没有发现在主教堂的地方(他们要么自由地离开或被迫离开),从而创立了自己。 因而就​​逐渐形成这样的“经典”作为上帝的大会上,五旬节圣洁会,神的教会(克利夫兰,田纳西州),在基督神的教会,以及国际四方福音教会五旬节教派。

有魅力的运动,而相关的历史和教义古典五旬节运动,在很大程度上停留在历史悠久的教会团体或已波及到教派教会的奖学金了。 在这两种情况下,是否有任何对古典五旬节教会重大进展。 因此今天有魅力的运动,尽管它的“经典”的亲子关系,存在着几乎完全超出官方的五旬节教派。

特别重点。

重点是反映各种不同的特殊魅力的运动中。

洗礼与圣灵

有与圣灵洗礼的共同认识基督教作为一个独特的经验。 它被视为其中的信徒的存在和圣灵的能力“,填充”的事件。 与圣灵的洗礼,是理解的结果,从“圣灵的礼物”,其中的精神是自由地“倒出来”,“落在”,“亮起”,“恩膏”,“endues”的信徒“权力来自于高。“ 此事件/经验是开始进入精神的时刻 - 充满生命。 精神的洗礼,是说发生在转换(通过忏悔和宽恕)或随后议定书时任。 与圣灵的洗礼,因此,没有确定与转换。 它被视为一个正在与圣灵带来有力见证耶稣基督填补。 通过这一崇高的精神洗礼的基督发扬他在教会和世界的事工。

在圣灵的礼物,其中发生的精​​神洗礼理解为上帝的恩典主权的行为。 因此,可能收到的礼物只有通过信仰耶稣基督,谁是洗礼的礼物和调解员。 在与会者强调有魅力的运动,基督(不是圣灵)的中心地位和对他信念的独特工具性。 这是相同的基督谁通过他的生命,死亡和复活保存并宽恕失去谁也通过他的提升到“右手的父亲”发出后提出赎回圣灵。 因此,它是由两个相同的信念,把从罪恶与授权部要收到他。 灵恩派普遍认为,转换和圣灵的恩赐,但同时接受的信仰,可能会或可能不会发生在同一时间。

使徒行传被视为参展两种模式:一间转​​换和圣灵的恩赐分离(但短暂的或长期)(原120,撒玛利亚,大数扫罗,以弗所十二),并同时接收双方(在该撒利亚百夫长户)。 因此,它是由这样的信念,不一定要在最初的时刻,即圣灵的礼物是收到。

与会者中有魅力的运动也经常指向耶稣自己的生命,其中包括他的构想,由圣灵和圣灵在他身上后下降格局。 因此,无论耶稣诞生的精神为救主和圣灵恩膏,他开始了他的事工。 所以有人说,需要有相应既是拯救诞生的精神,以及圣灵恩膏在他的名字部。

这导致了作为祈祷,承诺,并作为礼物的圣灵灵恩方面的预期等问题的重视。 所以这是与耶稣的生活中的领导到后裔的精神;也与120弟子谁在上面的房间之前,圣灵降临节等,同样是按照使徒行传几个其他一些额外的帐户。 前祷告,圣灵接待,特别是突出在撒玛利亚,扫罗的塔尔苏斯,并在该撒利亚百夫长家庭的帐户。 看在耶稣的门徒生活原来类似的模式,和早期教会,许多灵恩申明,在祈祷,承诺和期望的精神,他们是由圣灵访问。 这种情况下,这是声称,没有发生由人类活动力,而不是通过一些超出工作信念,而是发生在那些在信仰是开放谁得到什么上帝曾答应给予。

鉴于精神洗礼的基本目的是为部和服务能力,灵恩谈到了一些影响。 由于这是圣灵给谁(不是他给),许多发言主要是现实的上帝意识强,圣灵动态目前,见证耶稣基督,荣耀的父。 有印证了作为神写的话圣经增强意义,因为相同的圣灵谁启发他们充分现在据说在移动,在信徒的生命自由。 许多灵恩也证明了一个充溢的快乐,更深入的救恩的保证,为见证耶稣基督的新气魄,以及与其他基督徒团契丰富。 在这一点上,对运动的魅力,最显着特征之一是科诺尼亚意识的束缚不仅在本地研究生奖学金,在古老的教派的障碍,而且他们在一起。 因此,许多人声称有魅力的运动,是主的祷告父亲真正圆满“,他们都可能是一个”(约17:21)。

说方言

在魅力的方言,方言说运动中占有重要的地位。 在舌头上通常被理解为是与神沟通的语言,比已知的其他演讲者之一。 一个人做的发言,也就是说,他自由地使用他的发音器官,但它声称,圣灵给人的话语。 它被视为超越的讲话由圣灵启用。

在被一些灵恩认为说方言是一种奇迹般的话语胸无点墨外语(所以在古典五旬节)。 这是声称,首先,在叙述中的行为1,既然圣经说,弟子“开始讲其他方言”和依据“每个人听到他们讲自己的语言”的弟子必须有讲的语言或方言的听众。 其次,有经常给证词中说,人们已经多次听到了他们自己的语言,有人谁是完全不懂他在说什么说的。 然而,许多灵恩认为,差异性的舌头是定性而非定量,即“其他语言”是不自然的(即人的语言),而是精神上的。 因此,如果有人说他听到自己的语言的人来说,这被看作是发生因为圣灵马上解释说了什么(因此它不是一个听证会,而是在自己的语言听力)。

从这个角度来看,方言之间的差异没有提到的行为2和1肺心病的。 12 - 14。 前者是不是外国的语言,而后者则欣喜若狂讲话,无一不是圣灵可以理解的,只有当被圣灵解释话语。 许多人拥抱的“舌头”这样的认识灵恩认为,最好的biblical和谐的见证,它保留了方言spirituality,并随它符合经验事实,有没有具体的研究数据(例如,方言录音的一个未知的语言)正在发言。

关于方言魅力的基本主张是,这是人与神之间的沟通出色的车辆。 它是超越的祈祷和赞美的语言。 讲话在舌头有上帝,超出了成精神心理去。 灵恩经常说,在舌头有一个强烈的愿望,报价总价赞美上帝不仅与介意,但与心和精神也满足。 其中一个最超越世俗的表达升高,甚至“hosannas”,并把精神话语“哈利路亚”,:上帝在语言称赞圣灵给。 祈祷的舌头规律的生活,据说占据了主要位置。

这种祈祷是确定与的精神,或与精神,其中,因为它不是精神,可以在任何时候都做祈祷。 这种精神祈祷并不打算消除精神祈祷,即有一项谅解祈祷,而是要负担所有概念祈祷连续undergirding和背景。 理想与精神和心灵(按此顺序排列)祈祷。 凡祷告赞美它传递到同样可能会唱的精神和心灵的歌唱。 对于在大的精神魅力的运动,在舌头唱唱歌,占有重要的一席之地,尤其是在社会崇拜的情况。 其中两个词可以自由表达和旋律相信会由圣灵自发的。 这一点,往往更常见的歌唱组合,被视为崇拜的顶点:它是神在诗篇,人力和(气候上)灵歌崇拜。

说方言被理解为不理性的,但suprational话语。 这不是理性的荒谬,因此放弃胡言乱语,但在实现和理性的精神超越。 灵恩派不受到干扰语言学家说方言谁声称已没有明显的语言结构,因为如果这样做的话,说方言,但不会被理性的讲话精神。 此外,在舌头是不被视为欣喜若狂的话语,在不加控制,高度的情绪,也许疯狂的活动意义。 而含有强烈的情绪(即使是理性的)因素,运行速度比说方言的情感更深。 这两个原因(或精神)和情感是人类心理方面(精神)无论是在有意识或潜意识层面。 因此,在舌头上理解为transpsychical,它属于精神(灵魂)的境界。

在有魅力的运动,在舌头查看发言的大多数人作为直接与精神的洗礼事件。 圣经中的行为,明确记录说方言(2:4; 10:46,19:6)的状态,它与谁刚刚收到了圣灵的恩赐的人发生。 因此,说方言的行为是紧密联系在一起的精神洗礼,为随后立即活动。 因此,大多数灵恩认为,不能用方言说,恕不另行精神洗礼(这是说,不可能有不说方言的洗礼对面)。 究其原因似乎是为了遵循精神的洗礼,在本质:一个精神的丰满这就需要超越的祈祷和赞美溢出。 授予此丰满,圣灵的浇灌,方言可以预期。 此外,根据行为发生时说方言,经文明示或暗示在场的每个人这样做了。 因此,一般认为灵恩说,在舌头不仅限于一些,但所有的省份。 此外,这些很可能舌头此后成为祈祷和崇拜的生活不断的一部分。

这种方言有时被称为“虔诚的舌头”,并作为圣灵的祷告生活的重要组成部分效果 - 受洗的信徒。

除了观看作为一种精神的洗礼,随之而来的方言,属于圣灵充满的生活中,大多数灵恩肯定,虽然人们可以说作为一种精神的洗礼后果的舌头,他可能不会有“舌头的礼物”的事工身体的信徒。 这是不是基于行为,但是在1肺心病。 12,保罗描述作为圣灵的若干表现之一为公共利益的舌头。

在这种情况下舌头要谈到的精神摊派由少数人不是很多,只有当有一本解释。 虽然大家可能会讲方言(保罗所表达的愿望),不是所有人都这么执导的圣灵。 现象的舌头是相同的,不论在行为或1肺心病,无论是在祈祷或在信徒的身体生命。它是写给不是人,而是神。 然而,实践的舌头被认为是相当不同的什么属于圣灵充满信徒的生活并不是必须由他行使的团契。

最后,有魅力的运动中谁在说方言的地方很少强调的。 他们不漠视方言,或以任何方式排除这种可能,但重点几乎完全1肺心病。 12 - 14,查看说方言,因为只有圣灵的一些表现形式之一。 因此,如果不说方言,这并不意味着没有任何精神的洗礼,它是唯一的,圣灵没有分给这样的人,特别的礼物。 这种看法的基础上,在1肺心病礼品分布更加。 比与精神的洗礼,在行为说方言协会,显然是完全不同于以前有什么不同的描述。 因此,对许多其他灵恩这个失败主要涉及到精神及其伴随而来的礼物,作为一个祈祷和赞美生活随后表达方言就是忽略了舌头的基本目的。

属灵恩赐

根据定义,有魅力的运动是有关的charismata,对希腊来说,“恩典的礼物。” 各地到处有魅力的运动声称所有的charismata,或神恩,在圣经中提到的,或应该是在基督教社会运作。 而在基督教的已被只属于一世纪的基督教视为礼品行业的许多大型,有魅力的运动强调其持续的重要性。 许多灵恩喜欢的名称为“魅力运动”,重点是在我们这个时代的礼品重建强调“有魅力的重建”。

人们普遍认识到圣经的charismata包括描述在ROM作为礼物广泛。 12时06分 - 8,1宠物。 4:10 - 11;和1肺心病。 12 - 14。 (单词“魅力”也被用来在罗马书1:11; 5:15 - 16;。6时23分,1肺心病1:7,7:7;二,肺心病1:11;一添4:14。。。 ;二添1:6;。。。“的charismata”在罗11:29)所有这些礼物,灵恩举行,应功能,在基督的身体。 对灵恩的焦点,然而,1肺心病。 12 - 14,特别是12:4 - 11。 他们建议为以下原因:

一个关于理解的精神礼物魅力的个人资料将包括以下内容。 所有的精神礼品被视为平凡的,超自然的,和永久的。 所述的精神的charismata 1肺心病。 12:8 - 10不安排在一个层次结构,使“智慧的言语”是最高,“译方言”最少。 在给定的时间最大的礼物是,其中大部分熏陶。 所有的精神礼物,特别是预言(神的话语直接用自己的语言向他的人民),是很值得商榷(1肺心病14:1。),因此一个态度“不求”关于违反任何礼物是一上帝对他的人民意愿。 圣灵的礼物,因为他们的高潜力和可能被滥用,需要认真有序。 虐待,但是,并没有要求废弃,但正确使用。 精神礼物将不会停止,直到我们看到他“面对面”,然后他们将不再为社会所需要的熏陶。 爱是“办法”的礼品,没有爱,他们无益,爱永垂不朽。

应加上一个字有关的洗礼与圣灵有关圣灵的礼物。 灵恩派常说的精神洗礼,是在开始到动态层面;圣灵的恩赐是动态的表现。 因此,与精神的洗礼,是在电力和荣耀的生活;精神的charismata是权力和荣耀的作品。 许多灵恩申明,只要精神洗礼时,礼物,它已经在基督教社区居​​民,变得更加自由和充分行使。

最后,灵恩普遍认识到,精神礼品不可替代的精神成果。 的精神,仁爱,喜乐,和平,等等(加5:22)的成果,代表了在基督信徒的成熟。 最不成熟的信徒,如果他是开放的圣灵,圣灵充满,并可以行使的非凡天赋,但很少有圣灵的圣洁优雅的经验。 这样的人需要更成长为基督了。

评价

灵恩运动的评价有所不同外,从今天断然拒绝接受的混合。 超过一百刚才所说的官方证明文件教派总体上越来越开放,但有保留,它的许多功能。

该运动的魅力神学批评家们表示不同程度的分歧。

Jr的威廉姆斯

(Elwell宣布了福音字典)

参考书目
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这在原来的主题演讲, 英语


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