基督教

一般资料

基督教是由希腊人或罗马人给出的名字,可能是在责备,以耶稣的追随者。 这是第一次使用在安提阿。 名字本身的弟子中,其中被称为是“ 兄弟”,“忠实”,“选”,“圣人”,“信徒”。 但作为区别于他们没有众多,名称为“基督教”投入使用,并被普遍接受。 此名称出现,但三次在新约圣经(使徒行传11:26; 26:28;彼前4:16。)。

(伊斯顿图解词典)


基督教

编者的评论

似乎有必要在这里提几件事情。 在我15年作为基督教牧师,我一直惊讶于有多少基督徒真不明白我们的宗教的基本的东西! 其中一个极为重要。

基督徒接受旧约,其中包括十诫更古老的犹太信仰。 这些戒律首先是,有一位神。

当耶稣在他生命的最后几个星期的名声,然后更后,他在十字架上,他的追随者,谁后来被称为基督徒,死亡开始相信,他是和是神圣的,那就是上帝。 然而,第一诫明确,可能是不可能的。 所以早期的基督徒选择地描述为神的儿子,这似乎有点道理涉及耶稣和玛丽。

问题是,无论您选择的名称叫耶稣,如果他是/是神圣的,那么他是神,并有一个严重的问题就第一诫。

对于第一个两百年来pf的基督教,有超过几十个科目的有关耶稣的无休止的争论。 他是神还是他男人? 第一诫迫使这些顾虑。 如果耶稣是神,那似乎直接反驳时指出,该有一个以上的神的第一诫。 圣经本身似乎并加入到这个问题。 当耶稣问爸爸也做了奇迹,这封信似乎清楚地表明两个谁被认为是上帝的存有每个不同的互动。

这些论点是造成许多基督徒,谁不知道该相信什么大疑问。 数十名出现的许多团体谁相信自己的每一个这类问题有不同的变化。 基督教不是一个宗教,而是成为不同宗教的几十每个以某种方式对耶稣另一个。

这个问题被非常具有破坏性基督教。 无论组有人跟着,其他各组分别为异端谁在错误的信念相信看到。 因此,发展中国家一致的,而不是基督教的信仰,而是被降解成争论很多,甚至几十个战斗小组。

所有这些成绩都是围绕公元312头,当皇帝君士坦丁突然变成了基督徒。 它成为非常重要的是要有确切的所有基督徒相信同样的事情,因为整个罗马帝国在正式成为基督徒的过程中。 对基督教社区的领导人,以便大批会见了尼西亚在公元317,试图达成一个确切的信仰基督教的所有设置。 这包括一个新的想法达成共识。 为了证实,基督教信奉的第一诫,因此一的真神,这一概念称为三位一体进行了讨论和通过。 最初,这被认为是简化和巩固基督教信仰中说,世界上只有一个真神,但他有这样的无限权力和能力,他能够同时显示为三个不同的人,父亲对我们来说,儿子(耶稣),和圣灵。

许多的歪理邪说后继续,但是大多数基督徒通过三位一体的概念,即使不是真正了解它的全部含义。 在最近的一百多年来,这种三位一体的概念缺乏真正的理解,在基督教的态度造成了许多扭曲。 这是今天许多基督徒共同只想到为耶稣是神,甚至很少考虑到父亲,基督徒和其他现代的三位一体的三人看作某种方式作为一个团队工作! 这些态度是不真实的,不健康的,因为他们都大大扭曲的根本原因三位一体的概念已被设计,以确认有一个真正的上帝作为第一诫明确。

有趣的是,基督教学者普遍有这个问题更健康的看法,但很少有人认为,数以百万计的基督徒能够或愿意接受被告知一个更正确的认识。 这种区别的一个显着的方面是,几乎所有常见的基督徒相信,耶稣似乎并不存在,直到玛丽给了他的诞生。 这种情况将意味着天人总数会增加被一个当时! 但几乎所有的基督教学者一致认为,耶稣预存在玛丽,耶稣甚至在创作中。 这是一个更为正确的角度,确认之前和之后的产生,有天人中的相同数目的存在,但这一概念非常复杂的玛丽在基督教信仰立场。 人们可以看到,为什么不选择基督教学者强调,为此预耶稣的存在,具有重要意义,玛丽在最现代的教会发展。

但是,即使预先存在似乎有它自己的并发症。 似乎有一个隐含的接受,有“一个以上的”神灵,甚至在创作。 事实上,一些基督教学者探讨了古代希伯来话的成因作出结论,认为一些经文将似乎是在暗示语法案件提到“我们”而不是“我”在创建过程中。 这似乎尝试建立证据,将直接矛盾的第一戒律。 我个人认为,这样的基督教学者们在掌握秸秆来试图证明他们已经有了一个信念! 因此,这是通过大约15代下来的口头传统;学习文字,圣经,这是首次在没有写下来,正如摩西住之前有任何有组织的文字尚未发明的并发症。 然后,当古代希伯来语言发明,话写下来,而不包括任何元音,辅音只有记录。 换句话说,后来人们不得不插入需要的地方创建古代希伯来文的话,我们现在,因为这是圣经的原文接受正确的元音。 然后,这些话需要翻译成英文以创建现代圣经,我们现在依靠的。 是的,圣经诗篇一般精度非常好,但我们是否可以假设一个摩西原词恰恰是现在已知的紧张,关于是否在创世记动词隐含似乎乐观,最好的一个引用一个或多个参与者。 尤其是当任何这种提法在创世记到多个参与者似乎矛盾的第一戒律。

基督教认为耶稣是正当神(实际上不仅是上帝的儿子)。 但是,许多信念已逐渐被开发,在过去两千年的是专门为了支持和维护产生的索赔和接受的态度岁。 有一个例子是与基督一性。 这种信仰西方的解释是,耶稣是完全的神,也是完全的人。 东正教和东正教教会有这个词和这个概念的不同理解,这表明即使两千年后,我们仍在努力把事情做好。

事实上,也有现代基督教信仰在罗马天主教,东正教,东正教和新教的假设和结论的基础上,几大主题,在每个,尤其是基督教,有许多包括组(面值)有不同的信仰,再根据不同的最初的假设,不同的结论,证据表明,我们仍处在搞清楚细节。 我们知道,我们可以自信地相信并教导基督教的核心内容,而且我们可以相信的权威和圣经的准确性。 然而,令人失望,几乎所有这些不同的群体之一进行一个惊人的傲慢,他们每个坚持认为只有他们知道的真理,其他人都下了所有其他教会错误的教导。 如果上帝是爱和同情,因为我们知道他是(他是),那么他不可能放弃远远超过99,他的追随者%,只允许那些谁正好参加一个特定的教会得救,进入天堂! 这种态度,这似乎令人震惊的普及,一定是错的!

然而,即使考虑到这些问题,基督教的核心理念是一定坚如磐石,可以完全被视为有效。 同样,在圣经中的有效性和每课精度可以自信地学习和遵守。

这只是说,如果你就开始开发的嚣张气焰你不知道每一个细节的基督教信仰,而不必向任何人谁参加任何其他教会的消极态度,你可能会错过一个重要的一点,耶稣曾试着教我们吧! 与其说是比别人优越,没有耶稣试图教谦逊和对他人的同情?

很抱歉,如果这个编辑器的评论似乎这些段落来作为一种跨讲道排序。 它是作为一个基督徒部长,这样的事情可能出现在著作的副作用。 并且记住了这个编辑器的评论是那些只是单一的基督徒,并有可能合理地考虑后始被忽略!


基督教

一般资料

基督教是约一亿人,他们的信仰系统中心的人,耶稣基督教导的宗教。 对基督徒来说, 是和拿撒勒的耶稣的弥赛亚或基督是上帝承诺的圣经预言的旧约 (希伯来; 因他的生,死和复活他解救那些谁相信他的国家从他们的罪恶,并提出他们领取神的救恩。许多人还期待着第二次拯救未来的基督,他们认为将完成神的计划。 基督教的圣经,或圣经,包括旧约和新约也,一个宣布为救主耶稣早期基督教的著作集。 在第一世纪巴勒斯坦的犹太环境所产生的基督教迅速蔓延通过地中海世界,在4世纪成为罗马帝国的官方宗教。

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基督徒往往分成敌对集团,但其主体是基督教会在罗马帝王团结。 在中世纪,当欧洲都成了基督教,这主教堂被分成一个拉丁(西欧)和希腊(拜占庭或正统)分公司。 西方教会是由罗马天主教会进入16世纪的改造和规模较小的基督教大数量除以依次为:信义,改革(加尔文主义),英国圣公会,和宗派。 这些分歧继续并成倍增加,但在20世纪,许多基督徒在基督信仰合一运动加入教会合一工作。 这导致了世界基督教协进会的产生。 基督教,强烈传教宗教,存在于世界各地。

信仰

某些基本教义来自圣经(尤其是来自福音和圣保罗的字母),由神父和教会的前四个合一议会解释,历史上已被所有主要的传统三接受。 根据这样的教学机构,原人类反抗神,从那个时候直到基督降临世界被裁定罪。 最终和解的希望,保存了神的盟约,与犹太人活着,所选择的人从他们的救星扑去。 这救主,耶稣基督,部分战胜罪恶和撒旦。 耶稣,圣母玛利亚出生的人受圣灵的力量,宣扬神的国度来,但被犹太领袖,谁送来的他给罗马人钉在十字架上被否决。 第三天后,他的死再次提出了他的神。 他似乎是他的弟子,指挥他们宣扬救恩从罪恶和死亡的好消息,所有的人。 为此,根据基督教信仰,是基督的教会的使命。

基督徒是一神论(在一个上帝的信徒)。 早期的教会,但是,开发了被认为是基督教教义特征的三位一体,在上帝作为造物主(父亲),救世主(儿子),和维持者(圣灵),但一个本质神英寸

基督教继承并修改了犹太人的信仰,世界将是由神来统治转变。 基督徒认为,这些谁已经死亡会再次上升,复活,这将是正义的胜利,邪恶的惩罚的尸体。 这种信念,随着耶稣的“永生”,成为一种永恒的奖励(天)后死亡处罚(地狱)学说发展的承诺。 一个不确定性的理论来源是得救取决于是否在一个信徒的信仰前进上帝的选举,甚至在神的面前不服从和第一个男人和女人(宿命)下降的决定。

虽然今天的基督徒往往强调他们联合他们的分歧,而不是在信心之间存在重大分歧的各个教堂。 传统那些在新教坚持启示圣经作为上帝的唯一来源。罗马天主教和东正教给神圣的指导,启示理解圣经更加重视的传统教会在界定的内容是信心,相信它。 他们强调合一议会制定的学说中的作用,在罗马天主教教皇,或罗马的主教,是在信仰问题视为最终权威。

实践

基督教社会呈现出种类繁多的精神,从互爱,接受,一方面和平主义,以严格的专制和镇压持不同政见者强迫另一方。 对于所有这些理由已经在圣经中找到各种通道。 是罗马天主教和东正教教堂突出的特点是修道。

基督徒也有很大差异的崇拜。 早期基督教主要集中在两个礼拜仪式或圣礼:洗礼,一洗的礼仪开始转换到教堂和圣体,一种神圣的膳食祈祷,呼喊,和圣经阅读之前,其中的参与者神秘与基督联合。 随着时间的推移,圣体,或地铁去了,成了一个在拉丁美洲,希腊,和其他东欧教会,越来越细仪式,在中世纪的基督徒来到供奉圣人包围 - 尤其是圣母玛利亚 - 圣洁的形象。 在西方,七个圣礼被确认。 新教改革者保留2圣礼 - 洗礼和圣体 - 驳回其他人,一起奉献给圣人和图像,unscriptural。 他们简化崇拜,并强调说教。

自19世纪以来,在崇拜重新收敛志同道合的新教徒之间ecumenically和罗马天主教徒一定金额,每一方采取其他的一些做法。 例如,现在在天主教弥撒的白话。 两种传统之间的其他群体,然而,分歧仍然很大。 在大多数的基督教教堂礼拜,基督复活的日子,是观察到一个礼拜的时间休息和。 复活是多,尤其是在复活节,在早春的节日纪念。 另一个主要的基督教节日是圣诞节,纪念耶稣的诞生。

政体

大多数教会神职人员之间作出区别 - 那些专门受戒履行职能的精神 - 与普通信徒,或裁员的人。 罗马天主教和东正教教堂的主教,司铎,执事全部为男性三倍部,和几个小订单。 罗马天主教会的负责人是教宗,谁通过一个集中的官僚作风与他的同胞主教咨询(教皇)规管。 在东正教教堂和英国圣公会(即保留的三个部门)的影响力奠定​​有点大;重大决策,作为一个组代理主教提出奠定协商,有时票。 在路德教会,改革,其他新教徒政府一般涉及俗人得更加充分,政策的决定,或由地方教会神职人员和教友都组成区域议会要么。 大多数新教教会,包括圣公会部分省,现在允许妇女协调。

在其早期历史的基督教教堂仍然是任何政治制度无关。 从4世纪到18世纪,然而,教堂接受了皇帝,国王,王子,成为保护与世俗政府密切相关。 在某些情况下,君主成为他们自己的国家教会的领导人。 在19世纪和20世纪的趋势再次在教会与国家分离的方向是百年来,有时达到友好,有时并非如此。

早期教会史

古代年龄的基督教延伸从公元通过西方的罗马帝国在公元5世纪的一半下降(从耶稣出生日期的大致时间)开始。

耶稣被钉在十字架上后,他的追随者,表明他已经从死里复活,而他们对权力的圣灵充满信念加强,形成了在耶路撒冷的第一个基督教社区。 到了1世纪中叶,传教士们传播之间的埃及,叙利亚,安纳托利亚,希腊和意大利人民的新的宗教。 其中最主要的是圣保罗,谁奠定了基督教神学的基础,起到从一个犹太节在基督教转型的关键作用,为世界宗教。 最初的基督教徒,被犹太人,观察了托拉和所需的非犹太人皈依仪式的饮食和法律,做同样的。 保罗和其他人主张取消义务,从而使基督教更吸引外邦人。 从犹太教分离完成了对耶路撒冷的罗马教会遭破坏,在犹太人起义66 - 公元70年。

之后,基督教发生在一个主要詹蒂莱性质和开始发展不同形式的数量。 起初,基督教社会期待着即将回归基督在荣耀和王国的建立。 在此希望通过由孟他努,一个苦行运动强调圣灵的行动二维世纪。 诺斯替主义,其股票上涨大约在同一时间,突出,还强调了精神,但它贬低和解释旧约的十字架,并在精神意义上的耶稣的复活。 教会的主体谴责为异端邪说这些动作,当第二次来没有发生,组织对下作为一个常设机构,其本身主教领导。

因为他们拒绝承认神圣罗马皇帝或支付除了他们自己的敬意任何上帝,基督徒受到的迫害,由罗马当局的数目。 其中最野蛮的是下一个皇帝Decius(249 - 51),并挑起了戴克里先(303 - 13)。 许多基督徒表示欢迎,认为在基督的苦难机会分享殉道,基督教继续增长,尽管一切企图镇压。 走出迫害经历了一场争论谁的增长超过了是否在压力下拒绝了他们的信仰可以被重新接纳共融,以及是否可管理的圣礼谁曾apostacized神职人员有效。 在反对Novatianists和多纳徒,规模较大的教会了肯定的回答这两个问题。

早期基督教神学发展的主要主题是从希腊的哲学思想信仰画的概念来解释。 这个过程开始的圣贾斯汀烈士,良,渊源,以及二维和三维世纪其他辩护者。 随着对基督教的皇帝君士坦丁一世识别技术在4世纪初,它是继续在一个关于基督的人长时间的争论。 问题是要抵御负责,教会也崇拜上帝和神的圣灵基督耶稣答应基督教一神教。 在一个解决方案,神格,神的创造者是至高无上的,但共享与基督的标志或Word他的权力。 另,模态论,认为三位一体的三人模式或同一神方面。 第三,阿里乌主义,像神格,教导子不如父。

这些理论被拒绝了尼西亚(325)和君士坦丁堡(381),其中,继圣亚他那修铅,肯定了父亲,儿子,和圣灵平等的议会,宣布他们不过是一个人的物质分开。 安理会的以弗所(431)谴责景教,它否认,玛丽是上帝的母亲,安理会的chalcedon(451)否定基督一性,它强调了他的人性,基督的神性。

疏远的基督一谴责埃及,叙利亚,美索不达米亚和亚美尼亚教会,创造了东罗马(拜占庭)帝国的意见不一,减轻其承受能力,在公元7世纪伊斯兰教的入侵。 帝国,此后局限于安纳托利亚和巴尔干地区,一直到它在15世纪消亡的东正教中心。

在西方,罗马统治是由公元5世纪,教会能够通过这种圣奥古斯丁领导人和教皇格里高利一世指导加强,日耳曼入侵结束,幸存下来,成为主要的欧洲文明的影响力,在中世纪。

乔治H威廉斯

参考书目
Ø查德威克,海关,鹈鹕的教会历史(1960 - 70);。西隧Frend,地球会(1966年);堪萨斯州拉图尔特,基督教的历史(1975年); Ĵ伯利坎,基督教传统(1971 - 83) 。


基督教

先进的信息

“基督徒”,后字的罗马风格的形成,标志着一个基督信徒,是第一个适用于这类的外邦人,并在使徒行传11:26发现; 26:28; 1​​宠物。 4:16。 虽然呈现在使徒行传11:26“被称为”这个词可能被用于一个名字自行采取或由他人给予的“基督徒”似乎并不为自己采取了在使徒时代了。 在1宠物。 4:16,使徒是讲从视图中逼迫点;比照。 “作为一个贼,”作为一个杀人犯“。” 也不是可能的称谓是由犹太人给出。 正如外邦人应用,毫无疑问的轻蔑含义,如阿格里帕的声明,在行为26:28。 塔西佗,附近的一世纪末写,说,“庸俗称他们为基督徒。作者或这一教派,基督,产地有,在提比略统治时期,被检察执行,本丢彼拉多”(志十五。44)。 从公元二世纪起,接受了这个词作为一种荣誉称号的信徒。


基督教与犹太教的关系

犹太观资料

基督教是信仰的基础后,即拿撒勒的耶稣是弥赛亚的预期,或基督,宗教真理体系,而在他所有的希望和对未来的预言以色列已经履行。 虽然其中包括信条大相径庭从一个在理论和实践中的另一个,基督教作为一个整体休息后,在以色列的神,在希伯来文圣经为信仰的神的话,但它声称,这些经文,它调用旧约,新约收到采取的是书面证词的使徒,耶稣作为最终和所有希伯来预言的实现出现了,其真实含义和解释。 它还声称,耶稣,基督的,是和是在一个更高,一个基本上不同的感觉比任何其他的神的儿子的人,在他的神性,是宇宙的原则注定要抵消了撒旦邪恶的原则体现共享; ,因此,在基督钉在十字架上的死亡是由上帝设计是由人类继承了亚当的通过,秋天的第一人赎罪的手段;,因此,如果没有信仰的耶稣,在人旧约是典型的牺牲,就没有得救。 最后,基督教,作为世界权力,声称它代表着文明的最高形式,因为在作出时,其外观古代的国家那样把他们的课程,并为人类更高,更深的宗教生活的渴望,它的再生而人类团结希伯来文和希腊文,成为既继承者,并且因为它已经成为了历史的执政权力,影响了所有国家和种族的生活到这样的程度,所有其他信仰和思想的系统必须消退,脸色苍白从前的样子。

基督教这三种说法,其中经常被这样的方式会直接间接断言否认作为犹太教,其母亲宗教,目的,如果不是非常的继续存在的权利,将审查从历史的角度来看下三头:(1)新,以耶稣的Christship约索赔;(2)教会的主张,以基督教的教条式的真理,无论是三位一体或寻道;及(3)基督教声称自己是大国的文明。 对基督教的犹太人采取的公开辩论和文学论争的态度将被视为下论战和论辩文学,而新的文学与人格的拿撒勒的耶稣约也将在单独的文章中讨论。

救世主的运动。

一,这是一个极端重要的问题,该塔木德文学,这是传统的基础上,至少比基督教一个世纪以上,甚至没有为基督教信仰或学说的具体名称,但提到根据一般类,只偶尔“微量”(字面上看,“信仰的独特物种”),异端邪说,或诺斯底教派。 作为其中之一,它只能被看作是第二个世纪时,基督教在被完全由诺斯替主义吸收的危险。 起初,它被看成单纯的犹太人作为救世主的运动,众多的,旨在反对罗马统治结束他们的悲惨煽动者之一,并从其中它不同于只在一个奇异的事情。即,即领导者的死亡,离破碎的运动,给了,相反,上升到一个新的信心,渐渐地,无论在原则上和态度,因为没有其他拮抗父信念,来到体现出它最大的敌意。 没有任何迹象表明,在犹太文学的耶稣的外貌,无论是作为一名教师或作为一个社会或政治领袖,在时间上一般的犹太人民作出深刻的和持久的印象。 加利利之外,他几乎是众所周知。 这至少似乎是事实的唯一解释是塔木德通道,其中有些是旧的,混淆耶稣,一方面,与本sṭada,谁是试图在Lydda,可能等同采用塞乌达斯“魔术师”伪弥赛亚谁在44个出现了(约瑟夫,“蚂蚁。”× × 5,§ 1。徒五36)和,另一方面,与埃及“假先知”,谁创造了一个救世主,几年后的反抗(“蚂蚁。”× × 8,§ 6。同上,“BJ的”二13 § 5。徒二十一38;。看到Tosef,葬身十11;。。葬身67A条,107b。沙巴的第104B条。Soṭah 47A条,比较马特二十四11和24)。。。 至于耶稣本潘特罗,或耶稣的河约书亚贲Peraḥyah瞳孔,看到耶稣在犹太传说。

唯一的参考文献在当代犹太人耶稣被发现在约瑟夫,“古物”十八。 3,§ 3,已插了基督教抄写员,但似乎原本载有下列词语(见西奥多莱纳赫,“牧师研究Juives,”三十五通道1-18。A.诉Gutschmid“克莱文集“。1893年,四352):”有这个话,时间[一定]耶稣,聪明的人,因为他是一个创造奇迹的工人,男人渴望得到[新的(革命)消息]老师, 。然后他又到他的许多犹太人,也是世界上许多他是希腊[宣布]基督,而当上了我们之间的主要人的谴责,谴责他是彼拉多钉在十字架上,那些被[着迷]先他也没有停止对他坚持和基督徒的部落,所以他的名字命名,是不是在这一天灭绝“。

施洗约翰。

福音记录商定一个基本点确定由约瑟夫(立法会五,§ 2;比较马特三1-13;。。马克一2-9;路加福音三1-21。约翰三世22起。。行为十三24)。。即,即主要推动力,以基督教运动是施洗约翰,一个essene圣人,是谁在众多的,通过忏悔,斋戒,给予洗礼,准备在自己未来的救世主(路加福音二25,36起。。马克十五43;。比较兴业二18;。。。马特九14,十一18;。。比较Pesiḳ河三十三,三十四。。约瑟夫,“简历,”§ 2)-挺身为悔改的牧师和“好消息”,造成人们涌向约旦自己洗干净他们的罪孽在弥赛亚王国的期望。 他的一些追随者后来被称为类作为一个浸信会的名义下“的约翰门徒”(徒八25;。十九3,4。),而且似乎部分地加入了Mandæaus(勃兰特,“模具Mandäische宗教”第137页起,218起,228。。又见Hemerobaptists)。 耶稣,但是,作为一个约翰的弟子,后者已经在加强对作为“天国”前牧师在他的主(太四十分语言收监的时刻。12起。,十四3-5;。马克一14)。 不过,到最后他不得不承认,在他与长老参数(太二十26;。马克十一32;。比较兴业八28。。),约翰是举世公认的先知,而他却没有。 事实上,希律安提帕,经耶稣的奇迹般的表演学习,表示施洗的约翰从死里复活的信仰(太十四二,十六14;。。马克六14。)。 耶稣自己也没有,根据旧纪录,宣称自己比任何头衔或工人的先知被圣灵像任何其他厄圣(太十三,其他57个;。。二十一,11,46;路加福音七。 16日,39岁;十三33;。。二十四19;约翰四世19日,44;。比较约瑟夫,“BJ的”岛3,§ 5;二8,§ 12。同上,“蚂蚁。”十三10,§。 7,路加福音二25,36)。。 渐渐地,然而,为“医治”和“帮手”的那些贫困与疾病耶稣的名声使黯然失色的约翰,在伽利略界至少,后者已被宣布只有一个注定要征服的先行者撒旦的,也就是救世主的王国,并声明,这种影响以利亚终于到嘴的约翰,仿佛他是在一开始(马克一,二,九把整个王国。13日,十一。2-19;​​路加福音一17)。

耶稣作为普通人。

耶稣,作为一介平民,背离了爱色尼​​和法利赛人的做法在不回避与罪人,税吏和鄙视'Amha - AREZ上空的污染,接触,在努力提升他们,下面的格言, “他们的人用不着医生,但他们认为生病”(太九12,和平行线。比较安提斯泰尼,在第欧根尼Laertius,六6。)。 他觉得,呼吁传福音给穷人(路四16。起。后,伊萨。LXI的。1起。),真正成为低下阶层,谁也不慢解除他thestation救世主的弥赛亚。 不过,他显然并没有在他进入耶路撒冷的入口等提出索赔,因为是给弟子和该拥有的精神的警告没有透露该证明他是大卫的儿子(太十二的秘密。16十六20;。马克一24,三12,八30;。。路四41)。。 他提到自己为“人子”,后丹方式。 七。 13,伊诺克,四十六。 2起。,在马特。 二十。 18,和马克十 33,也没有历史价值;而在马克二。 28和马特。 八。 20“人子”代表“。自己”为“人”或 而在马特的末世论的预言。 二十四,二十五。。路加福音十七。 22起。,和其他地方已采取了犹太人的启示,并从字面上把耶稣,耶稣的教义和背叛行为,放入口中仔细分析,而是一个较后的喜悦和满足感弥赛亚在其到达时间强烈渴望。 而作为所谓的“主祷文”,一个精美的哈西德派祈祷公式汇编(路加福音十一1-13。。马特六9-13。见查尔斯泰勒,“熟语的犹太父亲”,1901年,第176),是一样的ḳaddish,一份请愿书,而不是一种救世主的王国感恩节,所以是奠定了他的门徒耶稣在山上(太五至七讲道伦理的全部代码。中,x 。。路加六20,xi. -第十二章,以及其他地方)不是为了在一个欢乐的世界已经到来救赎行为的法律,而是一个一个数的选举指导和圣洁的谁的等待立即下台。这个世界和另一个崛起(太十23,十九。28,二十四。34-37)。 直到后来事件造成这些话的典故中的“人子”是指耶稣。 由于事实上,一个伟大的焦虑和不安的精神贯穿于耶稣和整个新约时代的说法,因为是由上述言论正如“观看,因此,因你们不知道什么时候来,岂是你们的主”(太。。。42二十四,二十五13),“神的国降临没有观察[即计算],但突然之间,无形中是在你们中间”(路十七20,21);比较拉比说:。“弥赛亚降临[当至少预期]像夜间的贼“(Sanh. 97A条,乙)。 另见马特。 二十四。 43,我帖。 五,2;二彼得三世。 10,致三。 3。 数的说法暗示的剑,要争,和暴力,不完全协调与分配,一般以耶稣的温柔与顺从的性格。 这样有以下几种:“不要想我来到地球上的和平派:我来并不是叫和平,而是剑”(太十34,RV)的,“假如说我是来叶给予的和平地球我告诉你们,不然?而是表决,父亲应划分对儿子,对父亲,儿子。。。。“等(路十二51-53。)”从约翰的日子浸会到现在,天国是努力和采取的暴力迫使它“(太十一12。)-单词很难符合本章的结论句调和的:”到我这里来,你们都要劳动担重担。。。。你们当我的轭。。。你们会发现休息“(立法会十一。28-30)。 耶稣的指示,向他的弟子们提供自己用剑每个(路加福音二十二36;。比较兴业诗49;。约翰十九10,虽然在马特否认二十六52,53。。。),由圣西缅的典故向剑,并与从耶稣的诞生产生冲突(。路加福音二34,35);和革流巴表示失望,“我们相信,它一直是他要赎以色列”(路加福音二十四21;。比较马特。一21,耶稣是,约书亚解释,谁应“拯救他的人民从罪恶”),所有这些点的一些行动,这使他被移交至一,本丢彼拉多谁是“​​妨碍民族的事业,禁止纳税给凯撒“(路加福音二十三2。);虽然收费是驳斥了说:”凯撒渲染的东西,是该撒的“(太二十二21;。。马克十二17;路加福音二十。 25,风疹病毒)。 他被审判,是“犹太人的王”或“弥赛亚”钉在十字架上,而所有被指控罪名的亵渎,因为他自称“神的儿子”,在救世主的感觉,或是宣布寺,证明破坏,在古犹太法光,迟发明(太二十六63-65。马克十四58;。路加福音二十二70。)。 见耶稣受难。

复活的基督。

该运动并没有结束的受难,但生下了,在复活的基督信仰所带来的分散的基督教信徒一起,创立,是由于两个以前从未出现过如此强烈地把精神力量的作用:(1)耶稣的伟大人格,其中有这么深刻的印象后,加利利简单的人,即使自己死后才能成为他们生活的权力,(2)超验,或其他,世俗,其中做的忏悔,和圣洁的人共同阶层的妇女渴望在他们的虔诚,生活。 陶醉在他们的视野,他们看到弥赛亚钉在十字架上阐述了他们的圣经,或打破了他们在他们的爱情节日面包,甚至协助他们时,他们在湖上捕鱼(路加福音二十四出15,30,31,36。约翰二十。19,21。)。 在一个如此完美天真的气氛中复活的奇迹似乎自然的,因为一直是在给病人奇迹。 记忆与相结合,编织耶稣在水上行走的故事,视觉(比较马特。十四。25日,马克六。49,约翰六世。与约翰二十一19。1-14)关于山变形,(比较马特。十七。1-13,马克九。2-13,和卢克九。与Matt 29-36。二十八。16起。),和他的移动通过空气在接近神圣的宝座,由天使服务和圣(而不是“野生”)野兽(“活物”),并持有与撒旦圣经战斗(马克一12,13;马特四1-11。。比较徒七15,七55。。)。 耶稣的弥赛亚已成为一个不言自明的真理一次的“信徒”,因为他们自称,他的整个生活重建和交织在一起出了圣经弥赛亚通道。 在他所有的圣经预言有“必须履行”(太一22;二第5,15,17;。三三。四14;。八17;。十二17;。159 14,35;。第XX 。14;二十六56;。二十七19;。约翰十二38;。159 18。第十五25;。十七12;。十八9;。十九24,36)。。 因此,根据犹太人的观点,许多基督教神学家共享,有长大米德拉士通过某种弥赛亚,耶稣的诞生,从一个处女(后伊萨。七。14)在伯利恒,大卫城,神话(在米卡诉1起。有一个城市伯利恒在加利利海,格拉茨与拿撒勒标识也见“月刊,”二十九481。);在路加三族谱。 23-38 andin马特。 一 1-17,与添马舰后,喇合,和露丝,转换后的罪人和异教徒奠定了奇异应力,作为选举一位母亲(比较将军河二。霍10B条。纳齐尔23B条;梅格14B条。);同样,进入耶路撒冷,耶稣的凯旋进入故事骑着一个年轻的驴,他被赞誉的人的“散那”(后诗cxviii 26(后撒加利亚九9。。)。。比较Midr到。。通过;也马特二十一1-11,和平行线)。。。

同样,他的恢复能力提出了他的弥赛亚证明(赛三十五后5,6;。。比较将军河xcv和Midr的cxlviii。。。。),也是他的死在十字架上被带走,参照伊萨。 liii。 老厄传统的苦难弥赛亚(pesiḳ.二河xxxiv. -三十七。),是神的羔羊被杀献祭赎罪的人的罪(约一29;。。。徒八32第十三修订版8 ;比较伊诺克越野8),和他复活的新生活(5开头后撒加利亚十四:。。。。。。我专栏三24; Sibyllines,二242马特四条30,我帖前四16。。。。 )。 男子担任他们的爱情盛宴在他的记忆,变成了新约逾越节的筵席(太二十六28,和平行线。约翰十九33起。。)和自愿贫困导致的生活和部分独身(行为二。44;马特十九12)。。。

耶稣的教导。

这些元素产生出了耶稣的生活画面,在后来的事件,并在很大程度上反映了对犹太人民款待的新教派的敌对情绪形时,在与罗马,最后挣扎后不再共享的意见前和命运。 到耶稣的口使很多antinomistic意见,都在宝莲,即反朱迪亚-界的起源。 因此,说:“不要把进入污秽一个人的嘴就去但15:11的嘴,这污秽的人”(。太十五11和平行线),是彼得的行动和行为的不可调和的视觉十一。 1-10。 耶稣居然说什么,也难以确定。 他的教导有许多可以追溯到犹太教的说法在当前的Pharisaic学校,以及许多句子,如果不是整个章节,已采取了从厄著作以上(见didascalia认为,爱色尼;黄金法则;拿撒勒的耶稣马太)。

另一方面,也有惊人的创意和奇妙的力量,伟大的天才的言论表示。 他肯定了以“对以色列家迷失的羊”的消息,因为在这个被遗弃的,(太十六,十五。24),到弃儿,到下层,以“'上午公顷AREZ上空盘旋,“以罪人,和税吏。 以及是否整个生命诗意的画面是真实或想像中的他,厄达到理想的结果。 但它是不正确的说话,作为基督教神学家做一个可能的承认或对耶稣的犹太人Christship实际拒绝。 不管他的伟大的教师或作为人民的朋友,这是无法树立自己的主张,以救世主的称号,是否在他的追随者根据伽利略给他,或否认它的理由,并在耶路撒冷当局在谴责他到罗马知府,可能更多的恐惧,尽管比(。约翰十九15),是不是一个可以从微薄的记录,决定的事项(比较马特二十六5;。。路加福音十三31;。十九47,48;。二十。 19;二十三与二十七,43月25-28马特。。。马克十五14;。。。路加福音二十三23条(见受难)耶稣的强烈谴责Sadducean语言暴政和虚伪和狭隘的Pharisaic领导人,并没有完全新的,前所未闻的:它是特权的essene牧师,(见法利赛人和撒都该人)流行Haggadists最使他的教诲,其中一个很大的数字回声犹太教俗语,被人误解或误用完全由已故的福音。 。编译器(见福音,四),是针对一个圈子谁住在一个属于自己的世界远离商业和工业中心,他对犹太教的态度是明确的话:“不要以为我我来要废掉律法和先知:。我来不是要废掉,乃是要成全“(太五17)基督教会法排斥反应,因此,是一个从它的基督出发,所有的新约。与此相反的陈述,尽管他本人甚至下降的称号“好主人”,因为他想保留这个词单独为神(“马特十九17。。):基督教,相反他所有的教学中,他变成了神。

保罗的Antinomistic和诺斯底观。

二。 这种激进的变化所带来的跗关节或保罗,基督教教会真正的创始人扫罗,虽然彼得形成了复活的基督的第一个社区(太十六16;。徒一15;。我肺心病十五5。) 。 有,在一个理想的影响,从认真的新教派的迫害者变成了积极的冠军(徒九1-14,二十二3-16,26 9-18。。。。我肺心病九一,十五。 。8日起。。半乳糖一16),他解释了在基督赎罪的休息日成为一个完全对立的制度和法律死亡犹太教信仰,声称已收到使徒的异教徒的世界他看到基督在他的视野。 与某些诺斯底思想,也使作为神儿子的弥赛亚宇宙能力就像斐洛的“标志”,协助在世界的创造和神与人之间的调解工作,他看到了受难俩在化身行为神圣的自我,遭受屈辱,救赎世界的罪恶污染,注定因为亚当的堕落的缘故。 仅在基督信仰的人应该保存,作为洗礼在神的救赎的爱的信念印章。 这意味着与基督同死的罪是从亚当继承,并再次上升,基督把新的亚当(罗马书六1-4;。。我肺心病十五。。半乳糖iii.-iv.)。 见洗礼。

另一方面,保教,摩西的密封是割礼的法律,没有赎回的人,因为它使罪无可避免的。 由废弃的推理过程,他正在根据法律的诅咒(加拉太书三。10起。)宣布只有那些谁相信,在基督作为上帝的儿子,从所有的束缚(加四。)。 (。徒十五20)反对那些谁和谁之间充分的proselytes只接受Noachidian法“的门,的proselytes”尊敬,他废除了整个法律,声称上帝是上帝的异教徒,以及作为犹太人(罗马书三。29)。 然而,在这个看似阐述他的学说被剥夺自由的信念,为典型的亚伯拉罕(创十五6;。罗四第3。。),它的自然性,及伪造的基督教教条theshackles,与诅咒和地狱的恐怖的不信。 神,作为父亲和刚刚的统治者,被推到了后台,以及基督在福音谁以及犹太世界末日的文学作为法官想通的灵魂在神的主权(太十六27,二十五31。。 -33,比较伊诺克,四十四起。。。二,公共服务电子化与ROM 33第七十四10;。。。。。二,肺心病10节),是提供的核心人物,因为他作为头的荣耀神圣的王国,也像贝尔巴比伦神话与龙战斗,打击撒旦和他的邪恶,罪恶的国度,和死亡。 虽然这样敞开大门承认异教徒的世界,保罗造成了在诺斯底和反诺斯底名称和公式的幌子整个异教神话涌入。 难怪,如果他经常抨击和官员的犹太教堂遭到殴打:他用这个会堂,这在许多世纪以来已经取得了在列国中的犹太人宣传中心还为单纯的一神教信仰亚伯拉罕和摩西的律法为出发,他的antinomistic和反朱迪亚风潮点(徒十三。14,14。1,十七。1起。,21。27)。

早期基督教的一个犹太节。

长期以来基督教视为犹太教的一部分本身。 它有它的中心在耶路撒冷(爱任纽,“相反Hæreses,一26),其前15主教割礼的犹太人,他们观察法,并比较不友好的异教(Sulpicius西弗勒斯,”历史萨克拉,“二31;。尤西比乌斯“。。组织胺传道书”四5;。比较马特十五26),而他们的犹太教堂举行了领导人的友好交往(见格拉茨,的“Gesch德国犹太人。”四373起。。。。和以便尼派,微量,与拿撒勒)。halakic和阿haggadic很多讨论记录在塔木德如已采取的基督徒之间和拉比的地方(见雅各的诺斯底)。可能是基督教教会,或圣徒教会,本身没有区别向外形成了从“ḲehalaḲaddisha”在耶路撒冷,根据该名幸存下来的essene社区庙毁灭(Ber. 9B条,比较传道书河九9:'EdahḲedoshah。。)当然,在销毁。寺和犹太国家和奉献不能停止,但促进了基督教的原因(见贾斯汀,“拨号暨Tryph。。”十一。);根据这些写的福音,因此有色和重要事件的印象。尽管如此,犹太人和基督教共同的看着天上的弥赛亚王国的勃起或即将出现或重新出现(见乔尔,“在模具Religionsgesch Blicke。”岛32起。)。正是在最后是与罗马的斗争,并在棒材Kokba秋叶的日子,对基督徒和对犹太人的领袖谴责部分execrations中的一部分,这些敌对行动开始的教会和犹太教堂永远分离,使前一拱盟友的敌人。宝莲大大基督教教会romanizing的资助。深为它作为向伟大的罗马世界帝国,并很快成为教会的犹太人继承人的眼光以东(创二十七。40)。皇帝康斯坦丁完成保罗已经开始给世界敌视在耶稣曾经生活和死亡的信念。安理会决定在325尼斯教会和犹太教堂应该没有任何共同之处,那无论神的统一和砸到自由人,或提供一个犹太崇拜方面,必须从天主教基督教淘汰。

异教为主。

似乎有三个原因在工作中一直在使宝莲制度,在教会里占主导地位。 首先,异教徒的世界,特别是低下阶层,失去了信心,老了神,对于一个救世主,一个manlike神向往,而且,另一方面,是由该爱的救赎工作,实行的基督教社区,在着迷耶稣的名字,在古厄理想(见慈善)的追求。 其次,混合犹太人,东方,和希腊思想创造这些奇怪神秘的或诺斯底的着迷和困惑的更多的教育类的思想,似乎借给更深意义的旧的信仰和迷信系统。

女人的第二部分,在早期教会。

第三,女人出现在教会生活中作为一个新的因素场景。 尽管叙利亚和罗马的妇女在光亮度和犹太人的家庭生活,纯洁吸引妇女在新约中的整体,在保罗的生命和信件最重要的是,在其他方向上突出。 (。太二十八1,平行线)除了玛丽抹大拉的愿景是借给支持在复活的信仰,有一对莎乐美等这些圈子,有些妇女的一部分赤裸裸的趋势; Thecla,朋友保罗和其他人(见“埃及人福音”,在克莱门特,“基质,”三964。科尼比尔,“道歉和阿波罗纽斯行为与早期基督教,其他古迹的”页24,183,284)摆脱这些原则赖以回家休息的束缚自己的神圣(见传道书。河七。26)。 一种病态的感情,珍视为真理和正义,圣洁的异教徒的看法,往往会作出严厉的禁欲主义生活之间(要求贞操和eunuchism)振荡的一侧,放荡的地方为“所有的东西最伟大的”爱在其他(见太十九12;。。Sulpicius西弗勒斯,“Dialogi铎,”一,9,13,15;尤西比乌斯,“历史传道书。。”六8;。克莱门特,立法会三4;。塞浦路斯,环保四。 。。启示录II第14条),后与诺斯替主义携手共进。 在这种爱的神圣属性的夸张和忽视正义,在古老的米示拿的拉比似乎发出的警告(Meg.四9;。。也门里亚尔误码率一3。)。 当最后,集反应,并同时诺斯替主义作为一个知识分子,作为性退化(比较上序号。第十五Sifre。39)是由一个强大的反方向变动,检查了积极的基督教的青睐,两个特别性质,原则所订定的教会的制定者:(1)与所有的推论三位一体的教条;及(2)道德,为世界逃离僧侣和尼姑和神职人员一个双代号所谓的真正的宗教和另一种为俗人,世界的男人。

三位一体。

三位一体的公式的第一个发生在马修(xxviii. 19,RV)的口语由复活的基督在加利利门徒的话:“所以你们要去,使万的[异教徒]的门徒,奉他们的名称的,和儿子的父亲,和圣灵“,但它似乎已对保罗仍未知(我肺心病六11;。。行为二38。)。

这是很重要的历史学家观察到,而在老福音耶稣与犹太开始背诵供认的​​第一诫,(马克十二29。)“听啊,以色列,耶和华我们的神,上帝是一个”这诗句是省略在马特。 二十二。 37。 基督,是先在弥赛亚(创传译一),即无论是认同的Shekinah或神的荣耀(罗马书九4;。上校一27;见市长,“书信的詹姆斯,”第75页,笔记),或与“为门拉”或“商标,”哲学的第二个神(“片段,”海关Mangey,二625。。比较“德Somniis,”一,39 - 41,海关Mangey岛655起。 。。。),是由保罗提出了一个神和神的父亲一起(我肺心病放在第八等级6,十二3;。提多二13;。比较约翰五20);和二肺心病。 十三。 14三位一体已接近完成。 徒然做了对耶稣的神化早期基督徒抗议(“克莱门汀讲道词,”十六。15)。 他是在保罗的系统的形象,上帝的父亲(二肺心病四四。。比较林前八6。。),以及被反对“撒旦,这个世界的神”,他的头衔“神的世界来“是有保证的。 然而令人憎恶的表现形式,如“血”,“痛苦”和“上帝之死”(依纳,“广告罗曼诺斯,”三,五13。同上,“广告Ephesios,”岛1;良, “广告Praxeam”)必须到过的许多人仍一神教的感情,对耶稣的神化被击败的对手为犹太异教徒(良,立法会30个;看到阿里乌主义和Monarchians)。 一个三位一体,其中,尼斯会议以来,特别是通过罗勒大(370),已成为天主教的教条,由犹太人视为对立的,他们的一神信仰和由于paganistic趋势当然是观念教会,神的父亲和上帝的儿子,连同“圣灵[”Ruaḥ公顷Ḳodesh“]有在所有异教徒神话的相似之处被设想为一女性,对”,因为已经证明,许多基督教学者如施文,在他的“十二指肠,孙,Fürsprecher有限公司”,1896年,在施拉德的“吉”1902年,第 377,埃伯斯,在他的“Sinnbildliches:模具Koptische孔斯特,”1892年,第 10,和其他人。

迫害神论。

曾经有一段时间,当Demiurgos,作为第二个神,扬言要蒙蔽犹太一神教(见诺斯替主义和以利沙本Abuyah):但是这是一次检查,与神的绝对统一,成为坚不可摧的堡垒的犹太教。 “如果一个人说:'我是神,'他的谎言,如果'人子来,他必思悔改,”是num的大胆诠释。 二十三。 18,由于参考了基督教的R. Abbahu(Yer. Ta'an。二。1 65B条)。 “(。Dan.三25)当尼布甲尼撒的'上帝的儿子'说着,一个天使来到击打他的脸,”他说:“人的神的儿子?” (yer.沙巴。六。8D条)。 在教会里,单一制被镇压和迫害每当努力维护其与生俱来的权利的理由;而且主要地是由于查士丁尼对叙利亚神格一位狂热的迫害,伊斯兰教,其纯一神教的坚持下,在东部教会胜利。 此后穆斯林和犹太哲学站在一起为神的绝对统一,不允许任何可能危及神谓词这一原则(见属性),而基督教哲学家,先后从奥古斯丁到黑格尔,试图克服困难所涉及的形而上学一个三位一体的概念(见大卫弗里德里希施特劳斯,“Glaubenslehre,”一425-490)。

接下来从犹太教激进偏差为上帝之母圣母玛利亚的崇拜;规范和,更在新约发售未经著作的支持点来证明欢迎这样的邪教组织。 犹太人只能厌恶中世纪圣母的崇拜,这似乎不同于伊希斯和她的儿子荷鲁斯,Isthar和塔穆兹,Frig和巴尔德崇拜不大。 然而,这只不过是对神和在中的形象塑造教会崇拜神化的人提起的人性化,尽管主教和帝国法令,禁令和反传统的一部分。 十字架上,羊肉,鱼,作为新的信仰符号,未能满足异教徒头脑,在大马士革的约翰的条款,他们要求“看到神的形象,而上帝的父亲是从视线中隐藏“,并因此第二诫不得不让路(见”形象崇拜“,在沙夫-赫尔佐格,”Encyc“。)。 这也难怪,那么,犹太人看到在这一切偶像崇拜,并认为适用法律的约束,“让没有其他神的名”(出埃及记二十三13;。人民圣战者组织的通道,葬身。。 63B条),也以耶稣,所以说,最好的和最真诚的犹太教师是一个名字的中世纪的犹太人回避。 尽管如此,法律犹太代码提供了一些宽容的基督教三位一体的,因为它允许半的proselytes(“德国toshab”),以其他神圣权力崇拜与一个神(Tosef.,一起葬身63B条。Shulḥan'Aruk, OraḥḤayyim,156,摩西伊塞莱斯'注)。

中世纪图像崇拜。

这,的确是不容易的事情为犹太人区分异教偶像崇拜和基督教图像崇拜(Shulḥan'Aruk,Yoreh De'ah,141)。 此外,图像崇拜后与遗迹崇拜和圣人崇拜手的手,所以门开了广为承认,在圣人为名的各种异教神灵,对中世纪教会的政策是制造一个大神殿圣徒,使徒,和天使一起三位一体,以促进异教徒国家的征服。 与此相反的犹太教不妥协的态度,教会她随时准备妥协赢得了极多的。 正是这种精神的多神教导致所有这些虐待的反对,这是改革,其目的和宗旨的主要因素是一个以基督教和新宝莲与一个更深的旧约全书返回学习帮助奖学金的犹太手(见路德;改革; Reuchlin)。

Mediatorship基督。

但是,主要依靠三位一体的教条休息保罗的基督mediatorship概念。 对于刚是在赎罪powerof思想的正义死亡(以赛亚liii 4-10。见赎罪)适用于耶稣(太二十28;。路加福音二十二37;。。徒八32),比基督成为必要的调停人,“提供从撒旦的力量和最后的敌人死的人”(我添二5。。上校一13。我肺心病十五26。)。 而犹太教没有对二元论的空间,因为神借着先知说话了:“我成立了光,创造了黑暗:我实现和平,创造邪恶”,并在神圣的正义和爱的属性,(以赛亚书四十五7)。惩罚性的愤怒和宽恕怜悯,只有对比(,误码率7A条。斐洛,“Quis Rerum Divinarum下面有坐”三十四。。齐格弗里德,“哲学”,第213页起),但从来没有为单独的权力之分,世界撒旦与基督世界的相互排列,以及在一由十字架的血彪是必要的宝莲系统(上校一20;罗三25。。)。

神不得不调和通过耶稣的死,以自己的世界,使他的恩典儿童“愤怒的孩子”(二肺心病诉18。)(Ephes.二3;。。罗三25,五10。) 。 “上帝的爱需要自己独生子牺牲”(约翰三世。16)。 这种观点认为是令人厌恶的由纯一神教的犹太人的感情,本身接地后,灵性和神的圣洁,是由河秋叶反对他时,直接提到了基督教的教义,说:“你们是幸福的, !以色列人在为谁你们净化自己,谁是一个谁洁净在天上你,但你的父亲,因为它是说:'以色列的希望[“miḳweh”又称为“净化源”解释]是上帝'“(耶十七13。。米示拿山脉,结束)。 但是,耶稣的化身和受难整个教条已为其背景的罪恶和死亡的世界和他的主人撒旦恶魔(二肺心病统治四四。。Ephes二,一,第六章12起。。。。二蒂姆。二。26)。 事实上,整个基督的来临是在新约视为与撒旦战斗(见太四1起,十二29;。。。。路加福音十18;。约翰十二31;约翰三世8。)。 亚当的下降,这引起了智慧书说(白介素24)表示,“通过魔鬼死亡羡慕来到人世”的故事(比较Ecclus。[西拉奇]二十五。24),是由保罗所作(比较二埃斯德拉斯三。7,21,和载脂蛋白C。巴鲁克,十七。3)对整个人类历史(罗五12)的基调。 对于拉比们谁接受这个观点的人的法律是针对“蛇的毒液”解药,也就是说,病菌或罪的倾向('抗体Zarah,22B条。。沙巴146A条),保罗,谁拮抗法,“蛇的呼吸”成为罪的权势和这种性质永恒的厄运是没有,但上帝通过基督,他的儿子,可以克服它。

原罪的教义。

在通过这个原罪的教义的教会观点的人都被剥夺他的道德和他的智慧与生俱来的权利作为神的儿女(良,“德阿尼玛”十六,加大码。。奥古斯丁,“德Nuptiis等Concupiscentiis”一24,二34;。。。施特劳斯,“Glaubenslehre,”二43起),并宣布所有的人世世代代都出生在赎罪的信念接受,也由在奥格斯堡供认路德和卡尔文(“研究所,”二一6-8。施特劳斯,立法会二49。)。 在没有白费伯拉纠,Socinus和看法,对一个被剥夺自由,负责人(施特劳斯,LCP的53)他的特权的人阿敏念派的抗议。 再也不能基督教朗诵古老的犹太教堂祷告:“我的上帝,灵魂,你赐给我的是纯粹的”(Ber.第60B)。 虽然,在所有的希腊或预基督教的著作,以诺,玛土撒拉,工作,和其他老外邦人被视为人类的原型,对被认为“义人在列国中,在全世界分享拉比的主流意见来“(Tosef.,葬身十三2;。。葬身105A号。看到所有的通道和一个聪茨持异议的少数的意见,”ZG的“页373-385),教会,天主教和基督教一样,托付无不那些谁不相信耶稣永恒的地狱厄运(施特劳斯,立法会二。686,687)。 基督的后裔入地狱中解放出来,从他的永恒的厄运自己的灵魂变得痛苦,因此,使徒教义的基础之一,当我彼得三世。 18日,四。 6(见沙夫-赫尔佐格,“Encyc。”艺术。“地狱,基督的后裔成为”)。 很显然,这种观点不能很好神对犹太人和异教徒灌输亲切的感情,以及中世纪的犹太人的悲惨命运,他遭受迫害,以及他所经历的仇恨,都必须主要归因于这一原则。

信仰与理性。

保罗的折旧法和他的赞美是唯一的信仰省电的犹太人和詹蒂莱(在基督)(罗马书三28,十4。。。。半乳糖三7起)曾在中世纪,一对人类进步的精神损害作用。 信仰,作为展出亚伯拉罕和人民要求在旧约和犹太教的著作,是一个简单的,在神稚气的信任,以及相应的“信仰的渺小”,也就是说,在神的善良完美的信心,希望,是耶稣宣布,以及由作为真正的仆人,上帝的儿子(创十五不配当在犹太法典拉比6;。前十四31;。。编号十四11,二十12。。。哈二4。。 ;二慢性二十20;。。人民圣战者组织给前十四31;。。。马特六30;。。Soṭah48B条)。 保罗的神学信仰作出的节能质量(罗马书一16)立功行为,而且是越少功勋是在和谐与智者的智慧,而不是作为“愚蠢”出现(我肺心病岛18。 -31)。 从这一点,但有一个步骤,德尔图良的完美投降的原因,如表示“信条quia荒谬”,或者,更确切地说,“Credibile quia ineptum; certum美国东部时间quia impossibile美国东部时间”(可以相信,因为它是愚蠢的,一定的因为不可能“;”。。德卡恩基督,“诉)盲目的信仰,这使得不可能成为可能(马克九23,24),产生了整个基督教的,轻信而成为大自然的漠不关心,而过时的法律和学习情况,表明了德雷珀(简称“科学与宗教之间的冲突史”)和白(简称“科学与神学的战争史”)。永远为创造新的奇迹般的迷信和超自然的渴望,或制裁,根据形式矛崇拜,信仰异教旧形式。在基督教信仰的原因和研究的名称被谴责,希腊哲学和文学都灭绝,以及自由的思想被抑制。鉴于Judaismmade该法的学习,或者说托拉,这是学习,包括科学和哲学,以及每个家庭(申命记六成员宗教的首要任务7,十一19;。。约瑟夫,“魂斗罗鸭。”二§ § 18日,26日。 41),中世纪的基督教往往发现在无知的幸福,因为知识和信仰似乎不兼容(莱基,“欧洲道德史,从奥古斯都到查理曼,”二203-210。同上,“历史的兴起与精神的影响在欧洲理性主义,“岛1-201)。

这是复活的异教思想家,这是穆罕默德和犹太人,谁保持知识和科学燃烧的灯,并在很大程度上为他们的学习的复兴,通过经院哲学在天主教修道院和西欧之后一般,是由于。 不仅是巫婆和异教徒,但收费,所提出的祭司和暴徒对犹太人有毒害的水井,燃烧划破神圣主机,并杀害无辜的儿童,以便利用他们的血液,主要可以追溯到该麻木的心在每一个知识分子壮举的邪恶的力量,与该联盟被认为是与工作揽血所买来的。 另一方面,教会不停地注入到大众心目中的信念,这些仪式它作为符号表达式的信念送达的赋予与神通,“圣事”作为拉丁文意为“mysterion,”使用指定的名称对形式的有一定的信徒紧箍咒。 这两个洗礼和圣体被视为奇迹,工作参与其中的灵魂得救取决于权力的基督教信仰,并排除这意味着永恒的诅咒(参见沙夫-赫尔佐克文学“Encyc。”希沃特“圣事“)。

禁欲主义的寺院。

由耶稣的产生对整个人类的道德和社会一个奇怪的状态再现的期望影响也由早期的基督教世界的迅速再生。 整个基督徒的生活正在为世界的准备来(而这一变化被预期将很快发生。马特十,23日,我肺心病一7。彼得一13),只有那些放弃的乐趣属肉体的进入后者肯定。 这一观点引起了在寺院里,为此,有人声称要真正的宗教禁欲主义,而结婚,家庭和国家,世间的一切舒适,是对肌肤只有让步。 从今以后,祭司和隐士的理想的生活是从该有所不同,在大的人,谁被列为下级(施特劳斯,国际狮子总会41起。)。 而在犹太教大祭司主持不准在赎罪日,除非他有一个妻子,使得他家的神圣(在列夫Yoma.一,1。十六。11,17),独身和贞操被珍视为基督教选举,在所有的物质,社会世界的蔑视和智力追求更高的美德正在呈现的人生理想(见齐格勒的“Gesch。明镜Ethik,”1886年,第192-242)。 因此,基督教的犹太人,从皇帝君士坦丁的日子里,提出了一个奇怪的方面。 教会,其前身为罗马的巴贝尔宣布敌人(。启示录第十七章),已成为她的盟友,接受“你必倚靠刀剑活”以东的祝福(创二十七40。),因为她自己的人,上另一方面,似乎有她的祭司(“gallaḥ”=头发剪)和僧侣(“kummarim”),在希伯来文老拿细耳和圣徒的幌子,自称是以色列的预言和神职人员的真正继承者。 事实上,中世纪的犹太教和基督教形成了最大的反差。 同一家庭的孩子,调用同一个上帝为他的发现和使用相同的字的经文,他们的生活有不同的解释和它的意义,上帝和宗教。 他们的圣经,安息日,节日,他们的头脑和灵魂整体弯曲,已成为大相径庭。 他们不再相互理解。

基督教的中世纪犹太观。

然而,也有而没有奥古斯丁托马斯阿奎那,教会教条的主要制定者,甚至也不路德和卡尔文,改革者,为犹太人或者穆斯林的宽容,给予的犹太教堂基督教和伊斯兰教一人高天赐的使命当局历史。 Saadia(死于942),第一次审查的基督教教条,说,(在他的“Emunot我们- De'ot,”二。五),由感性人群三位一体的共同信念无动于衷,他将只讨论投机由三一基督教思想家的给定值,等等敏锐而深刻的穿透性认真和对真理的热爱,他的努力,奠定了那些谁,他说,利用为生命,力量等属性裸无论是形而上学的错误,单独的部分知识的神,或耶稣的神性的各种哲学结构缺陷(见考夫曼的“Gesch明镜Attributenlehre。”页38-52;古特曼,“模具Religionsphilosophie德Saadia,”页103 - 113)。

宏伟仍然是基督教的观点,犹大公顷利维参与“Cuzari。” 后不相容拒绝与所有的索赔理由的三位一体和基督的起源(一5),并表示对基督教和伊斯兰教接受的根源,而不是合乎逻辑的结论,以色列的信仰,(iv. 11), - 而合并与异教仪式和观念相同,他宣称(iv. 23)双方的形式的准备步骤,以救世主的时间,将成熟的果实中,信徒的信仰者,也将有一个份额,因此各分支机构证明是“一树”以色列(结三十七17;。见D.卡塞尔,“达斯布赫Kuzari,”337)。 这种观点是赞同迈蒙尼德,谁在写“亚得,”Melakim,十一。 4:“的拿撒勒和实玛利[穆罕默德]的教义服务于准备弥赛亚,是谁发送到使整个世界的一个精神神崇拜的方式完美神的目的:因为他们传播的话圣经和真理在广大的全球法律。而且,他们坚持错误,不管结果如何,他们将转向在时间到来的弥赛亚的全部真相“ 而在他的Responsa(第58号),他宣称:“基督徒相信,与我们共同信奉的圣经是神圣的起源,并通过摩西,我们的老师给,他们已经完全写下来,虽然他们经常以不同诠释“。

伟大的犹太教当局的R.马扬斯革舜(草1040,见“夏Ḥoḳer,”一,二,45); Rashiand他的学校,在12世纪(。'抗体Zarah,第2A)法国Tosafists所罗门本Adret巴塞罗那,在13世纪艾萨克湾 Sheshet第十四世纪(Responsa第119号);约瑟夫卡罗(Shulḥan',OraḥḤayyim,156,结束Aruk; Yoreh De'ah,148和ḤoshenMishpaṭ,266),摩西伊塞莱斯宣布了十六世纪的基督徒将被视为proselytes的门,而不是盲目崇拜者,在他们的图像,尽管崇拜。 更有力的基督教承认为教学中的创造者,启示,报复和复活的信仰,是约瑟夫Yaabeẓ,迫害受害者的西班牙(1492),谁在他的“Ma'amar公顷Aḥdut”三。,竟断言,“但对于这些问题,我们可能自己也成为我们的长期分散在我们的信念中体弱基督教国家。”

基督教与伊斯兰教相比较。

同样慷慨的观点是由他的当代艾萨克阿拉马(“AḳedatYiẓḥaḳ,”lxxxviii。)。 埃利泽Ashkenazi(16世纪)警告他的教友,在他的“Ma'ase公顷闪,”在土耳其的书面“,不诅咒整个基督教国家,因为我们一个错误的部分,因为少人会诅咒自己的兄弟或儿子对一些错误造成的。“ 雅各布在十八世纪中叶埃姆登说:“基督教已被作为由使徒犹太宗教世界的一部分给詹蒂莱,而且它的创始人甚至作出了更严格的道德法律比是那些载有Mosaism。因此,高品质和优良的道德谁远离仇恨和不伤害,甚至对自己的敌人许多基督徒。是否基督徒都将生活在他们的戒律符合!他们没有责成像以色列人,遵守法律的摩西,也没有罪,如果他们崇拜一个副三位一体的神与神的其他人,他们将获得国家之间有传播从未听到他的名字在信他从神的奖励;。'。他看起来入心,为 是啊,很多人站出来拯救的犹太人和他们的文学“(”的RESEN Mat'eh,“第15B条,阿姆斯特丹,1758年,和”伯利恒公顷Shamayim“的抗体。诉17)。 塞拉利昂德尔贝内(犹大亚撒黑Meha,尖)也可能会提到,谁在他的“Kis'ot乐投注大卫,”1646年,二十四。,26。,四十六。,48。,比​​较伊斯兰教与基督教,并宣布后者为优,尽管它的三位一体的教条。 耶稣的意见是非常有利的表达在圣经派片段也指出Steinschneider,“OẓerotḤayyim,”有关迈克尔图书馆目录,第377页起。,汉堡,1848年。 比较犹太人。 Encyc。 一 223,希沃特Afendopolo。

基督教controversialists反对犹太人的信仰产生了持续的攻击,当然,在作品中的论战自卫写的,其中既有基督教教条和新约圣经的著作被提交到不留情面的批评。 其中最重要的,更别提Naḥmanides'出版巴勃罗克里斯蒂争议,就是ḤasdaiCrescas,谁,在西班牙的“tratado”关于基督教信仰(1396),显示了原罪,三位一体的教义不合理,化身,耶稣的母亲童贞,并陷于变,谁调查,相较于旧值的洗礼和新约圣经;以下三个公理的开头:“(1)原因不能到信仰被迫;( 2)上帝本身也不想改变先验真理和规律的认识;(3)神的正义必须包括他所有的孩子“。 另一项对基督教犹太教大力卫士西蒙本Ẓemaḥ杜兰(1361年至1440年),谁,在他伟大的作品“马根Abot,”再次断言,耶稣,根据他自己的话说,没有来废除法律;然后暴露了在新约中关于耶稣许多自相矛盾的陈述。 在“Iḳḳarim”红桦约瑟夫(不只是在二十五章的第三节,但在其整体。。。。)一教条主义的自由主义对基督教犹太思想辩护;因此,它尤其强调与居住的事实,所有从Saadia门德尔松和迈蒙尼德到犹太思想家加剧,这奇迹不能证明了一个真理的信仰,因为每一个他们声称自己的信念。 至于两个希伯来文新约圣经的批评,在中世纪的书面道歉的目的,标准工程,“Niẓẓaḥon之书”和“ḤizzuḳEmunah,”见米尔豪森,李普曼和伊萨克本亚伯拉罕Troki。

基督教的历史使命。

三。 为了提供詹蒂莱世界的伟大真理的犹太人适应其心理和智力能力,这是基督教的天赐的使命。 然而,为了成为地球上所有国家的凝聚力,塑造和重塑的帝国,并集中的方式对人类的社会,政治和精神力量从未尝试或梦想,它需要一个鼓舞人心的理想崇高的庄严和美丽,这应立即吸引和煽动他们的灵魂深处,满足他们的渴望。 没有什么比居鲁士主的“受膏者”,所谓“制服的国家,并打破他们监狱的大门”的征服少(以赛亚书四十五。1,2),比亚历山大的大帝国在地球上,仍然比一个王国更多的会其中包括所有的罗马和亚历山大和耶路撒冷站着,“一对至高者的圣民王国”(Dan.七。17-27),没有什么比这少的是,他们被告知要目标“出去,使所有国家的“门徒(太二十八。19)有意见。 犹太人的宣传,在巴比伦流亡开始(以赛亚书四十五6;。第四十九届6;。LVI的六,七;。lxvi 21。),系统在亚历山大和罗马(二十三十五追求的目标;。Schürer,的“Gesch。 “三。302起。,420起。),是被远远抛在后面,而且,通过殴打下来的法律和亚伯拉罕信仰的障碍,是要呈现足够的弹性,以满足世界的需要一个多神教。

就是这样的大数传教士的看法。

但它毕竟是耶稣的犹太人赢得了亚伯拉罕的神人类的福音。 犹太教义,“Ẓedaḳab”,这是调整社会有用的不足之处,爱的力量,是注定要在规定的犹太教堂,以摆脱苦难人类禾负担,并组织各地工程ofcharity。 这个教会“的主聚集,”征服罗马帝国的广大人民群众,而且,正如她学会了更好地运用犹太系统(见爱色尼),以较大的领域开放,实现不断增长的奇迹与她掌握的强大资源。 救济院旁,或医院,“作为亚伯拉罕笃耨香松节油分支移植到罗马。” (见慈善),成为人类的恩泽强大的因素,提出最深的教会势力光荣活动。 基督教,基督之后,其无与伦比的理想,赎回的鄙视和弃儿,和高贵的痛苦。 它的成立检查女婴和年轻的精神病院,它通过使最卑微的拆除担保人被神的孩子感到骄傲的奴役的诅咒,它反对的残酷斗争的舞台,它宣告着纯洁与投资家的精神,对以西结书。 十八。 和也门里亚尔。 葬身。 四。 22A条,每一个在神的眼中珍惜人类灵魂的价值,以及它使发酵帝国正如伟大的群众提供基督的十字架,供其军团胜利的罗马鹰地点标志。 在“伽利略”进入世界的征服者。 教会成为教育家的异教国家,以及一个又一个的比赛是她的辅导下带来的。 拉丁种族其次是凯尔特人,在日耳曼和斯拉夫人。 同样的燃烧的热情而第一使徒差遣传教士还设置发红,并提请下一个万能教会权杖整个欧洲和非洲,最后是美洲大陆。 交叉的剑和广阔的沙漠里,通过铺设在海中的方式,传播文明的祝福自称是基督徒,因为它的结束是基督的统治。

救世主的承诺没有得到履行。

犹太教,但否认了这种说法的正确性。 正如艾萨克Troki(在他的“ḤizzuḳEmunah,”一,二,第4A,6)说,“没有承诺的救世主男性,爱情和普遍的知识,不受打扰的幸福,真理的一个完美的和平与统一时间。一切错误的做法,迷信,偶像崇拜,停止谎言,仇恨[赛二1起,18人;。。十一1-9,第六十五19,23。。。耶三17;。以西结书三十四。。 25日,25日起三十六,三十七26;。。。。撒加利亚十三2,十四9;。。。。Zeph三,13]已完成了教会“。 相反,中世纪教会信徒和非信徒分成,谁是分别继承天堂与地狱的男子。 随着她的爱倾注作为神的恩典喷泉出来,她还派出了仇恨流。 她没有培养这种精神的真正的圣洁成圣的生活,婚姻和家庭,工业和整个商业的,但在犹太人的眼里似乎只有培养女性的美德,爱和谦卑,而不是自由和正义,少年和思想独立。 她已经做了很多的情绪在炼油,开展那些院系的灵魂,它产生的音乐天上的菌株及艺术和诗歌中的美人,但她也没有在她的权力,检查知识的进步,所有科研和应用知识。 她的辅导下就够了,只要她照顾各国在婴幼儿阶段的,但一旦他们醒来时,自我意识和自由的渴望,他们就突然的教条和教会权威的枷锁。 因此,教会被分解成教堂。 根据犹太教的影响和阿拉伯哲学,士林站起身来,随后而来的改革,以及整个新教的解体过程仍在继续。 历史调查和圣经批评的倾向是什么,但离开的人耶稣,犹太人,作为人类的崇高类型的图片,并返回到简单的一神教(见雷南,“乐Judaisme等乐Christianisme,”1883年;同上,“欧莱雅埃格斯Chrétienne,”1879年,第248页;亚历山大冯洪堡,在Samter,“摩登Judentaufen”,并在答胡特,“亚历山大冯洪堡DAS的Judenthum有限公司”,1871年,第176页;伯纳, “Judenthum有限公司Christenthum,”1891年,第31页;在耶利内克阿尔方德Candolle,“Franzosen黚犹太人,”1880年,第27页;。。歌手“。Briefe Berühmter基督Zeigenossen”,第114号的人类个体,但。在自己的环境很好,可以根据犹太人认为,提出一个适合所有年龄和人生各个阶段的人类理想中的完美“没有人是神圣的,但神”:这种人耶稣犹太人的概念也体现了(太十九。17)。如神的形象造人要求所有的年龄和进步的历史条件下开展对他种植的神圣的生命的无限可能性。“每个时代都有它自己的类型的正义”(Tan.,Miḳeẓ,维也纳教育署。,第48页),只有由朝真,善融合实现所有人类的努力,和美丽的完美最高可在年底达到了历史,“​​每摩视觉形成了加强石锡安的崇高目标“(midr.了。到PS。三十六。6)。

基督教不是目的,而是手段结束;即人类的兄弟和父亲的神的建立。 基督教在这里表现为一个光球本身,但不能排除中央为伊斯兰教,也没有如此明亮,独特的,以日食犹太教,两者的父母。 此外,房间是留给其他的精神力量,不管永久值包含在婆罗门教,尤其是它的现代有神论教派,在佛教(见奥伊肯,“明镜Wahrheitsgehalt明镜宗教”,普西克,1901年;哈佩尔,“模具Religiösen有限公司Philosophischen Grundanschauungen德音德尔,“1902年),和从它派生了theosophic原则,对所有宗教和哲学的还可能在发展,时代的过程系统。 其实,无论构成人类和熊神的形象,无论男人为了不展现出神圣的生命(创一27;。列弗十八5;。诗八6;。。就业二十八28;。传道书十二。 13。),即有助于弥补宗教的总和。

对于有神论和人道主义走向纯宗教思想之间的各种系统观的现代趋势,看到伦理文化;单一制。

考夫曼科勒
犹太百科全书出版01年至1906年之间。

参考书目:
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此外,见:
耶稣
基督
上帝
圣经
产生的耶稣

这在原来的主题演讲, 英语


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